徐雪琪

摘 要 《莊子》是道家經(jīng)典著作之一，書(shū)中出現(xiàn)過(guò)許多人物，而其中儒家思想的創(chuàng)始人“孔子”是被提及頻率最高、也是最為重要的人物之一?！肚f子》三十三篇原文中共有二十一篇提到“孔子”其人，包括少量話題“談?wù)摰娇鬃印焙痛蟛糠帧翱鬃优c他人對(duì)話”這兩種形式出現(xiàn)。其中內(nèi)、外、雜篇中分別占有四篇、九篇和八篇。本文闡述了書(shū)中塑造孔子人物形象的方式;通過(guò)歸納的方法，分類出《莊子》中關(guān)于孔子“背道”、“求道”、“悟道”和“傳道”這四種人物形象，再分別加以說(shuō)明，從而得出孔子形象在《莊子》一書(shū)中的價(jià)值意義。

關(guān)鍵詞 莊子 孔子形象 現(xiàn)代啟示

中圖分類號(hào)：I206.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ??DOI：10.16400/j.cnki.kjdks.2015.04.066

On the Image of Confucius in "Zhuangzi"

XU Xueqi

（Huaqiao University， Xiamen， Fujian 361021）

Abstract "Zhuangzi" is one of the Taoist classics， there have been many of the characters in the book， of which the founder of Confucianism "Confucius" is mentioned most frequently， is one of the most important figures. "Zhuangzi" total of thirty-three original twenty-one mention "Confucius" its people， including a small number of topics "talk to Confucius，" and most of the "Confucius dialogue with others，" these two forms. Where the inside and outside， respectively miscellaneous articles occupy four， nine and eight. This paper describes the characters in the book create Confucius way; by inductive methods， classification of "Zhuangzi" Confucius "apostasy"， "seek the Road"， "enlightenment" and "preaching" about these four characters， and then were to be instructions， so as to arrive at vale significance of the image of Confucius in "Zhuangzi" .

Key words Zhuangzi; image of Confucius; modern enlightenment

1 《莊子》中塑造孔子形象的主要方式

文章之所以稱作是“塑造”形象，是因?yàn)榭鬃釉凇肚f子》中的形象有別于《論語(yǔ)》中大家普遍意義下對(duì)其的固有印象。這里的形象是在《莊子》中提煉加工而成的人物形象。流沙河言，“莊周筆下的神仙是假設(shè)的存在，是想象的人物，是文學(xué)的創(chuàng)作……”①孔子雖非神仙，但其形象也確實(shí)是這樣被塑造出來(lái)的。

《莊子》中的孔子形象，主要是通過(guò)寓言、重言、卮言的表現(xiàn)手法來(lái)塑造的。相對(duì)于其他完整的人物形象塑造，《莊子》一書(shū)中少有具體且直觀的描寫(xiě)手法，而主要用“語(yǔ)言描寫(xiě)”來(lái)體現(xiàn)孔子的態(tài)度、觀點(diǎn);用少量的“肖像描寫(xiě)”，即容貌、姿態(tài)、神情等勾畫(huà)出孔子的地位。如《外物》中“仲尼揖而退，蹙然改容?！雹诳鬃右?jiàn)到老子恭敬地作揖而后退，面容改色，局促不安。《讓王》中聽(tīng)到顏回關(guān)于“知足而喜”的見(jiàn)地后，“愀然變?nèi)荨??！侗I跖》中“孔子再拜趨走，出門(mén)上車，執(zhí)轡三失，目芒然無(wú)見(jiàn)，色若死灰，據(jù)軾低頭，不能出氣?！逼鋵?shí)，所謂形象一言，皆意在烘托主旨。由于在《莊子》一書(shū)中孔子形象的產(chǎn)生與塑造并不是讓其原始形象鮮明深刻，而只是借以一個(gè)具有儒家影響力的人，用孔子之口表達(dá)道學(xué)之義要而已。

由此可見(jiàn)孔子形象的塑造對(duì)于闡釋道家的思想有著非常重要的作用。有一點(diǎn)不能忽視，那就是孔子在《莊子》中的形象是不盡相同的，不能簡(jiǎn)單地說(shuō)是贊揚(yáng)的肯定，也不單單是批駁的否定。③而且即使在同一篇的不同段落中孔子的個(gè)人形象也是截然有別。筆者按照便于分析的邏輯，整理出以下的層次順序。

