李端生

摘要：我國民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以符號和實物的形式存在，已成為重要和極具特色的旅游資源。通過旅游化方式對民族地區(qū)的非遺進(jìn)行傳播，是傳承與保護(hù)民族地區(qū)非遺的有效途徑，在當(dāng)下具有多重現(xiàn)實價值。為了進(jìn)一步優(yōu)化民族地區(qū)的非遺傳播，可以從符號化精品打磨、多元媒介力推、精妙觀賞解說、購買竭力促銷等方面加大力度，同時注意對民族地區(qū)非遺大眾媒體傳播與實物人際傳播兩種基本方式的分合運用。

關(guān)鍵詞：民族地區(qū)；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；旅游；傳播

中圖分類號：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-621X（2015）01-0137-05

從生活常識和認(rèn)識常識而言，文化遺產(chǎn)均需以物質(zhì)作為其承載體，非物質(zhì)式承載的文化遺產(chǎn)似不存在，這也可上升到理論推導(dǎo)下的一種合理結(jié)論，但一些概念的特有內(nèi)涵有時又不能僅從字面作表面化理解。于是，對何為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”？我們最好的認(rèn)識渠道是推出2003年10月聯(lián)合國教科文組織正式通過發(fā)布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的基本界定“指被各群體、團(tuán)體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所”。關(guān)于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的基本范疇，該《公約》認(rèn)定如下的指向——“口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；表演藝術(shù)；社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；傳統(tǒng)的手工藝技能”。至于“民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，則可理解為產(chǎn)生、存在和傳承于少數(shù)民族地區(qū)的這類文化遺產(chǎn)，它們必定被注八不同民族的個體基因，呈現(xiàn)出“這一個”的特質(zhì)。當(dāng)然，就我國而言，少數(shù)民族地區(qū)中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類別中，并不排除漢民族中一定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在，或少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已受到漢族文化的一定浸染。就本文的討論對象與范圍而言，我們基本界定于民族地區(qū)各少數(shù)民族的文化遺產(chǎn)，而對這些遺產(chǎn)的某些漢化或被浸染狀況則不過多地在意，因為本文論述的核心點在于這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（下文各處根據(jù)表達(dá)需要有時被簡稱為“非遺”）的旅游化傳播。

一、民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游化傳播的幾層解讀

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有形與無形存在狀態(tài)。民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在狀態(tài)從可視性觀察層面劃定，呈現(xiàn)有形與無形兩種，如少數(shù)民族表演藝術(shù)、禮儀、節(jié)慶、實踐工具、實物、工藝品和文化場所均屬有形類，而口頭傳說、表述、演唱等以聲音表達(dá)見長的遺產(chǎn)多屬無形類。不過，這種有、無形的劃分時常又非絕對排斥，如表演、風(fēng)俗中的有形與無形即呈互現(xiàn)狀態(tài)。但無論何種存在狀態(tài)，人類憑借自身的感覺與表達(dá)器官，以及不斷進(jìn)步的客觀性記錄手段，均能對非遺存在方式進(jìn)行捕捉、感知和描述，從而彌補了對非遺的無形狀態(tài)下的認(rèn)知。因此，“非物質(zhì)”字面意義后的“文化遺產(chǎn)”并非不可捉摸和空泛，而是無形與有形之間存在相互的轉(zhuǎn)換性。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的符號化存在形式。如果將民族地區(qū)非遺以一種統(tǒng)一的手段作出其不同存在形式的另一種轉(zhuǎn)換，那么符號的介入肯定是常見與極其有效的行為，因為人類先天約定俗成和后天認(rèn)定的豐富符號體系，為人類記錄、表達(dá)、傳播、傳承不同事物準(zhǔn)備了方便途徑，這同樣可用于對民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在形式上的各種設(shè)置。當(dāng)然，這種設(shè)置應(yīng)是有目的、有規(guī)劃、有科學(xué)合理性和技術(shù)保障的行為，各種符號的介入與運用將遵循行為的目的性、規(guī)劃性、科學(xué)合理性，且?guī)в邢到y(tǒng)性，這同樣可理解為是一種符號化的行為。那么，經(jīng)過符號化方式處理下的民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都可獲得它們存在形式的轉(zhuǎn)換性生成。這種生成形式的前提是以各種恰當(dāng)?shù)姆枮槠湮镔|(zhì)承載體，非遺的內(nèi)容當(dāng)以符號來包涵與表述，非遺的外在形態(tài)當(dāng)以相應(yīng)的符號來呈現(xiàn)，兩者的關(guān)聯(lián)也應(yīng)是內(nèi)在的，能給人的感官接受帶來便當(dāng)。在這里，符號的表現(xiàn)可能是靜態(tài)或動態(tài)的畫面、直敘或充滿樂感的聲音、需借用形象或抽象思維加深解讀的文字等，也可能是這幾者有機組臺后的綜合體。經(jīng)由符號化反映的民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在直觀、直感性上與原態(tài)的非遺物存在一定的距離，但其生命的符號形式延續(xù)性則有了充分保障。這將有利于它們的傳播與間接性的傳承。

