劉桂伶

所謂個(gè)性，在心理學(xué)中的解釋是：一個(gè)區(qū)別于他人的，在不同環(huán)境中顯現(xiàn)出來(lái)的，相對(duì)穩(wěn)定的，影響人的外顯和內(nèi)隱性行為模式的心理特征的總和。個(gè)性就是個(gè)人性，就是一個(gè)人在思想、性格、品質(zhì)、意志、情感、態(tài)度等方面不同于其他人的特質(zhì)，這個(gè)特質(zhì)表現(xiàn)于外就是他的言語(yǔ)方式、行為方式和情感方式等等。從個(gè)性的概念入手，引導(dǎo)學(xué)生從人物的言語(yǔ)方式、行為方式、情感方式等方面去刻畫(huà)寫(xiě)作的對(duì)象的個(gè)性。

一、用特定言語(yǔ)方式凸個(gè)性

言為心聲，一個(gè)人的語(yǔ)言是一個(gè)人內(nèi)心的投射，那么一個(gè)人的言語(yǔ)形式則是這個(gè)人氣質(zhì)、個(gè)性的體現(xiàn)。因此，寫(xiě)人要關(guān)注描寫(xiě)對(duì)象的言語(yǔ)方式。比如最近流行的“甄嬛體”：

“方才察覺(jué)今夜飲茶過(guò)甚，無(wú)心入眠，若長(zhǎng)此以往，定將損膚，他日睡前飲牛奶一杯，方能安心入睡，對(duì)睡眠質(zhì)量也是極好的，攜友飲茶雖好，但也要適可而止，方不負(fù)恩澤?！?/p>

用現(xiàn)代的話來(lái)解釋即“我失眠了”。通過(guò)對(duì)比可以感受到兩種言語(yǔ)形式體現(xiàn)出不同的特質(zhì)：前者委婉，含蓄，后者直白，明了；一個(gè)是心思細(xì)密，說(shuō)話綿里藏針，一個(gè)直白，實(shí)在。由此我們可以知道，個(gè)性化言語(yǔ)形式是社會(huì)文化環(huán)境影響的反映。一個(gè)人所處的時(shí)代、學(xué)識(shí)、地位、眼界等因素都會(huì)影響這個(gè)人的言語(yǔ)形式的變化。

九上第五單元的古典小說(shuō)選段，成了最好的事例。不同朝代的小說(shuō)，人物的言語(yǔ)形式，體現(xiàn)了不同時(shí)代的文化特征。例如《智取生辰綱》中“灑家”“那廝”“端的”等是明清男性言語(yǔ)的特色。再如《范進(jìn)中舉》中范進(jìn)中舉后和張鄉(xiāng)紳的一段對(duì)話：

張鄉(xiāng)紳攀談道：“世先生同在桑梓，一向有失親近。”范進(jìn)道：“晚生久仰老先生，只是無(wú)緣，不曾拜會(huì)?！睆堗l(xiāng)紳道：“適才看見(jiàn)題名錄，貴房師高要縣湯公，就是先祖的門(mén)生，我和你是親切的世弟兄?！狈哆M(jìn)道：“晚生僥幸，實(shí)是有愧。卻幸得出老先生門(mén)下，可為欣喜?！睆堗l(xiāng)紳四面將眼睛望了一望，說(shuō)道：“世先生果是清貧。”隨在跟的家人手里拿過(guò)一封銀子來(lái)，說(shuō)道：“弟卻也無(wú)以為敬，謹(jǐn)具賀儀五十兩，世先生權(quán)且收著。這華居其實(shí)住不得，將來(lái)當(dāng)事拜往，俱不甚便，弟有空房一所，就在東門(mén)大街上，三進(jìn)三間，雖不軒敞，也還干凈，就送與世先生；搬到那里去住，早晚也好請(qǐng)教些?！狈哆M(jìn)再三推辭，張鄉(xiāng)紳急了，道：“你我年誼世好，就如至親骨肉一般；若要如此，就是見(jiàn)外了?！?/p>

