[摘要]本文探討了廣西考古學(xué)研究與壯學(xué)建立發(fā)展的關(guān)系，認(rèn)為壯族史的重建是現(xiàn)代考古研究為之奠定的基礎(chǔ)，考古發(fā)現(xiàn)還為壯族社會的文明起源發(fā)展研究提供了大量的科學(xué)證據(jù)，拓寬了壯學(xué)跨境跨民族文化比較研究的視野。廣西考古學(xué)研究還促進了壯學(xué)新研究分支的形成，加強了新時期壯學(xué)研究的深度和廣度。因此，如何推進今后壯學(xué)的持續(xù)發(fā)展，層出不窮的考古學(xué)研究仍會發(fā)揮重要的作用。

[關(guān)鍵詞]廣西地區(qū)；考古學(xué)研究；壯學(xué)建立和發(fā)展

[作者]謝崇安，廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院教授。南寧，530006

[中圖分類號]C95-05 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1004-454X（2014）05-0076-007

壯學(xué)是研究壯族與壯族社會的科學(xué)，這就決定壯學(xué)必須是綜合性的科學(xué)研究。壯學(xué)的一項重要任務(wù)，就是要弘揚壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強民族自信心和民族團結(jié)，為建設(shè)新時期的兩個文明服務(wù)。壯學(xué)一開始就與考古學(xué)不可分割，兩者是相輔相成的關(guān)系，可以說，民族考古就是壯學(xué)研究領(lǐng)域的一個重要分支。下面，筆者就按廣西考古發(fā)現(xiàn)和研究的現(xiàn)狀，來分析回顧考古學(xué)研究在壯學(xué)形成和發(fā)展過程中所起到的重要作用。

一、考古學(xué)研究奠定了壯族史前史研究的基礎(chǔ)

（一）舊石器時代考古

壯族是嶺南土著民族，族源錯綜復(fù)雜，最終才形成現(xiàn)代龐大的族群。如何追根溯源，光大弘揚壯族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，因文獻記載缺失，其重任就落在考古學(xué)身上。早在1935年，著名學(xué)者裴文中等人，就曾到廣西武鳴、桂林等地進行考古調(diào)查，他們在一些洞穴遺址發(fā)掘到打制石器、溝槽石拍、動物化石等古人類文化遺存。這就意味，廣西土著先民的歷史至少可以追溯到上萬年前的石器時代。這些洞穴文化遺存包括有舊石器和新石器兩個階段的遺物，尤其是其中的磨制溝槽石拍，它就是壯族先民——古代越族和南島語族最常用的加工樹皮布的石拍。迄今為止，廣西舊石器考古取得的代表性成果有以下幾個方面：

1.廣西百色盆地舊石器文化的發(fā)現(xiàn)和研究。自從20世紀(jì)70年代以來，百色舊石器的發(fā)現(xiàn)就不斷引起學(xué)界的關(guān)注，但研究斷代眾說紛紜。直到20世紀(jì)90年代末，中外專家采用裂變徑跡法和氬/氬法，先后測定與石器共存的玻璃隕石，才最終確認(rèn)百色舊石器的年代上限在距今70萬年～80.3萬年。這就把廣西古人類生活的年代上溯到80多萬年前的早中更新世。百色舊石器研究的進展意義重大，美國《科學(xué)》雜志兩次刊載其研究成果，因為它動搖了“莫維士線”的理論。莫維士是美國著名考古學(xué)家。莫氏理論認(rèn)為，以技術(shù)傳統(tǒng)劃分，西方是“手斧文化圈”，東方是“砍砸器文化圈”。事實上，百色舊石器中就存在“手斧”。可見早期古人類靈巧的手斧，并非西方獨有。此外，以百色舊石器比較廣西其他地區(qū)的舊石器文化遺存，表明在制作工藝的文化源流上，它們之間都表現(xiàn)為一脈相承的發(fā)展關(guān)系。這樣，我們追溯廣西土著居民——壯侗各民族的史前史就有了科學(xué)的依據(jù)。

