陳淑香

（許昌技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)校，河南 長葛 461500）

一、引言

蘇軾（1037-1101年），號東坡居士，字子瞻，一字和仲，四川眉山人，是我國北宋杰出的文學(xué)家、書畫家。元豐三年（1080年）因“烏臺詩案”受誣陷被貶黃州任團(tuán)練副使，在黃州四年多曾于城東之東坡開荒種田，故自號“東坡居士”。世人將其與父親蘇洵、弟蘇轍并稱為“三蘇”。蘇軾自幼接受儒家思想的熏陶，早年有經(jīng)濟(jì)入仕的抱負(fù)，即使后來屢遭貶謫依然心憂百姓，于困境之中成長為中國古代文化史上的一位巨人，為人們留下了彌足珍貴的精神財富。

二、多元化的藝術(shù)風(fēng)格

（一）豪放

在蘇軾之前,由于受思想上的局限,人們對詞,總像對精美的小擺設(shè),放在幽窗雅座之間,自娛自樂,或供高雅清閑之士玩賞,使詞始終成為酒邊花間的點(diǎn)綴,詞也因此受到致命的束縛。

蘇軾豪放的個性及與時代的矛盾的關(guān)系與蘇詞豪放風(fēng)格的形成有非常密切的關(guān)系。當(dāng)時正值北宋王朝時期，一般說來，為了鞏固對人民的統(tǒng)治，緩和統(tǒng)治階級的內(nèi)部矛盾，北宋王朝對士大夫是比較寬厚的。但由于專制主義的種種措施，在一定程度上抑制了士大夫的才能，阻礙了士大夫?yàn)閲鵀槊癖M力抱負(fù)的實(shí)現(xiàn)。蘇軾就處于這樣的環(huán)境當(dāng)中，他開朗的胸襟和曠達(dá)的性格與當(dāng)時的氛圍顯得格格不入。作為一個作家，必然會將這種矛盾的心情在作品中一吐為快。他習(xí)慣于用豪放不羈，甚至看起來玩世不恭的態(tài)度表達(dá)自己的憂憤。這是他的作品具有豪放風(fēng)格的很主要的原因，下面我們舉例說明。蘇軾有一首很著名的寫中秋月夜的詞《水調(diào)歌頭·丙辰中秋》。“明月幾時有？把酒問青天”，此句一出，突兀而起，氣概不凡，使人感受到詩人開闊深邃的思想、奔放的感情、宏偉的氣魄。詩人的想象就在廣袤的夜空中馳騁。

一會兒，他是貶謫下凡的上界仙人，立即要乘風(fēng)歸去;一會兒，他卻又是塵緣未了、留戀人間的凡夫俗子，受不了“瓊樓玉宇”的清寒，寧愿留在人間;忽然，他又由圓圓的月亮想到分離的弟弟，夜深了依然不能入睡;不久，他又因月亮的陰晴圓缺聯(lián)想到了人世間的悲歡離合，領(lǐng)悟到這是自然與社會的必然規(guī)律，心情立刻又變得開朗起來。天上人間，出世入世，由日月初生到眼前的清輝萬里，蘇軾的思維既不受時間的限制，又不受空間的束縛，他的詞表現(xiàn)出自由而奇妙的想象，表達(dá)了豐富多變的情感，從而構(gòu)成了清朗廣闊、神奇而壯美的意境。

（二）婉約

蘇軾不但對豪放詞進(jìn)行了創(chuàng)新，而且在傳統(tǒng)的婉約詞的發(fā)展上，也有貢獻(xiàn)。在繼承歐陽修婉約詞和張先婉約詞的風(fēng)格的基礎(chǔ)上，蘇軾提高了婉約詞的格調(diào)，使之不限于描寫兒女私情，反映了更多的生活畫面。