（三）對旅游及旅游化方式的詮釋。旅游是非定居人們在異地他鄉(xiāng)的游覽、感知、審美或一定商務(wù)性的行為以及由此而形成的一種社會文化活動現(xiàn)象，其中文化因子的注八成為旅游行為和旅游活動的靈魂，換言之，沒有文化的旅游即是一種貧血的旅游。由此可知，旅游與非遺之問的確存在一種必然的關(guān)聯(lián)性。這為我們探討民族地區(qū)非遺的旅游化傳播問題準(zhǔn)備了天然的前提。而對“旅游化”的理解，在這里試作這樣的詮釋：它指通過旅游行為或旅游活動的基本方式，來實現(xiàn)、滿足游者一方和為游者提供各類服務(wù)的另一方物質(zhì)與精神意愿的系列實際行為過程，這種過程烙上了明顯的目的性、實踐性甚或系統(tǒng)性色彩，是一種理性思維下的行為（活動）方式描述，當(dāng)然，其社會化特征也必然依附其問。可見，旅游與旅游化定然存在聯(lián)系的一面，但也有一定的解讀性區(qū)別，前者是行為的一般階段，后者則是行為的高級、理性表現(xiàn)。

（四）旅游化方式下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播內(nèi)涵。民族地區(qū)因其較獨特的文化、自然等資源優(yōu)勢，往往易成為旅游行為的目的地，于是，民族地區(qū)存在和延續(xù)下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又因其作為這些地區(qū)文化中的經(jīng)典或標(biāo)志性代表，便與作為旅游目的地的這些地區(qū)發(fā)生必然的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，從而成為他方人士旅游行為中引發(fā)興趣、關(guān)注探詢、游覽審美或收購的重要對象。通常而言，民族地區(qū)的非遺往往即為這些地區(qū)旅游資源中的亮點，也能成為游客的記憶深溝。這對民族地區(qū)非遺的傳播、傳承和發(fā)展十分有利。因此，走旅游化方式下的非遺傳承和保護(hù)之路，是民族地區(qū)發(fā)展旅游的最上乘選擇。而傳承和保護(hù)的必要前提又在于有效的傳播，民族地區(qū)旅游化方式下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播內(nèi)涵，指在人們旅游行為前后環(huán)節(jié)或旅游活動過程中，通過不同的傳播（含交流和接受）方式，實現(xiàn)旅游者對這些地區(qū)非遺的符號化與實物化途徑的認(rèn)知、了解、理解和認(rèn)同，也實現(xiàn)或滿足民族地區(qū)對非遺的符號化、實物化推介、宣傳的階段性目的，最終達(dá)到對所有非遺的有效保護(hù)與順暢傳承。無疑，對民族地區(qū)非遺的傳播須借助符號與實物兩種基本形式功能，而成功的非遺傳播，也必須以非遺的符號化或?qū)嵨锘嬖谛问綖榛緱l件，因為這一條件能夠打破時空限制或帶來直觀感受，以實現(xiàn)傳播效果的最大化。