2.柳江人化石的發(fā)現(xiàn)。柳江人化石發(fā)現(xiàn)于廣西柳江縣的通天巖洞穴，是一個約40歲的男性個體，經(jīng)人類學(xué)家鑒定，為晚期智人化石，屬于正在形成中的蒙古人種的早期類型，年代為距今3萬年左右，與其體質(zhì)最接近的有日本沖繩縣港川人、廣西柳州大龍?zhí)鄂庺~嘴人、桂林甑皮巖人，表明柳江人是蒙古人種南亞類型的祖先?，F(xiàn)今學(xué)者一般認(rèn)為，嶺南的壯侗語族先民，從舊石器晚期至新石器時代以來，其體質(zhì)特征表現(xiàn)為蒙古人種南亞類型，即處于典型蒙古人種與熱帶黑人種之間的過渡形態(tài)。他們與后世的壯侗語族在體質(zhì)上也有著明顯的繼承發(fā)展關(guān)系。蒙古人種南亞類型的古人類，還散見于云南和越南北部等地，我們認(rèn)為具有這一種族特征的古人類，就是兩廣地區(qū)最早的土著居民。

3.其他舊石器時代的古人類及其文化遺存。目前，廣西舊石器時代遺址和古人類化石發(fā)現(xiàn)的地點，已經(jīng)達(dá)到50多處。例如，1956年，考古學(xué)家在距離柳江人化石地點約2-3公里處的柳州白蓮洞，還發(fā)現(xiàn)了距今3.7萬年至7千年的石器時代遺址。經(jīng)多次發(fā)掘，該遺址出土了古人類牙齒化石、大量的動物化石、打制石器、磨制石器和陶器，結(jié)合柳江人化石的發(fā)現(xiàn)，表明壯族先民已經(jīng)在此持續(xù)生息繁衍了數(shù)萬年之久，該發(fā)現(xiàn)可說是重現(xiàn)了大段的壯族史前史，也揭示了廣西舊石器晚期文化如何過渡演變成為新石器早期文化的重要歷程。

（二）新石器時代考古

新中國建立以來，新石器時代遺址（約10000～4000年前）的發(fā)現(xiàn)遍布廣西各地。重要的遺址有桂林甑皮巖、桂林大巖、資源曉錦、柳州鯉魚嘴、南寧豹子頭、隆安大龍?zhí)丁㈢邔庬敧{山、百色革新橋，以及欽、防地區(qū)諸濱海遺址。這些遺址發(fā)現(xiàn)了大量墓葬、打制和磨制石器、骨器、陶器等，遺址出土的古人類遺骸，可以為舊石器時代、歷史時代和現(xiàn)代壯侗語族之間的人類體質(zhì)比較提供中介的形態(tài)，能夠證明他們的體質(zhì)之間具有一脈相承的源流關(guān)系。這些新石器文化遺存也能夠較充分地展現(xiàn)遠(yuǎn)古壯族先民的生產(chǎn)方式和生活情景。

例如，桂林甑皮巖出土的動植物遺存，可反映廣譜的采集、捕撈和狩獵的生產(chǎn)方式。欽州等地濱海貝丘遺址出土有蠓蠣啄石器和大量的魚骨、貝殼庖廚垃圾，其生活方式在后世的壯族先民中仍然存在。如《隋書·南蠻傳》載：“南蠻雜類……日蛋、日俍、日俚、日僚……古先所謂百越是也?！薄稁X外代答》卷三“蛋蠻”載：“以舟為室，視水如陸，浮生江海者，蛋也。欽之蛋有三：一為魚蛋，善舉網(wǎng)垂綸；二為蠓蛋，善沒海取蠓；三為木蛋，善伐山取材?！辩邔庬敧{山遺址的發(fā)現(xiàn)，內(nèi)涵豐富，能夠形象展現(xiàn)出古先民的獨特葬俗及宗教觀，可復(fù)原當(dāng)時的稻作農(nóng)業(yè)、制陶手工業(yè)及廣譜采集漁獵捕撈等生活情景，被學(xué)術(shù)界命名為“頂獅山文化”，被評為1998年全國十大考古發(fā)現(xiàn)之一；百色革新橋遺址，是罕見的大型石器制造場，能夠展現(xiàn)古人類制作石器的工藝流程，填補了華南史前石器工業(yè)研究的空白，因而也被評為2002年全國十大考古發(fā)現(xiàn)之一；資源曉錦遺址，出土了豐富的栽培稻遺存，為研究廣西壯族先民的史前稻作農(nóng)業(yè)提供了十分可貴的實物資料；隆安大龍?zhí)兜拇笫P祭祀遺址的發(fā)現(xiàn)，也揭示了壯族先民宗教祭禮的重要方面；欽州那麗獨料遺址出土的陶祖器，也是壯族先民由母系氏族社會演變成為父系氏族社會的一個標(biāo)志。

