唐凱麟

當(dāng)前，深刻認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)美德與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在關(guān)系是時(shí)代的需要，也是歷史的必然。每一個(gè)民族在走向民族復(fù)興時(shí)，在迎接新的歷史挑戰(zhàn)、進(jìn)行新的歷史創(chuàng)造的過程中，都必然要去回溯自己的民族傳統(tǒng)，去重新認(rèn)識(shí)自己民族的自我。每個(gè)民族的文化傳統(tǒng)就是這個(gè)民族群體的自我意識(shí)，回溯自己民族群體的文化傳統(tǒng)的過程也就是重新來(lái)認(rèn)識(shí)民族自我，認(rèn)清在新的歷史條件下，自己民族應(yīng)該干什么，不應(yīng)該干什么，應(yīng)該向哪個(gè)方向努力，才能走上民族復(fù)興的道路。今天我們討論這個(gè)問題，從一個(gè)側(cè)面說明了我們這個(gè)國(guó)家在走向民族復(fù)興、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的過程中的文化自覺。在文化傳統(tǒng)問題上，從五四運(yùn)動(dòng)甚至在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前就討論這個(gè)問題。我曾經(jīng)在一本小書里講過，這是一個(gè)世紀(jì)之爭(zhēng)。到底應(yīng)該怎樣來(lái)對(duì)待自己民族的文化傳統(tǒng)，不少先賢發(fā)表了各種各樣的見解，我從里面得到很大的啟發(fā)，但也感到有一些問題值得進(jìn)一步思考。例如：什么是傳統(tǒng)？什么是傳統(tǒng)文化？這個(gè)問題就涉及文化傳統(tǒng)、傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)美德等概念，我認(rèn)為這些概念的內(nèi)涵是不同的。過去在討論過程中，對(duì)這些概念界定是不清楚的，并沒有達(dá)成一個(gè)共識(shí)，以致很多情況下各說各話。我們今天在討論這個(gè)問題的時(shí)候，首先就需要把這些概念的內(nèi)涵搞清楚。我的理解是，一個(gè)民族的傳統(tǒng)，一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)，就是這個(gè)民族的自我意識(shí)。如果我們對(duì)這個(gè)東西搞不清楚，不能給它一個(gè)科學(xué)的界定，那就找不到自己的歷史位置，不知道在前進(jìn)的過程中需要什么、不需要什么、擁護(hù)什么、反對(duì)什么、追求什么、排斥什么。第二個(gè)需要思考的問題是，文化傳統(tǒng)作為一個(gè)民族的自我意識(shí)，它的構(gòu)成要素是什么？這些要素的內(nèi)在關(guān)系怎樣？毛澤東同志曾經(jīng)把傳統(tǒng)區(qū)分為精華和糟粕。一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)是一個(gè)復(fù)雜的體系，我們現(xiàn)在繼承傳統(tǒng)文化，應(yīng)該繼承其精華的部分。最近有的學(xué)者將我們的優(yōu)良文化傳統(tǒng)概括為三句話：家國(guó)情懷、社會(huì)關(guān)愛、個(gè)人修養(yǎng)。這種概括準(zhǔn)不準(zhǔn)確，當(dāng)然還是可以再討論的。有人講儒家做事、道家做人、佛教養(yǎng)心，似乎也沒錯(cuò)，但它是不是問題的實(shí)質(zhì)。是值得思考的。第三個(gè)問題就是傳統(tǒng)的功能到底是什么？是不是所有的傳統(tǒng)、所有的優(yōu)良傳統(tǒng)都能自然而然地發(fā)揮功能？我覺得不盡然。即使是優(yōu)良的東西在不同的歷史條件下其作用也是不同的。例如達(dá)爾文的社會(huì)進(jìn)化論，嚴(yán)復(fù)把它引進(jìn)中國(guó)。對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國(guó)來(lái)說是一個(gè)先進(jìn)思想，但在西方社會(huì)進(jìn)化論則已經(jīng)是一種落后的思想了。當(dāng)時(shí)我們國(guó)家面臨民族危機(jī)，社會(huì)進(jìn)化論對(duì)于喚醒民族覺悟具有重要的積極作用，所以它成為當(dāng)時(shí)啟蒙思想的一個(gè)很重要的內(nèi)容。同樣地，文化傳統(tǒng)也是這樣。所以傳統(tǒng)文化的功能是什么，它發(fā)揮作用的機(jī)制和條件是什么，也需要我們進(jìn)一步思考。第四個(gè)問題，我們的優(yōu)良傳統(tǒng)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀是什么關(guān)系。中華傳統(tǒng)美德和社會(huì)主義核心價(jià)值觀肯定不是一個(gè)東西，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)文化傳統(tǒng)的繼承和升華。所謂的中西古今之爭(zhēng)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后就提出來(lái)了。傳統(tǒng)和現(xiàn)代的關(guān)系確確實(shí)實(shí)需要搞清楚。我們是有歷史的教訓(xùn)的。為什么百年來(lái)，傳統(tǒng)和現(xiàn)代的關(guān)系一直糾纏著我們？毛澤東同志早年提出，從孔夫子到孫中山，要進(jìn)行科學(xué)的總結(jié)，今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的發(fā)展，我們不能苛求于古人，應(yīng)該吸其精華、去其糟粕。這講得很清楚，但是到了“文化大革命”，一切傳統(tǒng)的東西、傳統(tǒng)文化卻都變成了“牛鬼蛇神”，統(tǒng)統(tǒng)打翻在地、再踏上一只腳。其復(fù)雜的原因不是我們?cè)谶@里要研究的，但從學(xué)理上來(lái)講，問題到底出在哪里？有沒有一個(gè)內(nèi)在的根據(jù)？傳統(tǒng)不能在需要的時(shí)候就是好東西，不要的時(shí)候就壞透了，像魯迅所講的，一個(gè)爛膿包，紅腫之時(shí)，艷若桃花，潰爛之時(shí)，美如乳酪。這些問題都需要做進(jìn)一步的研究，要達(dá)成某種共識(shí)。傳統(tǒng)不能變成一種單純的手段，要的時(shí)候和不要的時(shí)候完全兩個(gè)境遇。這個(gè)教訓(xùn)太深刻了！今天我們討論這個(gè)問題，一定要深刻了解我們黨提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史內(nèi)涵、文化根據(jù)，我們的一個(gè)任務(wù)，就是要給這些作出一個(gè)比較確定的判斷，這樣，我們的討論才有前提，才不會(huì)公說公有理，婆說婆有理，到頭來(lái)各說各話，問題還是問題。

（作者為湖南師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師）