二、民族地區(qū)非遺旅游化傳播的現(xiàn)實價值梳理

（一）現(xiàn)實可行性。一方面，我國廣大民族地區(qū)所處地理環(huán)境及自身文化資源個性，已在事實上形成一種旅游目的地優(yōu)勢，且在通過旅游事業(yè)以促進(jìn)這些地區(qū)經(jīng)濟、社會發(fā)展上已達(dá)成上下共識。我國民族地區(qū)當(dāng)下依然處于貧困狀態(tài)，這是一個整體上的事實，因而通過旅游帶動走出貧困圈子不失為有效之道；另一方面，民族地區(qū)非遺資源豐富且具特色，但也因社會發(fā)展、文化融合或環(huán)境受損而面臨資源消失、個性褪化的困境，其傳承和保護(hù)問題日漸嚴(yán)重。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)顯示著民族文化的核心陣容，能構(gòu)成民族之間差異的重要識別標(biāo)志，“如果失掉了這些獨特的文化，實際上也就失掉了一個民族最可寶貴的東西”。非遺的弱化也意味著民族的個性在褪化。顯見，維護(hù)民族個性與特色應(yīng)當(dāng)足夠重視起對本民族非遺資源的保護(hù)、傳承與開發(fā)，而旅游事業(yè)在這些地區(qū)的積極介入，無疑是一大有效之舉。那么，從旅游化的層面思考、實施非遺的傳播，在民族地區(qū)具備很大的現(xiàn)實可行性，因為旅游發(fā)展與非遺資源保護(hù)、利用完全能實現(xiàn)無縫對接，多方面效益的產(chǎn)生也能使這種傳播形成組合動力。

（二）現(xiàn)實擴展性。地大物博、資源豐繁、特色紛呈，這類界定性詞語用于我國民族地區(qū)應(yīng)顯恰當(dāng)，其中不乏種類繁富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多樣化存在。它們構(gòu)成了我國多民族文化寶庫中的瑰麗之品，一旦與旅游牽手，呈現(xiàn)給眾多游客的感受肯定是不淺的旅行記憶和不菲的文化消費行為。當(dāng)然，這樣的效果出現(xiàn)須有賴于民族地區(qū)對所在旅游地存在的非遺的大力傳播。由于這些地區(qū)非遺的資源豐富和存在的多樣化，那么對其旅游化的傳播就必須實現(xiàn)擴展性，擴展非遺的傳播種類、擴展非遺的傳播內(nèi)涵、擴展非遺的傳播方式、擴展非遺的傳播受眾面、擴展非遺的傳播區(qū)域、擴展非遺傳播的歷史縱向度等。總之，通過多側(cè)面的傳播擴展，以實現(xiàn)對民族地區(qū)非遺的最大傳播效應(yīng)。而上述多維度傳播擴展行為又具備有利的現(xiàn)實可能，是當(dāng)下民族地區(qū)的熱點關(guān)注價值區(qū)間和能夠發(fā)揮作為的平臺。

（三）現(xiàn)實有效性。擴展與有效性存在很大的關(guān)聯(lián)，當(dāng)今，民族地區(qū)非遺生存與發(fā)展問題已不可忽視，通過旅游化傳播途徑達(dá)到對非遺對象的概念記憶、歷史了解、實物認(rèn)知、內(nèi)涵解讀、聲名頌揚乃至購置收藏，確為一大有效之舉。不過，對民族地區(qū)非遺傳播的現(xiàn)實擴展性必須得到充分揭示和到位，這種有效價值方可得以顯現(xiàn)。從理論層面來看，傳播對文化的評介作用十分重要，文化實現(xiàn)交流、互認(rèn)、滲透和有效時空影響，不能離開多樣化的傳播行為與活動的積極介入。身為民族文化庫中瑰寶的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，欲求得被傳播的極大效應(yīng)，同樣須接受來自傳播的積極動力。從現(xiàn)實層面觀察，我國民族地區(qū)對非遺資源探尋、挖掘、開發(fā)、保護(hù)與利用工作，已呈現(xiàn)借助多種傳播行為以擴其影響的勢頭。在這一工作程式中，大多注意與旅游的緊密結(jié)合，走旅游化傳播之路，因為這既是現(xiàn)實的選擇，也是有效的途徑，能使非遺傳播價值得到彰顯。