上述表明，壯族的古史研究是建立在考古發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上去追尋她的歷史的。

二、考古學(xué)研究填補了壯族歷史時代研究的許多空白

（一）先秦考古

考古發(fā)現(xiàn)表明，廣西進入青銅時代的時間較早，如那坡感馱巖遺址就發(fā)現(xiàn)了冶鑄青銅器的石鑄范，類似的青銅文化遺存也見于鄰近的越南馮原文化遺址和香港、珠海各地，年代在距今3500年左右。廣西興安、武鳴勉嶺出土的商周式青銅卣，與湖南寧鄉(xiāng)炭河里文化的銅卣如出一轍，炭河里遺址有城址、青銅器生產(chǎn)作坊，這意味壯族先民的“桂國”、“（西）甌”、“路人（駱越）”、“蒼吾”等酋邦方國，至遲在商末周初就與中原王朝進行了交往，可證《逸周書·商書·伊尹朝獻》等有關(guān)記載并非向壁虛造。耐人尋味的是，武鳴勉嶺出土的商周式青銅卣，上面的銘文有“天”字族徽，系人體正面站立的象形字，這也見于廣西北流出土的西漢晚期俚人北流型銅鼓的鼓面，此鼓為今存之最大銅鼓，號稱“銅鼓王”。此“天”字與近代水族的水書“人”字及水族馬尾繡圖案的“人”字紋裝飾主題也十分相似?？梢?，上述廣西青銅文化的考古發(fā)現(xiàn)皆為壯侗語族先民的文化遺存當(dāng)無可疑。

此外，廣西各地都普遍發(fā)現(xiàn)了幾何印紋陶與青銅器伴出的越族文化遺址和墓葬，較典型的如有武鳴馬頭墓葬群，這里出土了大量具有地方特點的越式青銅器和石鑄范，有偏刃銅鉞、越式短劍、銅燈炬等。根據(jù)文獻記載的族名和地望，廣西學(xué)者認(rèn)為這是壯族先民——駱越人的文化遺存，其年代上限可追溯到西周中晚期。又如，桂西田東鍋蓋嶺戰(zhàn)國墓出土有石寨山型銅鼓、曲刃一字格短劍、東周式銅戈、越式玉玦等遺物，表明當(dāng)時的壯族先民與各地人民已經(jīng)有了密切的交往。

總之，先秦越族文化遺存在兩廣和越南北部地區(qū)都有著廣泛的分布，這是復(fù)原壯族先民方國文明起源和社會發(fā)展的重要依據(jù)。

（二）秦漢考古

從廣西平樂銀山嶺秦漢墓葬群等遺址的發(fā)現(xiàn)來看，當(dāng)時的土著越人社會已進入了鐵器時代。這些遺址中出土有大量鐵器、秦人兵器、越式幾何印紋陶、越式靴形銅鉞等遺物。鐵器的使用和秦人主持興安靈渠的開鑿，表明大規(guī)模的農(nóng)田開墾、水利灌溉和交通設(shè)施建造成為現(xiàn)實，這標(biāo)志著廣西土著民族社會已經(jīng)產(chǎn)生了質(zhì)的飛躍發(fā)展，也意味廣西各族先民已經(jīng)融入了中華民族多元一體的發(fā)展格局。例如，桂西西林發(fā)現(xiàn)的西漢前期銅鼓墓，出土遺物可分為兩組：一組是以銅鼓為主的地方性器物；一組是漢式器物，如有騎馬俑、博局棋盤等。故有可能該墓就是漢朝句町王的墓葬。再如，合浦漢墓群是全國罕見的大遺址，長達(dá)20多公里，寬約3公里，發(fā)掘出土的珍貴文物不勝枚舉，充分展現(xiàn)了當(dāng)時東西方人民在海上絲綢之路進行大交流的盛況。漢代桂東南的合浦郡等地和交趾郡地區(qū)，其主體民族都是壯族先民——越人，這些漢代文化遺存，也能充分反映越族先民參與絲路交通的情景。例如，包括銅鼓在內(nèi)的各種精美的鏨刻花紋銅器行銷各地，其制造中心就在合浦和交趾一帶。又如，當(dāng)時名貴的西方玻璃器經(jīng)南海絲路輸入中土，也是當(dāng)?shù)卦饺俗钕葘W(xué)會了制造玻璃器。

