關(guān)鍵詞：清末；留日學(xué)生；圖書翻譯；影響

摘要：在中國近代文化教育活動中，圖書翻譯是一項(xiàng)相當(dāng)重要的內(nèi)容，尤其是在清末面臨深刻的民族危機(jī)之時(shí)，中國人為了挽救國家，挽救民族，更加主動地吸收外來優(yōu)秀文化，其中譯書是最為重要的途徑之一?！傲羧諢帷贝呱舜笈羧諏W(xué)生，他們致力于傳播資產(chǎn)階級思想的文化活動，所譯圖書數(shù)量之大，影響之廣，在近代中國是空前的。

中圖分類號：G250.9文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-1588（2015）04-0138-03

收稿日期：2015-03-19

作者簡介：杜京容（1988—），南京曉莊學(xué)院圖書館助理館員。早在鴉片戰(zhàn)爭前期，外國來華傳教士便在中國開展傳教和導(dǎo)入西方文化教育的譯書活動，鴉片戰(zhàn)爭以后，在不平等條約的保護(hù)下，他們開始創(chuàng)辦近代報(bào)刊，發(fā)表論文或譯文介紹西方文化教育。到了洋務(wù)運(yùn)動時(shí)期，清政府開始創(chuàng)辦新式學(xué)堂，在學(xué)堂內(nèi)部也存在著一些譯書活動，但縱觀晚清時(shí)期的教育翻譯活動，翻譯的主體仍舊是傳教士。直到甲午中日戰(zhàn)爭之后，新崛起的資產(chǎn)階級維新派開始引導(dǎo)人們反思洋務(wù)運(yùn)動，探討救亡圖存的新路子，這一時(shí)期中國留日學(xué)生成了教育翻譯的主體。

圖書翻譯主體的轉(zhuǎn)變帶來更多的是譯書內(nèi)容的變化。甲午中日戰(zhàn)爭前的教育翻譯，在外國傳教士的引導(dǎo)下，譯書內(nèi)容僅僅局限在歐美文化。直到甲午戰(zhàn)爭之后，中國人便開始重新審視日本。戊戌變法的興起，大量維新之士認(rèn)識到必須“通過日本學(xué)習(xí)西洋的文化”[1]才能扭轉(zhuǎn)中國落后挨打的局面。另外，清政府相對積極的留學(xué)政策引發(fā)的“留日熱”產(chǎn)生了一大批留日學(xué)生，也投入到翻譯日本書刊的隊(duì)伍中來，一時(shí)間，大量日本書刊被譯成中文，譯書熱隨之出現(xiàn)，梁啟超曾描述其盛況說：“壬寅、癸卯間，譯述之業(yè)特盛?！毡久恳恍聲觯g者動數(shù)家，新思想之輸入，如火如荼矣。”[2]

1清末譯書活動產(chǎn)生的原因

清末圖書翻譯活動產(chǎn)生的歷史動力是救國思潮的影響。甲午中日戰(zhàn)爭造成了嚴(yán)重的民族危機(jī)，愛國人士認(rèn)識到，日本早已不是中國人眼中的弱國，血的教訓(xùn)讓中國人不得不把眼光投向日本，翻譯日本書刊便成了了解日本，學(xué)習(xí)日本文化的重要途徑之一。實(shí)際上，從鴉片戰(zhàn)爭至甲午中日戰(zhàn)爭的半個(gè)世紀(jì)里，中國學(xué)人對日本文化并未產(chǎn)生足夠的重視，譯成漢文的日文書籍寥寥無幾，而且其中有相當(dāng)一部分還是日本人自己的漢文譯述。據(jù)旅美學(xué)者譚汝謙在《中國譯日本書綜合目錄》兩書的代序中統(tǒng)計(jì)，漢譯日文書1865—1895年僅8種，其中總類1種，宗教2種，應(yīng)用科學(xué)2種，社會科學(xué)1種，史地2種，語文1種。[3]可見，甲午戰(zhàn)爭之前中國人翻譯日文圖書，僅僅是個(gè)開端，數(shù)量品種還很少。