時(shí)間是棉條染色的必要條件，染色是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程[5]。染色顧名思義就是將棉條放入染液中，染料舍染液而轉(zhuǎn)移到棉條，最終染上顏色。永光活性湖蘭G上染需要一定的時(shí)間來(lái)完成上染過(guò)程。本實(shí)驗(yàn)通過(guò)改變?nèi)旧珪r(shí)間，分別為 30 min， 45 min， 60 min， 75 min， 90 min，研究染色時(shí)間對(duì)棉條染色深度的影響。染色工藝見(jiàn)表9、實(shí)驗(yàn)結(jié)果見(jiàn)表10。

范進(jìn)和張鄉(xiāng)紳言語(yǔ)中的謙詞“晚生”“僥幸”“謹(jǐn)”“弟”和敬詞“世先生”“久仰”“貴房師”“世弟兄”“華居”“請(qǐng)教”。兩個(gè)毫不往來(lái)的人，一見(jiàn)面就稱“世弟兄”；明明是破茅草屋卻要說(shuō)“華居”；剛剛還因中舉而喜極而瘋，現(xiàn)在卻鎮(zhèn)定的說(shuō)“僥幸”；沉甸甸的五十兩銀子，偏說(shuō)“謹(jǐn)具賀儀”；東門(mén)大街上那實(shí)實(shí)在在的三進(jìn)三間，卻說(shuō)“不軒敞，也還干凈”；明明是根本無(wú)法相識(shí)，卻說(shuō)“只是無(wú)緣，不曾拜會(huì)”。這些謙詞和敬詞的言語(yǔ)形式對(duì)照中，體現(xiàn)了范進(jìn)和張鄉(xiāng)紳故意咬文嚼字，附庸風(fēng)雅，虛情假意的儒林世風(fēng)。個(gè)人的言語(yǔ)形式恰如其分的表現(xiàn)了社會(huì)文化環(huán)境。

關(guān)注描寫(xiě)對(duì)象的言語(yǔ)方式，還可以關(guān)注語(yǔ)體的差別、句式的長(zhǎng)短、習(xí)慣語(yǔ)、口頭語(yǔ)。于是有學(xué)生專(zhuān)門(mén)從語(yǔ)氣詞的角度來(lái)凸顯人物個(gè)性：

“從一個(gè)眼保健操就可以看出一個(gè)班級(jí)的素質(zhì)好不好吶！”突然之間，一陣渾厚的女中音從身后傳來(lái)。我頓時(shí)下意識(shí)地做起了眼保健操。

“既然你們那么不自覺(jué)，眼保健操還為我做的話，那就直接上課好嘞！”

“下面我們來(lái)看幾道例題……因?yàn)檫@個(gè)角……所以得出……是這樣哇？”

……

喊道:“你們?cè)诼?tīng)哇？一個(gè)個(gè)莫西西個(gè)哦，一動(dòng)不動(dòng)地就坐在那里，聽(tīng)天書(shū)哦可能在神游是哇！”她眉頭皺了起來(lái)，“上課給我思想集中，不要懵在那里，我問(wèn)什么就答什么，腦筋動(dòng)起來(lái)，知道哇？現(xiàn)在大清早的，不要給我趴在桌子上，聽(tīng)見(jiàn)沒(méi)？”

……

“不會(huì)吧，一個(gè)人也不會(huì)做？這樣子嘎？好嘞，那全軍覆沒(méi)勒！”

“你們這波人吶，我是教不會(huì)嘞，一個(gè)個(gè)歐包一樣的，瘟雞知道哇？你們現(xiàn)在就像這樣喏，問(wèn)什么悶聲不響咯，這樣學(xué)習(xí)有用嘎？”

“吶”“嘞”“哇”“哦”“咯”“嘎”這些語(yǔ)氣詞生動(dòng)的表現(xiàn)了老師說(shuō)話時(shí)聲調(diào)的高低起伏，輕重緩急?！耙粋€(gè)個(gè)莫西西”“腦筋動(dòng)起來(lái)”“這波人”“好嘞”“一個(gè)個(gè)歐包一樣的”“瘟雞”這些言語(yǔ)體現(xiàn)出老師的心急、無(wú)奈、擔(dān)心，又有點(diǎn)幽默，短句的言語(yǔ)方式又體現(xiàn)了這個(gè)老師直率、爽朗的個(gè)性。