（三）三國至南朝考古

這是中國古代史上大動蕩與民族大遷徙和大融合的時期。一方面，壯族先民為首的地方土著民族文化仍然在傳承發(fā)展。例如，銅鼓文化在此期間派生出新的家族，除了前期的北流型銅鼓，還流行靈山型銅鼓、冷水沖型銅鼓，這些壯族先民——俚僚人的銅鼓文化還影響到西南和東南亞地區(qū)。《太平御覽》卷785引晉裴淵《廣州記》說：“俚僚貴銅鼓”；《陳書·歐陽頒傳》載：歐氏家族成員多任嶺南交州地方長官，“南征夷僚”，“威惠著于百越”，每每貢獻朝廷的方物都有銅鼓。漢至南朝時期廣西與越南北部，均系中國王朝郡（州）縣屬地，考古學(xué)者在河內(nèi)北部發(fā)掘的古螺城、龍編城遺址，都有冶鑄銅鼓的作坊和鑄范發(fā)現(xiàn)，表明漢官統(tǒng)治是以越人“故俗治”，這時越北的一些銅鼓很接近廣西的北流型和靈山型等蛙飾銅鼓，表明兩地的先民有著密切的交往。

另一方面，自漢代以來，儒學(xué)、佛教和道教相繼傳入嶺南之后，對土民社會發(fā)展也產(chǎn)生了巨大影響，考古發(fā)現(xiàn)也反映出儒學(xué)和佛教、道教并行發(fā)展的現(xiàn)象。儒學(xué)是官方推行的主流意識形態(tài)，在各地葬俗皆有反映，此不贅舉。又如佛教，廣西恭城等地出土的三國至南朝的隨葬瓷器，裝飾花紋上就多見佛像、蓮花紋等佛教文化因素。貴縣出土的“黃龍元年神獸紋銅鏡”，梧州出土的南朝“明如日光神獸紋銅鏡”，都有明顯的道教文化因素。

（四）隋唐至明清考古

秦漢至明清時期，中央王朝在廣西各地的中心大邑建立了郡（州）縣制度管轄地方，同時也采用羈縻制度管轄邊遠(yuǎn)地區(qū)的各族人民。研究羈縻制下的古代壯族社會及其發(fā)展演變的規(guī)律，也是壯族史研究的重要任務(wù)。1934年7月，廣西博物館成立，該館開始肩負(fù)服務(wù)地方民族文化建設(shè)的重任，派員廣為搜集民族歷史文物資料，如有為數(shù)不少的歷代銅鼓、藝術(shù)品、唐宋明清的碑碣和石刻拓片入藏該館。

新中國建立以來，廣西學(xué)者通過長期的田野調(diào)查和發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了豐富的壯族歷史文化遺存，內(nèi)容包括墓葬及其隨葬品、碑記、石刻藝術(shù)、各式壯族村寨及建筑、土司衙門遺址等，結(jié)合傳世文獻考證，他們對羈縻制到土司制時期的壯族社會做出了一批出色的研究成果，代表作有：欽州隋唐俚僚豪酋寧氏家族的墓葬與墓碑的調(diào)查與研究；上林縣唐代智城峒遺址與韋氏土官的調(diào)查與研究，其中的《智城峒碑》、《六合堅固大宅頌碑》是現(xiàn)存的唐代壯族碑刻罕見的精品L4j505。此外，在廣西文物考古學(xué)者的努力下，明清時期現(xiàn)存的土司衙門遺址和土司宅邸，現(xiàn)已經(jīng)被地方人民政府列為文物保護單位，研究學(xué)者也逐漸增多。2014年8月，中外學(xué)者在壯族莫氏土司衙門所在地廣西忻城縣，召開“中國土司制度與土司文化國際學(xué)術(shù)研討會”，表明廣西的民族考古學(xué)研究受到了中外學(xué)術(shù)界的關(guān)注。