甲午中日戰(zhàn)爭的慘痛教訓(xùn)讓中國人不得不把眼光投向日本，譯日本書刊便成了了解日本、學(xué)習(xí)日本文化的重要途徑之一。而直接推進(jìn)留日學(xué)生譯書活動的是，在戊戌變法前后數(shù)年間出現(xiàn)的，一股頗有影響力的翻譯日本書刊的社會輿論。雖然引發(fā)輿論的這批學(xué)人的社會地位、政治見解乃至所在階層不一樣，但他們都認(rèn)為翻譯西書是日本崛起的一個(gè)主要因素，中國要想改變落后挨打的命運(yùn)，應(yīng)把日本的新書大量翻譯過來。盛宣懷就曾指出：“日本維新以后，以翻譯西書為汲汲，今其國人于泰西各種學(xué)問，皆貫串有得，頗得力于譯出西書之文。”[4]梁啟超對日本翻譯西方圖書、傳播西方先進(jìn)文化一事也甚為贊同，并謂：“日本自維新三十年來，廣求知識于寰宇，其所譯所著有用之書，不下數(shù)千種?！盵5]康有為在深刻地分析了甲午中日戰(zhàn)爭日本勝利的原因后，指出：“日本與我國同文也，其變法至今三十年，凡歐美政治、文學(xué)、武備、新識之佳書，咸譯矣！”[6]以上數(shù)人僅是枚舉，事實(shí)上，持有這種看法的學(xué)人在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國帶有普遍性，無論是學(xué)界還是政界都倡導(dǎo)向日本學(xué)習(xí)，翻譯日本新書，進(jìn)而推動社會變革乃至中國的崛起，所以說，這一股強(qiáng)大的社會輿論直接促進(jìn)了清末圖書翻譯活動的興起。

另外，由于日本和中國文化相接近、文字相通，這樣就為清末大量翻譯日文書刊提供了可能性和條件。康有為、梁啟超、張之洞等都發(fā)表過相關(guān)言論，指出翻譯日本書省時(shí)省力，事半功倍。梁啟超認(rèn)為，“學(xué)英文者經(jīng)五六年始成，其初學(xué)成也尚多窒礙……而學(xué)日本文者，數(shù)日而小成，數(shù)月而大成。”[7]張之洞在《勸學(xué)篇》中稱：“譯東洋書，則速而又速者也，是故從洋師不如通洋文，譯西書不如譯東書?！盵8]康有為也說：“譯日本之書，為我文字者十之八，其成事至少，其費(fèi)日無多也?！盵9]

20世紀(jì)初中國出現(xiàn)了翻譯日文書的高潮。1896年7月，有梁啟超主筆的《時(shí)務(wù)報(bào)》專設(shè)外國報(bào)紙、雜志翻譯欄； 1897年，康有為、梁啟超在上海創(chuàng)辦大同譯書局，將其翻譯對象定為“以東文為主，而輔以西文”。[10]同年，羅振玉等人在上海出版《農(nóng)學(xué)報(bào)》，專門刊登藤田豐八等人用日文翻譯的日文農(nóng)業(yè)書籍。與此同時(shí)，留日學(xué)生積極響應(yīng)國內(nèi)維新派和洋務(wù)派的號召，于1900年冬在日本東京成立了第一個(gè)留日學(xué)生翻譯團(tuán)體——譯書匯編社，編輯出版《譯書匯編》月刊，開始了大規(guī)模的翻譯傳播日本文化的活動。

2清末譯書的內(nèi)容和種類

據(jù)《中國近代出版史料》統(tǒng)計(jì)，1880—1904年，漢譯日文書共2，200多種，其中自然科學(xué)260多種，應(yīng)用科學(xué)近400種，社會科學(xué)近1，400種，其他200余種，社會科學(xué)約占60%。由此可以看出，清末譯書主要是以社會科學(xué)為主，而在社會科學(xué)中又更側(cè)重政治理論讀物，這顯然是與譯書學(xué)人的政治要求是相一致的，因?yàn)檫@些人留學(xué)日本的目的是希望通過學(xué)習(xí)日本先進(jìn)的政治制度挽救中國的民族危亡，故而他們充分利用通曉日文的優(yōu)勢翻譯了大量政治法律方面書籍，如《憲政論》（菊地學(xué)而著、林桀譯）、《日本議會史》（工藤武重編、汪有齡譯）、《萬國憲法比較》（辰巳小二郎著、戢翼譯）、《歐美政體通覽》（上野貞吉著、巔涯生譯）、《國家學(xué)原理》（高田早苗著、稽鏡譯）、《國民公私權(quán)考》（井上馨著、章宗祥譯）、《政治泛論》（永井惟直著、范迪吉等譯）等。