如果說豪放詞是蘇軾的創(chuàng)新的話，那么，對于傳統(tǒng)婉約詞來說，就是他對詞新的貢獻(xiàn)。主要表現(xiàn)為：他在詞的創(chuàng)作中，擴(kuò)大了詞中所反映的生活面，使這不僅僅局限于反映兒女私情，而是可以從山林、鄉(xiāng)村等方面著手，或發(fā)議論，或抒襟懷，各得其妙，從而提高了婉約詞的格調(diào)。例如《洞仙歌》(冰肌玉骨)描寫帝王宮廷秘聞佚事，寄寓興亡之感?！队烙鰳贰づ沓且顾扪嘧訕恰酚汕叭孙L(fēng)流遺址的游賞而探索人生的目的意義，抒發(fā)人生的感慨。這兩首詞的表達(dá)超出了艷情閨思之意，之所以能夠受到人們的喜愛，是因?yàn)槠渌磉_(dá)的意境之美，從而充分體現(xiàn)了蘇軾婉約詞的個性特色。另外，再看蘇軾所專寫兒女情的作品，他不僅局限于兒女私情，愛恨情仇，而是運(yùn)用開朗、樂觀的心態(tài)描寫兒女情，是另外一種詮釋。于是，便有文人墨客責(zé)備蘇軾不懂愛情，有“不更其境”的說法。試舉一首寫牛郎織女的《菩薩蠻》來看看:

風(fēng)回仙馭云開扇，更闌月墮星河轉(zhuǎn)。枕上夢魂驚，曉來疏雨零。相逢雖草草，長共天難老。終不羨人間，人間日似年。

一年一度的相聚，對于兩個心心相印卻相忘于銀河的戀人來說，略顯心酸和殘酷。所以，一般詩人們的立意旨在表達(dá)他們的相思之苦、相見期短等方面。但是，在蘇軾筆下卻是另一番心境。斗轉(zhuǎn)星移，云開月墮，即將分離的戀人難分難舍，眼淚化作漫天的疏雨。但是他們始終不羨慕人世的夫婦。相逢雖然是短暫的，但他們的愛情和上天一樣是永恒的;人間的夫妻雖然能朝夕相守，但愛情和生命都是春花朝露，轉(zhuǎn)瞬即逝。蘇軾的詞先是執(zhí)著纏綿，最后卻突然放開，變?yōu)殚_朗樂觀。由此，不禁使我們想到了秦觀的名篇《鵲橋仙》中膾炙人口的名句 “兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮?”他們二者，究竟是誰借鑒了誰呢?想來是蘇學(xué)士學(xué)習(xí)了老師，卻后來居上，此乃青出于藍(lán)而勝于藍(lán)了。

（三）曠達(dá)

和豪放詞不同，曠達(dá)是蘇詞藝術(shù)風(fēng)格的基調(diào)。蘇軾的曠達(dá)詞與其他文人墨客的風(fēng)格形成了鮮明的對比。所描寫的自然景物均以古道村舍、溪風(fēng)流月、薄云疏雨等這一類清新的自然美為主。為此，英雄豪杰們變?yōu)椤皵y壺藉草亦天真”的酒徒、“何處不堪行”的遷客、“正是維摩境界”的居士、“一笑人間今古”的漁父……于是，在“杖黎徐步轉(zhuǎn)斜陽”、“帶酒沖山雨”等一類自然風(fēng)光的游賞和詩人墨客的宴樂中，表現(xiàn)了人和自然的和諧統(tǒng)一。是由人和自然的諧調(diào)造成的，趨向于靜態(tài)的一種美。對于所描寫的對象是否屬于靜態(tài)沒有關(guān)系。然而，這種和諧的產(chǎn)生，是因在主觀與客觀的矛盾中采取超脫、聽其自然的態(tài)度而形成的，并不是沒有矛盾的無差別境界。在三百多首蘇詞中，描寫月夜的蘇詞多達(dá)五十多首，描寫雨過天晴景象的就有二十多首。另外，在描寫自然景物時，蘇軾還習(xí)慣于把皎潔的月光與明鏡般的江湖結(jié)合起來，更凸顯出境界的光潔。詞中還大量使用“清”字，蘇軾這一獨(dú)樹一幟的取景角度與表現(xiàn)手法是受到他恬淡閑適、超脫清高的思想感情的影響形成的。與此同時，更體現(xiàn)出了他特有的審美情趣。如：“清影”、 “清和”、 “清穎”、 “水風(fēng)清”、“清夜無塵”等，也是蘇軾的曠達(dá)風(fēng)格在藝術(shù)意境構(gòu)造上的體現(xiàn)。