三、考古學(xué)研究加強了壯學(xué)研究的深度和廣度

（一）考古發(fā)現(xiàn)開拓了壯學(xué)研究的新領(lǐng)域

1.壯族科技史研究。稻作農(nóng)業(yè)發(fā)明是人類歷史上的偉大事件，因此研究稻作農(nóng)業(yè)史一直都是顯學(xué)。20世紀(jì)60年代丁穎院士借助考古學(xué)、語言學(xué)資料結(jié)合生物學(xué)研究，首次提出栽培稻的發(fā)明者是壯族先民。此后，渡部忠世、游修齡、游汝杰、覃乃昌等中外專家，都先后對東亞南部民族的稻作農(nóng)業(yè)史作過有益的探索。然而，前人的推論，都要接受考古發(fā)現(xiàn)的檢驗。迄今考古專家在湘桂走廊的湖南道縣玉蟾巖、廣東翁源青塘、廣西南寧豹子頭、資源曉錦等史前遺址，都發(fā)現(xiàn)了距今11000～6000年前左右的栽培稻遺跡?？脊虐l(fā)現(xiàn)不僅證實了前人的真知灼見，也為南方民族稻作農(nóng)業(yè)史的深入研究提供了寶貴的實物資料。

嶺南壯族先民的園圃農(nóng)業(yè)種植也有十分悠久的歷史。例如，距今10000～7000年前的廣西桂林甑皮巖遺址，就出土了一批史前先民采集或種植食用植物的證據(jù)，如有櫟屬、棕櫚屬之類的果實；有薯、芋類等塊莖植物；瓜果類的植物利用包括楊梅科、葫蘆科等。廣西各地漢墓中也出土大批植物種實，其中的黃瓜、橄欖、荔枝等種屬都是中國最早的記錄。廣西漢墓還出土有鐵冬青、金銀花，這是先民使用中草藥和飲用涼茶的確證。

可以說，從考古資料探索壯族的古代科技成就，目前已經(jīng)取得了較好的成果。如冶金考古，有北流銅石嶺漢代銅鼓冶鑄遺址的研究、平南六陳漢代冶鐵遺址的研究等。再如，貴縣羅泊灣漢墓已經(jīng)出土有針灸醫(yī)具，后來在廣西武鳴馬頭墓葬又出土了兩枚精致的青銅針。這就印證了《素問·異法方宜論》：“故九針者，亦從南方來”的記載，從而將壯族先民——甌駱人發(fā)明針灸醫(yī)術(shù)的歷史上推到了西周時期。類似的工作將來仍然大有可為。

2.壯族體質(zhì)人類學(xué)研究。這是壯學(xué)中新出現(xiàn)的研究分支，李富強、朱芳武《壯族體質(zhì)人類學(xué)研究》是系統(tǒng)研究壯族古今體質(zhì)傳承問題的第一部著作。該著立足于廣西考古發(fā)現(xiàn)的人體遺骨，結(jié)合現(xiàn)代廣西多民族的活體測量數(shù)據(jù)比較分析，論證了壯族是嶺南的土著民族，在血緣上與其他侗臺語民族十分相近，而且其遠(yuǎn)祖還可以追溯到石器時代。此外，該成果還可以為與壯族同根生的民族進行比較研究提供科學(xué)依據(jù)。目前，專家已經(jīng)把分子生物學(xué)的DNA檢測方法運用到壯族的體質(zhì)人類學(xué)研究當(dāng)中。

3.銅鼓學(xué)成為南方民族考古的顯學(xué)。過去，研究壯族史的先驅(qū)，一般都是使用文獻、語言學(xué)和調(diào)查資料。不過也有例外，如奧地利學(xué)者F·黑格爾，他當(dāng)時廣搜我國嶺南及越南等地的傳世銅鼓和相關(guān)資料，并進行分門別類的研究，于1902年出版了《東南亞古代金屬鼓》一書，其成果影響極為深遠(yuǎn)。因為該著不僅為銅鼓研究提供了劃分類型和斷代的基礎(chǔ)，還指出銅鼓的起源地應(yīng)當(dāng)是在東亞南部一帶，其后才流傳到東南亞各地。這表明，F(xiàn)·黑格爾是開了壯學(xué)研究新領(lǐng)域——銅鼓學(xué)的先河。后來，我們在徐松石于1938年出版的壯學(xué)名著《粵江流域人民史》（上海中華書局出版）中，就看到列有“銅鼓研究”一章，其中論述就涉及了嶺南和越南的銅鼓。該著力圖將出土文物結(jié)合民族史問題進行綜合研究，承前啟后，一是繼續(xù)夯實了銅鼓文化研究的基礎(chǔ)，二是在方法論上也為后來的壯族史研究提供了示范。