杜京容：論清末留日學(xué)生譯書活動的原因、內(nèi)容及影響杜京容：論清末留日學(xué)生譯書活動的原因、內(nèi)容及影響僅次于政治學(xué)的是教育學(xué)。留日學(xué)生把教育看成振興中國的基礎(chǔ)，大力倡導(dǎo)興辦學(xué)校，而新學(xué)堂的設(shè)立急需大量的教科書，因此解決教科書問題成為當(dāng)務(wù)之急。這種客觀形勢直接促進(jìn)了留日學(xué)生對教育類書籍的翻譯?！队螌W(xué)譯編》《譯書匯編》等期刊專設(shè)教育專欄，介紹世界流行的教育理論，風(fēng)格流派，企圖以其開民智，促進(jìn)中國教育。例如劉揆一翻譯了日本高等師范學(xué)校教師內(nèi)藤慶助編著的《小學(xué)教育法》，“于教育之原理，修理之方法言之尤為親切”[11]；湖南編譯社翻譯了《學(xué)校實(shí)踐管理法》，所刊廣告直接切中中國教育界之要害“中國言學(xué)校數(shù)十年矣，而造就無人……是故因?qū)W課之不高亦管理未善有以致之也”，并強(qiáng)調(diào)翻譯該書的目的是“以餉國民”[11]。除了一般的教科書、教育理論方面的書籍，留日學(xué)生還翻譯了有關(guān)教育管理方面的論著，如編譯出版了日本的教學(xué)大綱《新譯普通學(xué)科教授細(xì)目》，日本中野禮次郎的著作《十九世紀(jì)歐洲教育之大勢》等等，其根本目的在于讓中國人了解“歐洲各國教育發(fā)達(dá)之原因”[11]?？梢哉f，留日學(xué)人翻譯的這些圖書，為當(dāng)時(shí)的中國教育界指明了學(xué)習(xí)的方向，為中國的教育改革提供了藍(lán)本，在當(dāng)時(shí)的教育界產(chǎn)生了巨大的反響，這批圖書也受到了廣大教育者的好評。

除了政治學(xué)和教育學(xué)，留日學(xué)生還翻譯了大量其他學(xué)科的著作，如哲學(xué)、史學(xué)、宗教學(xué)等等。學(xué)人們編譯了數(shù)十部亡國史，如《近世亡國史》《波蘭衰亡史》《印尼滅亡史》《朝鮮亡國史》等，冀圖以史為鑒，喚醒中國人的救國熱情。傾向革命的留日學(xué)生則大量編譯資產(chǎn)階級革命史書，如《美國獨(dú)立史》《法國革命史》《意大利獨(dú)立史》等，這些書籍為中國革命青年指明了正確的方向。此外，學(xué)人們還編譯了許多理論書籍，如哲學(xué)方面編譯出版了《哲學(xué)綱要》《哲學(xué)大觀》等；史學(xué)理論方面有湖南編譯社出版的《史學(xué)原論》；宗教學(xué)方面有留日學(xué)生編譯的《世界宗教史》《宗教研究》《倫理與宗教之關(guān)系》等。

除了上述譯書種類，留日學(xué)生還翻譯了包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、軍事學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)等數(shù)十種類別的書籍，內(nèi)容廣泛，他們通過翻譯活動將世界上最新的知識帶到中國，對中國社會的進(jìn)步做出了突出貢獻(xiàn)。

3清末譯書活動的影響

3.1推動了清末教育變革的進(jìn)行

留日學(xué)生的譯書活動，推動了清末教育變革的進(jìn)行，促進(jìn)了中國教育事業(yè)的發(fā)展。據(jù)許多參與編譯圖書的學(xué)生回憶，那時(shí)他們在學(xué)堂用的教科書，多為這些留日學(xué)生的譯本。留日學(xué)生對教育變革所做的最突出的貢獻(xiàn)，就是將各種新式教科書引進(jìn)學(xué)堂。

1900年以后，由留日學(xué)生組成的翻譯團(tuán)體，如譯書匯編社、湖南編譯社、教科書編譯社等，都曾編譯過大量教科書，涉及歷史、地理、教育、法制、經(jīng)濟(jì)等方面內(nèi)容，一些留日學(xué)生回國后仍繼續(xù)從事教科書編譯工作。1903年，京師大學(xué)堂刊有《暫定各學(xué)堂應(yīng)用書目》，其中不少都是由留日學(xué)生所譯，如箕作元八等著、胡景伊等譯《歐羅巴通史》，失津昌永著、吳啟孫譯《大地平方圖》及《五大洲總圖》，楊廷棟著《理財(cái)學(xué)教科書》，何橘時(shí)譯補(bǔ)《中學(xué)生理教科書》，水島久太郎著、陳榥譯補(bǔ)《物理學(xué)》等[12]。當(dāng)時(shí)出版界的龍頭——商務(wù)印書館甚至“招聘不少歸國的留日學(xué)生，出版各種新式教科書。這批教科書大部分以日文書為藍(lán)本編纂而成”。[13]