（四）現(xiàn)實手段性。對民族地區(qū)非遺進(jìn)行旅游化形式下的傳播，很顯然帶有手段式的思維指向和行為運作特征。事實也是如此，因為旅游化傳播確實不是終極目的，而只是一條有效路徑，實現(xiàn)民族地區(qū)非遺的保護(hù)、傳承、發(fā)揚光大才是真正要鎖定的目標(biāo)，本文思考和論述的邏輯起點也定位于——為這些地區(qū)非遺在當(dāng)下的生存、發(fā)展尋求一種手段性的渠道，它離不開中間階段的必要傳播環(huán)節(jié)。從現(xiàn)實來看，這種傳播必須與民族地區(qū)旅游業(yè)開發(fā)、發(fā)展相聯(lián)結(jié)方可產(chǎn)生較大效益，當(dāng)然，也必定包含經(jīng)濟效益類型在內(nèi)。因為通過旅游化的有效傳播后，民族地區(qū)非遺資源能被已到達(dá)旅游地的游人、尚未到達(dá)的潛在客源的他人知曉、認(rèn)可和喜好，進(jìn)而產(chǎn)生購置收藏意愿，下一環(huán)節(jié)自然表現(xiàn)為一種經(jīng)濟消費行為。如此，非遺的文化與經(jīng)濟雙重價值將得以實現(xiàn)。特別是經(jīng)濟價值的變現(xiàn)，給民族地區(qū)人們觀念及行為上的沖擊力相當(dāng)高位，富于標(biāo)志性，由此帶來他們對非遺更大的挖掘、傳承和保護(hù)性投入，并在非遺投入的質(zhì)量與數(shù)量上繼續(xù)做足文章。于是，一種良性的局面隨之展現(xiàn)，民族地區(qū)非遺生存、發(fā)展困境因旅游化現(xiàn)實手段的關(guān)鍵性介入而有望解除。

（五）現(xiàn)實啟示性。由以上分析可見，不管從理論層面論證或是來自現(xiàn)實運行的事實答案，都給出了同一的結(jié)論：對民族地區(qū)非遺命運的關(guān)注和尋求它們的生存發(fā)展之道，具有時間可持續(xù)性并可在空間上有效擴展的最好方式，就在于旅游化的運作。這同樣是保護(hù)、發(fā)展民族文化的上佳途徑，而在這種方式選擇和進(jìn)行過程中，旅游化的傳播手段介入也就具備了極大的現(xiàn)實價值。我們不否認(rèn)傳播在民族地區(qū)非遺傳承、保護(hù)中只占一道中間環(huán)節(jié)，但這一環(huán)節(jié)的價值絕不能低估。由此帶來的現(xiàn)實啟示意義也在于：旅游業(yè)作為可長期性收益的環(huán)保型無煙“工業(yè)”，給民族地區(qū)社會、經(jīng)濟、文化的帶動和發(fā)展作用成效明顯，走旅游化之路應(yīng)成為傳承、保護(hù)和發(fā)展這些地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心選擇。在此前提下，要高度重視傳播手段在其中的重要作用發(fā)揮。

三、民族地區(qū)非遺旅游化傳播形式的優(yōu)化

對于民族地區(qū)非遺旅游化傳播內(nèi)涵與意義，上文已作了必要的分析論述，而要真正實現(xiàn)非遺旅游化傳播的最大效益，仍有許多工作要扎實做好。以下從優(yōu)化視角提出一些思路供運行參照。