2 《莊子》中孔子形象分類分析

2.1 “背道”、“不聞道”的被判諷形象

《齊物論》是《莊子》三十三篇中唯一用文章體裁做題目的一篇，或言《莊子》思想核心在本篇。牟宗三就此篇有十五講之長(zhǎng)，也可見(jiàn)《齊物論》的重要性。在本篇中孔丘的形象為不聞“齊物”之道。文中用“夫子以為孟浪之言”，“而丘也何足以知之”的評(píng)論來(lái)說(shuō)明“萬(wàn)物盡然，而以是相蘊(yùn)?！奔慈f(wàn)物混為一體，互相蘊(yùn)積包裹而不分是非、可否、生死、利害之理。孔子卻不聞“齊觀生死”“齊觀是非”之道?！兜鲁浞分杏?，無(wú)趾語(yǔ)老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪？彼何賓賓以學(xué)子為？彼且以蘄以諔詭幻怪之名聞，不知至人之以是為己桎梏邪？”老聃言：“胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？”無(wú)趾曰：“天刑之，安可解！”此時(shí)孔子的形象是受聲明所累、受桎梏束縛，天生根器如此，不可解除的不開(kāi)悟的形象?！秳t陽(yáng)》中有“仲尼之盡慮，為止”?！锻馕铩分杏小澳魏卧掌漭d焉終矜爾！”《天道》中“孔子西藏書(shū)于周室”一段寫(xiě)有，孔子往見(jiàn)老聃，老子毫無(wú)情面的批駁孔子其“標(biāo)舉仁義”的思想，“太謾”、“意，幾乎后言”、“夫子亂人之性也”。直接表達(dá)儒道的相異之處。

描寫(xiě)孔子“背道”形象中最具代表性的當(dāng)為《盜跖》一篇。盜跖稱孔子是“矯言偽行”，“盜莫大于子，天下何故不謂子為盜丘，而乃謂我為盜跖？”而后大段的論述“保全自然本性”的處事標(biāo)準(zhǔn)，很有是非沖擊感。

2.2 “求道”、“問(wèn)道”的虛懷求知形象

《天地》中“夫子問(wèn)于老聃”何以稱為“圣人”是典型的求知形象。這時(shí)孔子作為一個(gè)虛心謙遜的詢道者，向他人請(qǐng)教的形象便躍然于紙上。老聃曰：“有治在人，忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是之謂入于天?！奔词ト巳舨坏靡讯种卫硖煜轮?，則在于任人自治，無(wú)心于物，無(wú)心于天，這就叫做忘掉自己，忘掉了自己，這就叫做與無(wú)為的天道混為一體了。此為“無(wú)為而貴”。

《天運(yùn)》中“孔子五十有一，而不聞道”見(jiàn)老聃，老子告訴孔子效法天道、與時(shí)俱化的道義?！渡侥尽分小翱鬃訂?wèn)子桑雽”如何處事免患，在聽(tīng)完回答后說(shuō)“敬聞命矣”?！短镒臃健菲鬃訂?wèn)老子“丘之于道也，其猶醯雞與！微夫子之發(fā)吾覆也，吾不知天地之大全也?！庇钟小吨庇巍菲鬃訂?wèn)于老聃曰：“今日晏閑，敢問(wèn)至道?！焙螢橹恋?。老子回答：“夫昭昭生于冥冥，有倫生于無(wú)形，精神生于道，形本生于精，而萬(wàn)物以形相生?！笨傮w闡述“無(wú)”之大道境界。仁、義、禮、孝，倫常都應(yīng)以精純誠(chéng)實(shí)為最高境界。最后漁父得到了孔子的高度評(píng)價(jià)，也贏得了另孔子門(mén)生不解的敬重。④

