杜鴻林

我們今天召開的“中華傳統(tǒng)美德與社會(huì)主義核心價(jià)值觀”研討會(huì)，是國內(nèi)倫理學(xué)界對以習(xí)近平同志為總書記的黨中央關(guān)于繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德、堅(jiān)持馬克思主義道德觀、堅(jiān)持社會(huì)主義道德觀、培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、提高國家文化軟實(shí)力一系列重要論述積極響應(yīng)的一個(gè)具體行動(dòng)。中華傳統(tǒng)美德是以怎樣的狀態(tài)發(fā)生發(fā)展的呢？這是一個(gè)必須首先解決的前提性問題。中華傳統(tǒng)美德存在于中華傳統(tǒng)道德之中并隨之發(fā)展，而中華傳統(tǒng)道德存在于中華傳統(tǒng)文化之中并隨之發(fā)展。中華傳統(tǒng)道德和中華傳統(tǒng)文化是精華與糟粕并存的，而其精華與糟粕并非涇渭分明，時(shí)?；鞛橐粓F(tuán)，難以分辨，這種混沌性令一些人耐不下性子，索性連臟水帶孩子一股腦潑了出去。傳統(tǒng)是無法割裂的，從傳統(tǒng)道德中提煉出傳世的美德、從傳統(tǒng)文化中提煉出傳世的優(yōu)秀文化，這是我們倫理學(xué)工作者、是學(xué)界廣大同仁必須承負(fù)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

第一，提煉中華傳統(tǒng)美德和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須恪守正確的立場，善用科學(xué)的認(rèn)識工具。培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀離不開從中華傳統(tǒng)美德和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋根覓源，傳承優(yōu)質(zhì)基因，汲取豐厚養(yǎng)分。中華傳統(tǒng)美德和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是客觀實(shí)在的，但其不是以獨(dú)立的完整的形態(tài)存在的，其一是存在于歷代中華兒女的行為方式和生活方式之中，為代代中華兒女口傳身行，其二是存在于浩瀚的古籍文本之中，這些存在于文本中的道德文化一旦與皇權(quán)專制相結(jié)合，其面相和作用是十分復(fù)雜的，其諸多具有超時(shí)空有益價(jià)值的因素被層層厚重的幕幔所遮蔽，被濃濃的居主導(dǎo)地位的皇權(quán)思想所稀釋。做好第二方面的提煉工作遠(yuǎn)比做好第一方面的工作艱難得多，但這恰恰是倫理學(xué)工作者和學(xué)界同仁應(yīng)當(dāng)而且能夠完成好的重任。對中華傳統(tǒng)道德和傳統(tǒng)文化采取歷史虛無主義是絕不可取的，唯有自覺堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，站穩(wěn)人民主體性之立場，才可以做好批判清理、剝離提煉，做出符合歷史真相的評判，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。走極端、一陣風(fēng)的貽害在當(dāng)下并未根除，對此要抱有足夠的警覺。要高度珍視以往特別是五四運(yùn)動(dòng)以來學(xué)界、政界和民眾對中華傳統(tǒng)道德和傳統(tǒng)文化清理批判傳承的有益成果，摒棄全盤肯定或全盤否定的偏向，警惕可能出現(xiàn)的復(fù)古苗頭。

第二，要準(zhǔn)確提煉出具有鮮明民族特色、具有永不褪色時(shí)代價(jià)值的中華傳統(tǒng)美德和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀。習(xí)近平同志在北京大學(xué)紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)重要講話中例舉了近二十個(gè)中華文化所強(qiáng)凋的道德觀和價(jià)值觀，除顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”外，所引的觀點(diǎn)幾乎全部出自先秦諸子。先秦百家學(xué)說最為珍貴、影響彌久的是其自然哲學(xué)、文化哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、人生哲學(xué)和政治哲學(xué)，其中飽含有益的道德觀和價(jià)值觀，我們要下工夫把這些超越時(shí)空的、解釋力極為宏闊的、影響極為深遠(yuǎn)的哲學(xué)層面的道德觀和價(jià)值觀清理提煉出來，繼而構(gòu)建或還原我們中華文明特殊的價(jià)值體系。要隨著時(shí)間推移和時(shí)代變遷，與時(shí)俱進(jìn)地保持并彰顯中華傳統(tǒng)美德和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的民族特色和民族主體性，挖掘其永不褪色的時(shí)代價(jià)值。

第三，要以對歷史負(fù)責(zé)的認(rèn)真態(tài)度，嚴(yán)肅指出中華傳統(tǒng)道德和傳統(tǒng)文化內(nèi)外部的局限性。要從文本和作用形式、作用程度兩大維度考察中華傳統(tǒng)道德和傳統(tǒng)文化的內(nèi)外部局限性。先秦諸子的學(xué)說各具特色，亦各存不足。秦以降，歷朝歷代政治家和思想家將先秦道德觀、價(jià)值觀與政治實(shí)踐相結(jié)合，從中汲取了政治智慧，也使先秦原本是哲學(xué)層面的道德觀、價(jià)值觀發(fā)生了不同程度的變形和扭曲。如“民為邦本”觀，在秦以后，總是受著“君為政本”觀的統(tǒng)攝，民本總是受制于君本，以民為本的實(shí)現(xiàn)程度極低，實(shí)現(xiàn)場域極窄。又如“天人合一”觀，這一觀念可歸屬自然宇宙哲學(xué)觀，亦可歸為政治哲學(xué)觀，用以強(qiáng)調(diào)天意、民意、君意相一致的要求和關(guān)系。漢代董仲舒從“天人合一”觀引發(fā)出“天人感應(yīng)”觀，繼而提出“君權(quán)神授”觀，旨在論證秦亡于失天意民心，西漢王朝則合天意民心，具有完全的正當(dāng)性和合法性。還如“以德治國”觀，到了秦朝之后，毫不費(fèi)力地滑向了以人治國，在皇權(quán)專制的社會(huì)，德治與人治幾乎就是同義語。為此，我們既要探明我國古代文化哲學(xué)、自然哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、政治哲學(xué)、人生哲學(xué)層面有益的道德觀、價(jià)值觀發(fā)展的連續(xù)性和穩(wěn)定性，又要指明其與皇權(quán)專制結(jié)合后發(fā)生的變形扭曲。

第四，學(xué)人、學(xué)界要做培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究者和先行者。習(xí)近平同志在北京大學(xué)五四運(yùn)動(dòng)講話中就樹立和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出四點(diǎn)要求，即勤學(xué)、修德、明辨、篤實(shí)，這同樣適用于我們倫理學(xué)工作者和廣大學(xué)界同仁。發(fā)生在學(xué)界的學(xué)術(shù)不端、行為不端、思想不端、言語不端等不良現(xiàn)象，對社會(huì)，尤其是對青少年的影響是十分惡劣的。我們學(xué)人、學(xué)界的優(yōu)長大概在于知道，而知道不等于明白，明白不等于善行、善言、善心。明知故犯，對于學(xué)人、學(xué)界有著無以復(fù)加的諷刺意味，教育人的人，如果道德觀、價(jià)值觀出錯(cuò)，就會(huì)殃及一大片、一大批他的教育對象。我們搞理論的、搞教育的，更要把握住世界觀、價(jià)值觀、人生觀這把總鑰匙和總開關(guān)，在做好中華傳統(tǒng)道德和傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究者的同時(shí)，爭做培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的示范者和先行者，努力達(dá)到恪守社會(huì)主義核心價(jià)值觀“日用而不覺”的境界。

（作者為天津師范大學(xué)政治文明與政治文化研究院教授、博士生導(dǎo)師，南開大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）