從古至今，銅鼓都是壯族為首的南方民族的珍貴文物，是這些稻作民族的文化載體。近代以來，傳世與考古發(fā)現(xiàn)的銅鼓在滇、桂、越地區(qū)都有大量的保存。因此，銅鼓研究在國內(nèi)外都先后產(chǎn)生過一些有影響的成果。但其真正成為顯學(xué)，卻是從改革開放后開始的。廣西學(xué)者利用本身的優(yōu)勢，先后發(fā)表了一批銅鼓研究的重要成果。1980年中國古代銅鼓學(xué)術(shù)研討會在廣西南寧召開，會后成立了中國古代銅鼓研究學(xué)會；蔣廷瑜先生寫作的《銅鼓史話》，1982年出版后獲得全國優(yōu)秀歷史讀物一等獎。這都是南方民族銅鼓學(xué)形成并產(chǎn)生重大影響的標(biāo)志。此后，廣西學(xué)者的《銅鼓藝術(shù)研究》、《北流型銅鼓探秘》、《壯族銅鼓研究》等佳作不斷問世。多學(xué)科專家通過對銅鼓的研究，在歷史、宗教、民族與民俗、文化藝術(shù)、科技等領(lǐng)域都取得了斐然可觀的成就，這些研究不僅促進了民族考古學(xué)、民族學(xué)和壯學(xué)的建立發(fā)展，而且也為保護傳承廣西壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)。

（二）考古研究加強了壯學(xué)研究的深度和廣度

1.左江流域崖畫的發(fā)現(xiàn)和研究。廣西左江花山壁畫是宏偉的歷史畫卷和民族文化藝術(shù)的寶貴遺存，20世紀(jì)50年代已被發(fā)現(xiàn)，但其年代和族屬不易判斷，經(jīng)覃圣敏、覃彩鑾諸先生實地調(diào)查和研究，用考古類型學(xué)的比較方法，確定壁畫中多見的銅鼓、羊角鈕鐘、短劍、環(huán)首刀等都是先秦兩漢器物，又以畫面人物作裸體、髡首、赤足、跳蛙姿舞等形象，結(jié)合民族史志考察，從而斷定壁畫遺存的族屬，就是斷發(fā)、文身的裸國人——駱越先民。這就為壯族文化藝術(shù)的追根溯源提供了有力的依據(jù)。

2.廣西考古發(fā)現(xiàn)促進了壯學(xué)跨境跨民族文化的比較研究。其中的代表作，就是壯族學(xué)者覃圣敏主編的《壯泰民族傳統(tǒng)文化比較研究》。這部5卷本的巨著采用了不少考古資料，由多位中泰考古學(xué)者和民族學(xué)者合作完成，對廣西壯族和泰國泰族及其歷史文化做了全方位的比較研究，成果影響巨大，對中泰民族的文化交流與建設(shè)做出了重要的貢獻。

3.壯族文明的起源和發(fā)展問題研究。壯族歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長，但只有考古學(xué)研究才能為重現(xiàn)壯族燦爛的古代文明提供可能。為此，廣西學(xué)者都先后做出了努力的探索。這些民族考古論著都是采用豐富的考古資料，結(jié)合民族語言學(xué)、民族史志文獻和人類學(xué)方法，去論證壯族先民方國文明起源和發(fā)展，以及歷史時期壯族先民在精神文明和物質(zhì)文明方面取得的卓越成就。

例如，桂林甑皮巖和大巖、柳州鯉魚嘴、南寧豹子頭等史前遺址，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了中國最早的一批陶器。百越先民及其后裔也一直以制陶工藝著稱于世，兩廣地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的越式幾何印紋硬陶、東漢青瓷，都足以證明古越人卓越的陶瓷工藝成就。但如何運用實驗考古學(xué)方法去揭示當(dāng)時的制陶工藝，是一個學(xué)術(shù)難題。民族考古學(xué)者通過調(diào)查靖西等地現(xiàn)存的壯族古老手工燒制陶器的狀況，通過細(xì)致的比對研究，復(fù)原了先民制陶工藝的一段流程，從而為解決壯族制陶文明起源的一個重要問題提供了科學(xué)的民族志依據(jù)。

研究壯族地區(qū)古代文明的起源和社會發(fā)展，更離不開考古發(fā)現(xiàn)。例如，目前廣西學(xué)者已經(jīng)用充分的考古資料證明，青銅時代是壯族先民由原始社會解體過渡到方國酋邦社會形成和繁榮發(fā)展的時期。