（一）符號化的精品打磨。從傳播學(xué)角度理解，符號“是事物表述和傳播中不可缺少的一種基本要素。其功能，便是攜帶和傳達(dá)意義。如前所述，在民族地區(qū)，經(jīng)過符號化方式處理下的所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，都可獲得它們存在形式的轉(zhuǎn)換性生成，有了這種符號化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式，對它們的意義傳選與傳播就變得較為自由和可行。譬如對作為一種非遺樣態(tài)的舞蹈進(jìn)行全程式的錄像，這個舞蹈就完成了符號化的表演形式轉(zhuǎn)換，獲得了可表述、可攜帶、可移動、可原樣復(fù)制、可重復(fù)觀看、可持續(xù)保存的形式與意義。當(dāng)然，對它的傳播在借助合適的物質(zhì)設(shè)備條件下就可進(jìn)行，而不管時間與空間發(fā)生多大變化，其正常進(jìn)行狀態(tài)不必置疑。如此類推，民族地區(qū)非遺傳播的內(nèi)涵擴展將變得豐富，那么，將之從聲音、畫面符號再排演成現(xiàn)實舞蹈樣態(tài)，擴大這一遺產(chǎn)的社會影響也同樣可行，因為錄像符號提供了參照樣本?，F(xiàn)在需注意的是，符號化處理后的民族地區(qū)非遺樣本，在通過旅游化方式傳播當(dāng)中，能否得到眾多旅游者認(rèn)可和購置收藏，除卻他們的個體興趣與選擇偏好因素外，非遺自身在符號化轉(zhuǎn)換過程中必須作為傳播精品給予認(rèn)真打磨，不能將粗制濫造的遺產(chǎn)符號作品提供給旅游者消費。

（二）多元化的媒介力推。民族地區(qū)對外旅游資源及優(yōu)勢推介亮點，少不了所在地非遺的高位亮相，尤其在招引他地游客產(chǎn)生旅游欲望階段，大眾傳播媒介手段下的推介尤顯重要。此時，符號化后的非遺樣本形式進(jìn)入不同媒介是核心選擇，比如攜帶非遺傳播內(nèi)容的文字與圖片進(jìn)入報紙、期刊，聲音配音樂進(jìn)入廣播，畫面、聲音配以必要文字進(jìn)入電視。另外，當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)集多樣化傳播優(yōu)勢于一身，各類非遺符號化樣品完全可整裝上網(wǎng)，憑借網(wǎng)絡(luò)傳播迅速、無邊界、信息海量化、形式多樣化、查閱便捷、互動易行諸種優(yōu)勢，對眾多受眾作非遺宣傳推介中的信息輻射，這種傳播效果是顯見的。據(jù)分析，當(dāng)今眾多旅游者選擇目的地方式為上網(wǎng)查詢和比對，當(dāng)然，其他媒介手段同樣也有其存在長處，包括手機的旅游信息推介功能也在日見增長。

在游客到達(dá)目的地進(jìn)行旅游消費階段，各種媒介助推方式仍不可忽視，如介紹非遺內(nèi)容的書籍、畫冊、光盤、宣傳資料等，它們均經(jīng)過對非遺的符號化轉(zhuǎn)換處理，在現(xiàn)實場景的交流、購置中占據(jù)一定優(yōu)勢，是實物性的推介媒介，應(yīng)做成精品面向旅游者?？傊?，針對旅游者意愿的產(chǎn)生與作出實際旅行的不同階段，對民族地區(qū)非遺的媒介手段推介方式都應(yīng)多元化和用心用力，以求最大效益。精妙的解說和介紹力求準(zhǔn)確、生動、到位。

（三）觀賞下的精妙解說。對旅游景區(qū)、景點的參觀、感知、審美和賞識構(gòu)成旅游行為的核心環(huán)節(jié)，在民族地區(qū)進(jìn)行的旅游活動則更增添著當(dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)情與審美意蘊，其中這些地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又為這種意蘊注入了獨特因子，可成為旅游者觀賞中的亮點。在整個旅游觀賞中，景區(qū)和景點的導(dǎo)游人員充當(dāng)著極重要的角色，是觀賞者（游客）和被觀賞對象（景區(qū)和景點）之間的文化使者。旅游者旅游行為質(zhì)量的客觀評價指數(shù)除了被觀賞對象內(nèi)涵與品位外，另一大指數(shù)即是作為文化使者的導(dǎo)游的職業(yè)服務(wù)質(zhì)量，這當(dāng)中就包括了對景區(qū)、景點和實物的介紹、解說與評價。顯見，這是一種導(dǎo)游與游客問的人際傳播行為，當(dāng)然包括了雙方介紹與咨詢的互動環(huán)節(jié)。于是，這樣觀賞中的解說和詢問完成著愉快的旅游內(nèi)涵，那么，要高質(zhì)量地將民族地區(qū)非遺傳播好、推介好，令旅游者對非遺對象印象深刻并進(jìn)而作出用心觀賞和購買收藏行為，導(dǎo)游的現(xiàn)場精妙解說就顯得相當(dāng)重要。這實質(zhì)上體現(xiàn)著導(dǎo)游身為服務(wù)人員的人際傳播水準(zhǔn)，構(gòu)成民族地區(qū)非遺傳播的一個類別，不可輕視。