另外，我們的學(xué)生來(lái)自不同的省份，每個(gè)省份有其獨(dú)特的言語(yǔ)方式和地域文化。我們可以挖掘方言俚語(yǔ)，感受屬于自己地域的文化特色。這樣在文章中的人物的言語(yǔ)形式就多樣了。例如一個(gè)同學(xué)寫(xiě)爺爺說(shuō)話：“要的要的，你這是干啥子哦？”用有地域特色的言語(yǔ)形式，凸顯了人物個(gè)性的同時(shí)，也突出了“一方水土，養(yǎng)一方人”的文化特質(zhì)。文章顯得更加厚重。

二、用標(biāo)志性的行為方式凸顯個(gè)性

這里所說(shuō)的標(biāo)志性的行為方式，是指寫(xiě)作對(duì)象的下意識(shí)動(dòng)作，比較固定的神情，習(xí)慣性的做事風(fēng)格。例如《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》中，“最討厭的是常喜歡切切察察，向人們低聲絮說(shuō)些什么事。還豎起第二個(gè)手指，在空中上下?lián)u動(dòng)，或者點(diǎn)著對(duì)手或自己”這個(gè)下意識(shí)的動(dòng)作，刻畫(huà)了一個(gè)愛(ài)多管閑事，喜歡背地里說(shuō)話的村婦個(gè)性。而且那“大”的睡姿，又體現(xiàn)了她的粗鄙?！吨侨∩骄V》里的楊志總是拿起藤條便打，掉過(guò)樸刀便打。這個(gè)打的習(xí)慣性動(dòng)作，把楊志的粗暴刻畫(huà)得栩栩如生?！断懔鈱W(xué)詩(shī)》中“香菱笑道”出現(xiàn)了十五次。這個(gè)標(biāo)志性的笑，傳遞出香菱溫婉的個(gè)性，隨著對(duì)笑的解讀，體會(huì)到香菱笑中含淚的艱辛、蒼涼、隱忍，更加體會(huì)到她對(duì)詩(shī)的追求其實(shí)就是她對(duì)自我價(jià)值的追求，對(duì)大觀園里小姐們美好生活的向往。

三、用個(gè)人化的情感表達(dá)方式凸顯個(gè)性

人的個(gè)性不同，表達(dá)情感的方式也不同。熱情的人，情感的表達(dá)方式可能就熱烈；寡淡的人，情感表達(dá)方式就會(huì)淡然；心急的人，情感表達(dá)方式會(huì)像暴風(fēng)驟雨；心緩的人，情感表達(dá)方式可能會(huì)像和風(fēng)細(xì)雨。例如琦君的《髻》中：“她一邊梳一邊嘰哩呱啦地從趙老太爺?shù)拇笊倌棠蹋f(shuō)到李參謀長(zhǎng)的三姨太，母親像個(gè)悶葫蘆似的一句也不搭腔，我卻聽(tīng)得津津有味。有時(shí)劉嫂與陳嫂一起來(lái)了，母親和姨娘就在廊前背對(duì)著背同時(shí)梳頭。只聽(tīng)姨娘和劉嫂有說(shuō)有笑，這邊母親只是閉目養(yǎng)神。”“母親的不搭腔”“閉目養(yǎng)神”是她不得已的情感表達(dá)方式。多少的愁苦，多少的心事，多少的艱辛在這不搭腔中化為了腹中汩汩的苦水啊。一個(gè)痛苦而隱忍，一個(gè)默不作聲而保持尊嚴(yán)的婦人個(gè)性從文字中走來(lái)。

四、根據(jù)人物的個(gè)性，選擇適宜的方式

在具體的行文上，言語(yǔ)方式、行為方式、情感方式不是平均用力，也不必面面俱到。而是應(yīng)該根據(jù)寫(xiě)作對(duì)象的特色，選擇適宜的方式。教師下水文：