又如，嶺南先后發(fā)現(xiàn)過一批歷史時代的城市遺址，有些城市應(yīng)當(dāng)是壯族先民建立的，如越南河內(nèi)北部發(fā)現(xiàn)的古螺城，一般認(rèn)為是安陽王（蜀王子泮）率軍南下在駱（越）王故城的基礎(chǔ)上再建的王都。更多的城址，則是中央王朝在嶺南各地推行地方郡（州）縣制的反映，也是壯、侗等各族先民與漢族先民互動、融合發(fā)展的古代社會縮影。例如，《后漢書·馬援傳》說：建武十七年（公元41年），“又交趾女子征側(cè)及女弟征貳反，攻沒其郡，九真、日南、合浦蠻夷皆應(yīng)之，寇略嶺外六十余城，側(cè)自立為王?！笨梢姈|漢初期各郡縣治所有城邑已是十分普遍。同傳又載：馬援在平定交趾地區(qū)的叛亂后，“援所過輒為郡縣治城郭，穿渠灌溉，以利其民?！痹偃?，廣西浦北縣南流江畔的越州故城遺址，就是南朝宋元徽二年（公元474年）越州刺史陳紹伯建立的，在隋唐時期仍然十分繁榮?！赌淆R書·州郡志》載：“越州，鎮(zhèn)臨江郡，本合浦北界也?！斩暌裕悾┙B伯為刺史，始立州鎮(zhèn)，穿山為城門，威服俚僚?！边@是在州縣制下，漢地方官統(tǒng)治當(dāng)?shù)貕炎逑让竦膶懻铡?

又如，廣西各民族酒文化豐富多彩，在先秦兩漢，嶺南釀酒業(yè)已有較大發(fā)展。據(jù)蔣廷瑜等諸先生研究，廣西武鳴、興安、恭城等地就出土了一批商周青銅酒禮器。貴縣漢墓的《從器志》載有“廚酒十三罌”，還出土一件釀酒工作灶臺模型，十分形象地展現(xiàn)了釀酒作坊生產(chǎn)的過程?！冻o·九歌》記載：廣西古越人以肉桂所釀之桂酒在戰(zhàn)國時已被楚人用于祭奠之禮。上古漢語又稱“酒”為“醪”（《說文·酉部》云：“醪，汁滓酒也。”），而今之壯語的“酒”發(fā)音為“l(fā)ou”，與上古漢語的“醪”（lou，來紐幽部）讀音相同，兩者當(dāng)為同源詞。這意味著壯族先民應(yīng)當(dāng)是中國釀酒的最早發(fā)明者之一。

再如，嶺南漢墓已經(jīng)多見有隨葬鴨子等家禽的冥器，但還不足以說明誰是最早的馴養(yǎng)者。后來，我們結(jié)合歷史比較語言學(xué)的研究，就可以確定，最先將野鴨馴化為家鴨的，也是壯族先民，而且家鴨的馴養(yǎng)是由南向北傳播到中原的。這是壯族對中國古文明發(fā)展的一個重要貢獻。

4.壯族古代宗教與壯族麼經(jīng)的研究。研究壯族先民的古代宗教，也離不開考古資料。例如，有學(xué)者就指出，左江花山壁畫就是古駱越人舉行農(nóng)業(yè)祭祀的寫照。廣西柳江東漢墓出土的神人面具，就是后世壯、瑤先民儺面具的先聲。壯族傳世鴻篇巨制《麼經(jīng)布洛陀》，其成書年代和敘事背景，它何時摻入了佛教和道教文化的因素，還有書中記載的壯族先民的穴居、人工取火、發(fā)明冶銅術(shù)等等，都必須要結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)才能得到科學(xué)的闡明。

5.壯族藝術(shù)史與壯族美學(xué)研究。廣西考古發(fā)掘，呈現(xiàn)了大量精美的民族藝術(shù)品和音樂舞蹈資料。如各遺址墓葬出土的鳳燈、蛙飾銅鼓、筑、弦琴、竹笛、瓷腰鼓等，皆彌足珍貴。在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)了蔣廷瑜、吳崇基的《銅鼓藝術(shù)研究》、鄭超雄的《壯族審美意識探源》等系列論著。