三、“隨物賦形”的文藝觀

思想是藝術(shù)的靈魂，藝術(shù)是思想的體現(xiàn)。蘇軾詞的內(nèi)容之所以如此豐富，風(fēng)格如此多樣化，整體來說，都與他的人生經(jīng)歷和思想境界有著密切的關(guān)系。在創(chuàng)作過程中，蘇軾再將這些經(jīng)歷和思想在作品中表達(dá)出來，這是將思想融入到作品中的一個方面。想要更全面地看蘇軾隨物賦形的文藝觀，則應(yīng)該到他的文論中去尋找，一個人文藝觀的體現(xiàn)，多見于他的文章中。從蘇軾的角度來講，他認(rèn)為創(chuàng)作必須是有感而發(fā)，為時事而作的。在特定的時期，由于社會環(huán)境與個人的生活經(jīng)歷激發(fā)了作者的創(chuàng)作欲望，使作者發(fā)之于聲，寫之于手。因此，作者個人的文藝觀必然會滲透于文學(xué)創(chuàng)作中的各個方面。詞的創(chuàng)作和其他文學(xué)體裁一樣，均要有感而發(fā)，有感而寫。從而表現(xiàn)豐富的文學(xué)內(nèi)容，使形式與作者想要表達(dá)的內(nèi)容相結(jié)合，從而使作品更加生動、有力，由此創(chuàng)造出更多別具一格的風(fēng)格。“隨物賦形”正是如此。

四、語言表達(dá)藝術(shù)

蘇軾的詞豪放、婉約、曠達(dá)，在一定程度上擴(kuò)大了詞的內(nèi)容與風(fēng)格，這些詞作品風(fēng)格的體現(xiàn)，必然需要有與之相應(yīng)的藝術(shù)手段。首先體現(xiàn)在對語言的運(yùn)用與表達(dá)上。蘇軾的詞，筆觸明快、清新、沉著、色彩新鮮，還做過詞“詩化”的嘗試，這是蘇軾詞語言方面的一大特色與突破。如劉辰翁在《辛稼軒詞序》中所說的“詞至東坡，傾蕩磊落，如詩，如文，如天地奇觀”。但是，蘇軾的詞并不僅僅是把詞“詩化”的問題。在某些情況下，還是以宋詩語言來寫詞的，不僅僅局限于唐詩語言。如：宋代詩人歐陽修、王安石等人把唐代詩人杜甫、韓愈等人作品中的語言與自己的作品相融合，從而形成了宋詩語言的特色。蘇軾也是積極參與這一藝術(shù)活動的人，因此，蘇軾在進(jìn)行詞的革新時，就很自然地將詩的語言，特別是宋詩的語言帶進(jìn)了詞里，從而形成了絢爛多彩的作詞風(fēng)格。

蘇軾的詞因獨(dú)特的風(fēng)格成為了詞史上的里程碑，在詩、文、書、畫等領(lǐng)域都達(dá)到了時代的高峰，是我國古代杰出的文學(xué)家。人們對于蘇軾的詞，說它“其境界皆開辟古今之所未有，人地萬物，嬉笑怒罵，無不鼓舞于筆端”，在蘇軾的筆下萬物可入詞。這與蘇軾個人的生活閱歷、深厚的文化底蘊(yùn)和對于藝術(shù)獨(dú)特追求分不開。

［1］王重歌，徐海燕.蘇軾詞風(fēng)的多樣性［J］.文學(xué)教育（下），2007（02）.

［2］楊洋.試論蘇軾詞主體意識的強(qiáng)化［J］.皖西學(xué)院學(xué)報，2005（01）.