阿 明

阿明是我們村里的人，確切的說(shuō)他是個(gè)智力低下的人。他到底幾歲，連他親娘都忘了。他似乎永遠(yuǎn)是那樣，戴著深藍(lán)色的軍用軟帽，穿著藏青色的中山裝、軍綠色的褲子站在村口的小店門(mén)口。

阿明的中山裝有很多口袋，每個(gè)口袋總是鼓鼓囊囊的。那是他的寶貝——廢棄的舊報(bào)紙。阿明的右耳根總是別著一支筆，有時(shí)是鉛筆，有時(shí)是一根沒(méi)有油的圓珠筆。他的左耳總是掛著一根煙。阿明總是拿著報(bào)紙，神情嚴(yán)肅的念念有詞，聽(tīng)別人說(shuō)那是他的功課——宣讀上級(jí)的文件。此時(shí)你切不可去打擾他，不然會(huì)遭到他的瞪眼和怒罵，因?yàn)樗趥鬟_(dá)上級(jí)的文件，這是件多么嚴(yán)肅的大事啊。

一次，我從自家的田地里摘了一小袋桔子，用編織袋裝著背回家。背著沉甸甸的桔子，心里早已是吃桔子的暢快了。正當(dāng)自得其樂(lè)時(shí)，看到了站在小店門(mén)口認(rèn)真讀報(bào)紙的阿明。我趕緊放慢腳步，貓著腰，屏住呼吸，躡手躡腳地生怕掀起空氣似的。突然，背后傳來(lái)了“嘰里咕?！钡穆曇簦前⒚鞯穆曇?。我頓時(shí)嚇了一跳，扔下桔子，頭也不回飛也似的狂奔。

正當(dāng)我漸漸平息內(nèi)心的狂跳，要向母親說(shuō)明事情的原委時(shí)。透過(guò)玻璃窗，我看到了深藍(lán)色的軍用軟帽，“啊——阿明”，我失聲驚叫，除了他沒(méi)有人會(huì)戴這種帽子。我頓時(shí)慌了手腳，跌跌撞撞地逃到樓上去了。直到樓下的聲音沒(méi)有了，母親叫我下樓，我才磨磨蹭蹭地下樓。還不時(shí)透過(guò)玻璃張望，生怕阿明再來(lái)。

后來(lái)母親告訴我阿明是來(lái)送桔子的，送我扔在路上的桔子。

后來(lái)，長(zhǎng)大讀書(shū)了，才知道弱智并非瘋子。對(duì)阿明的恐懼也隨著歲月的流逝而淡薄了。一日回家，在村口又看到了別著筆，拿著報(bào)紙的阿明。金黃的秋陽(yáng)透射他那無(wú)憂的眼睛，仿佛給他涂上了一層神秘。

聽(tīng)母親說(shuō)，阿明的本名叫“佟文明”，只是農(nóng)村的人喜歡在名字中取一個(gè)字再在前面加一個(gè)阿字。日升日落，春去秋來(lái)，我已經(jīng)長(zhǎng)大成人，只有阿明永遠(yuǎn)戴著深藍(lán)色的軍用軟帽，穿著藏青色的中山裝、軍綠色的褲子，右耳別著筆，左耳掛著煙，手中拿著報(bào)紙站在村口的小店，沉醉在他的世界里。

對(duì)于阿明而言，他幾乎沒(méi)有什么言語(yǔ)方式，因?yàn)樗f(shuō)話都不是很清楚。他更多的是行為方式，所以行文時(shí)特別關(guān)注了他的行為方式，那習(xí)慣性的裝束，那習(xí)慣性的動(dòng)作，習(xí)慣性的神情。

讓人物的個(gè)性鮮活起來(lái)，可以通過(guò)特定的言語(yǔ)方式，標(biāo)志性的行為方式，個(gè)性化的情感方式。通過(guò)這些方式的綜合運(yùn)用，讓九年級(jí)學(xué)生的文章更有人物的個(gè)性，同時(shí)有些許散文的特色。