6.壯族工藝文化研究。大量的考古文化遺存，既是古代先民社會生活的縮影，也是先民生產(chǎn)斗爭和聰明才智的體現(xiàn)，其中的手工藝巧奪天工，門類繁多，在此基礎(chǔ)上也產(chǎn)生了《廣西工藝文化》等工藝史論著。例如，壯族先民的陶瓷業(yè)生產(chǎn)歷史悠久，其成就在中國陶瓷發(fā)展史上占有重要的地位，尤其是宋代，考古發(fā)現(xiàn)的廣西陶窯及其產(chǎn)品眾多，永福窯田嶺出土的瓷腰鼓就是現(xiàn)存之壯族“蜂鼓”。又如，壯族先民的紡織業(yè)可上溯到新石器時代，廣西漢墓出土有多種絲織錦緞和布料，歷史上的壯錦對著名的“蜀錦”也產(chǎn)生過影響。而且，兩廣和越南北部出產(chǎn)的“越布”（細(xì)葛布），歷代都是朝廷貢品，如有郁林的“龍鳳葛”等。今后若進一步加強研究力度，是可以形成壯族陶瓷、玉石、紡織工藝學(xué)等研究分支的。

7.壯族建筑文化研究。在新時期壯學(xué)發(fā)展的過程中，壯族建筑文化研究也異軍突起，如有覃彩鑾等諸先生撰寫的《壯侗民族建筑文化》、《壯族干欄文化》等論著。壯族建筑文化源遠(yuǎn)流長，今天仍然值得保護、傳承和弘揚?！妒酚洝し舛U書》曾載：漢武帝統(tǒng)一嶺南之后，在京城長安重修柏梁臺時，就采納了越巫勇之的建議，“於是作建章宮，度為千門萬戶。前殿度高未央。其東則鳳闕……乃立神明臺、井斡樓……輦道相屬焉?！本訕蔷褪菐X南越人的干欄式建筑，其干欄建筑和屋頂?shù)镍B飾藝術(shù)形象已見于駱越銅鼓紋飾，兩廣和越北漢墓出土的許多干欄建筑、城樓模型冥器，皆可與文獻記載相印證，也可為古今壯族建筑文化的比較和傳承發(fā)展研究提供直觀的實物史料。

結(jié)束語

迄今為止，前人的研究已經(jīng)取得了斐然的成就，限于篇幅，廣西考古學(xué)研究對壯學(xué)建立和發(fā)展所起到的作用，筆者也實難一一列舉。在本文結(jié)束之際，筆者最后強調(diào)一下今后應(yīng)當(dāng)繼續(xù)努力探索的方向。

事實上，要使壯學(xué)發(fā)展成為歷史積淀深厚、門類齊全、可持續(xù)發(fā)展的學(xué)科，許多重要的基礎(chǔ)研究工作需要繼續(xù)夯實，許多學(xué)術(shù)理論問題尚待學(xué)者們?nèi)ダ^續(xù)探索闡明。作為民族考古工作而言，仍然是要將本地區(qū)的考古學(xué)文化資料轉(zhuǎn)化為歷史性的語言。要實現(xiàn)這一目標(biāo)，一方面是考古專家還需要不斷地獲取更多的考古新發(fā)現(xiàn)，另一方面，多學(xué)科的專家在立足于考古發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，更要進行廣泛的綜合研究，才有可能不斷提高闡明學(xué)術(shù)問題的能力。因此，不斷提升學(xué)科的專業(yè)化和整體化水平，這是建設(shè)新壯學(xué)體系的必由之路。

長期以來，廣西學(xué)者都意識到，我們在壯學(xué)領(lǐng)域的許多專題研究方面，如政治制度、宗教、藝術(shù)、物質(zhì)文化、天文歷法、科技等等方面，還存在許多空白和薄弱環(huán)節(jié)。壯學(xué)要持續(xù)發(fā)展，必須要擴大研究的時間和空間，而且更要加強跨境跨民族文化的比較研究。古今壯族的分布和社會發(fā)展是動態(tài)的，也不局限于廣西地區(qū)，尤其是在東亞南部還存在著可以拓展的巨大研究時空。就此而言，今后的考古發(fā)現(xiàn)仍將會層出不窮。因此，考古學(xué)研究對于開拓壯學(xué)研究的新領(lǐng)域和深化壯學(xué)的研究，仍然將會繼續(xù)發(fā)揮重要的作用。

[責(zé)任編輯：黃潤柏]