（四）購買時的竭力促銷。除卻符號化的媒介傳播、推廣之外，民族地區(qū)非遺中有一批實物特征明顯的種類，它們可直觀直感、可觸摸甚至可現(xiàn)場使用，譬如服飾、雕刻、器械、工具、刺繡、織錦等。這類遺產(chǎn)通常以兩條渠道進(jìn)入市場為人們所關(guān)注及收購，一為在旅游目的地景區(qū)（點）、旅館、商店、攤位上大量待售；二為作為民族地區(qū)特色旅游文化產(chǎn)品被運送到非旅游目的地旅館、商店、商業(yè)街區(qū)或攤位上推銷。不管何種場所，這些實物性遺產(chǎn)在顧客有意欣賞并購買時，出售者都可在人際傳播情境下對它們作出竭力促銷，達(dá)到傳播和推銷的最佳效應(yīng)，同時仍可輔以這類遺產(chǎn)的符號化傳播形式加大此種效應(yīng)，如配套性的書籍、圖片介紹，光盤播放。

（五）可望中的人際相傳。旅游者完成一次旅游行為之后，總有對旅游目的地的印象和評價，包括對其中的非遺在內(nèi)，當(dāng)然，這種印象與評價會表現(xiàn)出個體感受下的差異性。如果從正面的理解作推斷，游客一旦對某一民族地區(qū)非遺對象表現(xiàn)出很強喜好之情并產(chǎn)生強烈欣賞、購買收藏行為，他就有可能將之推介于他認(rèn)定的合適對象。這種推介會形成連鎖性的人際傳播，傳播方式有符號化的網(wǎng)絡(luò)自媒體傳播、電話推介傳播或面對面實物評介傳播等，從而能給民族地區(qū)的非遺帶來廣告效應(yīng)，且是低成本或零投入的廣告。上述人際相傳具有可能性，也是民族地區(qū)旅游目的地人們的一種心理可望，而要將可望變?yōu)闃O大的現(xiàn)實效益，民族地區(qū)非遺樣態(tài)自身應(yīng)具有讓他人認(rèn)可與接受的獨特魅力。我們希望這種旅游方式下的傳播形態(tài)能得以優(yōu)質(zhì)和良性擴展，因為它對民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳揚與對外影響更具自覺意識和潤物無聲的效果。

四、余論

綜上論述可見，我國民族地區(qū)非遺旅游化傳播存在圍繞符號傳播和圍繞非遺實物傳播兩條基本路徑，而實際當(dāng)中它們也時常交互進(jìn)行，以符號說明實物里外，又以實物佐證符號內(nèi)涵。所以，就旅游者和民族地區(qū)旅游目的地人們而言，對非遺的旅游化傳播應(yīng)采取追求效應(yīng)最大化的靈活方式，而不宜作機械的拘泥性選擇，譬如在景區(qū)就地現(xiàn)場傳播和走向外地作旅游品牌推介式傳播相結(jié)臺，其傳播面與效果則更大。同時，對非遺的傳播動機也應(yīng)帶上一定的文化價值考慮因素，以較平實心態(tài)作持續(xù)性的傳播，急功近利行為會導(dǎo)致對民族文化在傳播、傳承和保護(hù)行進(jìn)路上的方向迷失或質(zhì)量降格。此外，民族地區(qū)旅游目的地人們在傳播中也不宜對非遺對象作歧視性對待，單純視經(jīng)濟效益潛在指數(shù)高低而厚此薄彼，這樣做不利于民族文化的全面?zhèn)鞒信c保護(hù)。當(dāng)然，在可能的條件下，作為被旅游化方式傳播下的民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也宜多以優(yōu)質(zhì)的原生態(tài)品貌出現(xiàn)，打上較為純真的民族文化特色烙印，盡可能少一些帶遺憾的遺產(chǎn)。