雖然留日學(xué)生所譯的教科書總體看來比較粗糙，如“取材過于日本化”，“日文語氣太重”等[14]，但晚清留日學(xué)生的譯書活動畢竟邁出了由舊教育走向近代教育的重要一步。他打破了中國傳統(tǒng)的教育內(nèi)容，為中國教育注入了一絲新的活力，更提供了更多新的教育方法和形式，極大地震撼了中國傳統(tǒng)教育界。同時(shí)，這批譯書滿足了國內(nèi)新式學(xué)堂發(fā)展的需要，推動了清末教育變革的進(jìn)展，為更好地改造傳統(tǒng)教育積累了經(jīng)驗(yàn)。

3.2促進(jìn)了新思想、新概念的傳播

留日學(xué)生的譯書活動，使西方文化廣泛傳播，讓中國人民接觸到外國各種先進(jìn)思想和理念，是又一次重要的思想啟蒙。這股譯書熱潮，對提高中國人的思想文化水準(zhǔn)無疑是不能低估的，許多新思想、新概念都是通過譯書得到傳播的，一些新興詞匯都是由留日學(xué)生首先使用，并經(jīng)由他們傳到中國，并被中國人民廣泛接受。如“帝國主義”一詞，就是由留日學(xué)生首先使用的。1901年，《開智錄》在“論帝國主義之發(fā)達(dá)及二十世紀(jì)之前途”一文中痛斥帝國主義就是“侵略主義”“擴(kuò)張版圖主義”“膨脹主義”，此后“帝國主義”一詞被廣泛使用。另外，“經(jīng)濟(jì)學(xué)”“社會學(xué)”等詞也是由留日學(xué)生首先使用的。《譯書匯編》第七期在翻譯日本法學(xué)博士失野為之的《經(jīng)濟(jì)學(xué)研究之方法》一文時(shí)，首先使用了“經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞；而戊戌時(shí)期嚴(yán)復(fù)等人在介紹歐洲社會學(xué)時(shí)一律稱為“群學(xué)”，直到1902年留日學(xué)者章太炎在翻譯日本岸本能武太所著的《社會學(xué)》一書時(shí)首次使用了“社會學(xué)”一詞。上述數(shù)個(gè)新名詞的出現(xiàn)都為當(dāng)時(shí)中國迂腐陳舊的思想界注入了一絲新鮮活力?？梢哉f，留日學(xué)生對這些外來文化的接納和吸收，促進(jìn)了新思想、新概念和新文化在中國的傳播，對中國思想界做出了突出貢獻(xiàn)。

3.3為辛亥革命奠定了思想理論基礎(chǔ)

留日學(xué)生所譯書籍廣泛介紹了資產(chǎn)階級的民主政治學(xué)說，沖擊了中國封建文化，為辛亥革命的爆發(fā)奠定了思想理論基礎(chǔ)。如湖南留日學(xué)生楊毓麟撰寫的《自由生產(chǎn)國生產(chǎn)史略》在《游學(xué)譯編》上連載，詳細(xì)介紹了美國的誕生和發(fā)展，同時(shí)結(jié)合中國實(shí)際，暢談體會和感想，他寫到，“欲造國民者，必先造其魄力；欲造其魄力，必先造其思想；欲造其思想，必先造其根性?！绷羧諏W(xué)生在辛亥革命發(fā)動之前，為其做了大量的輿論準(zhǔn)備，直接反映辛亥革命前的歷史的譯作，有日本宮崎寅藏著，金一（金天翮）譯的《三十三年落花夢》[15]，此書秘密流行在民間，在當(dāng)時(shí)的知識分子中起到了強(qiáng)有力的革命宣傳作用。

4結(jié)語

清末的譯書活動將翻譯重心集中于日文書，改變了戊戌變法之前以譯歐美書刊為主的局面，尤其是留日學(xué)生，在清末譯書活動中做出了突出的貢獻(xiàn)，他們所譯的著作，雖然存在這樣或那樣的不足，如質(zhì)量較低，甚至有些錯(cuò)誤等，但這并不能磨滅留日學(xué)生譯書的影響，曾親自參與譯書活動的劉禺生說道：“溝通歐化，廣譯世界學(xué)術(shù)政治諸書，中國開明有大功焉?！盵16]，這句話也可作為當(dāng)事人甚至后人對這一批譯書學(xué)人最好的評價(jià)。

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（編校：馬懷云）