2.3 “悟道”、“已得道”的圣人真人形象

“悟道”的形象與其他三種不同的地方在于，其基本表達(dá)的方式是陳述而非對(duì)話，是借以孔子之言論“道”，此時(shí)的孔子已領(lǐng)悟到了“道”之真諦?！肚f子·外篇》中的《天地》，主要宣揚(yáng)的是“無(wú)為而治”“順應(yīng)天性”“自然天成”的理念。而整段均已“夫子曰”的方式講大道之意境。《寓言》中也有孔子云：“夫受才乎大本，復(fù)靈以生。鳴而當(dāng)律，言而當(dāng)法。利義陳乎前，而好惡是非直服人之口而已矣。使人乃以心服，而不敢蘁，立定天下之定?！笔茄匀说牟胖鞘苤谧匀?，恢復(fù)靈性，以全生理。聲音應(yīng)當(dāng)和于樂(lè)津，言語(yǔ)應(yīng)當(dāng)合于禮法。如果言必以利害、仁義為先，而且喜歡辨別出好壞是非，這就只能服人之口而已。如果能夠使人從內(nèi)心信服而不敢違逆，這就足以確立天下的定則了。《列御寇》中有孔子曰：“凡人心險(xiǎn)于山川，難于知天。天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌愿而益，有長(zhǎng)若不肖，有順懁而達(dá)，有堅(jiān)而縵，有緩而釬。故其就義若渴者，其去義若熱。故君子遠(yuǎn)使之而觀其忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然問(wèn)焉而觀其知，急與之期而觀其信，委之以財(cái)而觀其仁，告之以危而觀其節(jié)，醉之以酒而觀其側(cè)，雜之以處而觀其色。九徵至，不肖人得矣。”呈現(xiàn)孔子識(shí)得何為內(nèi)外不符、不肖之人的人物形象。

2.4 “傳道”“解惑”的智慧教育者形象

此形象一般是借以別人的小故事來(lái)給弟子講道，或者是解答弟子或旁人的疑惑等。這也是借用孔子之言傳“道學(xué)”之“道”?！度碎g世》“顏回請(qǐng)行”和“葉公子高使于齊”中孔子分別解惑于要“勸諫衛(wèi)國(guó)國(guó)君”的顏回，如何理解“心齋”和“忘我”;和要“感化齊國(guó)諸侯”的葉公子高，怎樣“順應(yīng)萬(wàn)物自然之理”。此篇重在借孔子傳道之言，立“虛己順物”之理。告訴世人不要在意虛名實(shí)利，德而不名，智而不爭(zhēng)?！兜鲁浞分饕v的是“貴在德行”的審美哲學(xué)，王駘、申徒嘉、叔山無(wú)趾、哀駘四位中，王駘和哀駘的篇幅是由孔子說(shuō)明“德有所長(zhǎng)，而行有所忘”。道德充實(shí)于內(nèi)，有如符契一般?！洞笞趲煛分锌鬃雍皖伝卣摗耙妗?，提出進(jìn)入道德境界為“坐忘”，即“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通。”又有“同則無(wú)好也，化則無(wú)常也?！倍鬃釉凇肚锼分邢蜃勇分v“時(shí)運(yùn)天然”，在《至樂(lè)》中向顏淵講，先代的圣王不強(qiáng)求性情的一致，不求做同樣的事。名稱要定立在實(shí)際事物之上，義理的設(shè)制在于適合人們的自然性情，這就叫做條理通達(dá)，福分常駐?！哆_(dá)生》中，仲尼云：“凡外重者內(nèi)拙?！迸c前段的“用志不分，乃凝于神”和后段的“無(wú)入而藏，無(wú)出而陽(yáng)，柴立其中央。三者若得，其名必極。”相連講求超然世外，凝神靜氣，順乎天性的哲學(xué)。

悟道和傳道中與儒家中的孔子形象大抵是最為接近、相對(duì)吻合的。還有一些形象是不能完全歸于以上的分類之中，比如《人間世》中“孔子適楚”一段，只是說(shuō)了楚國(guó)的狂士在接與來(lái)到的孔子時(shí)唱的一段詞，最后主要引出了“人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。”的思想。另有一些間接的談?wù)摰娇鬃?，如《齊物論》、《天運(yùn)》，太師金對(duì)顏淵說(shuō)，“惜乎，而夫子其窮哉”等。

3 關(guān)于《莊子》中孔子形象的現(xiàn)代啟示

古往今來(lái)，形象的塑造都有其原因?！肚f子》中孔子在問(wèn)道的時(shí)候神色、體態(tài)完全沒(méi)有《論語(yǔ)》中圣人的那種坦定，而是多了份學(xué)生一樣的局促不安與疑惑不解。《莊子》中除去直接的引用、借用孔子的形象，還會(huì)間接的提到關(guān)于儒生的一些拘泥于“仁”“義”“禮”“智”與“道”相違背的思想。既然用“道”，那么此“道”必定不是儒學(xué)中所講的“道”。在《大宗師》中，顏回說(shuō)自己已經(jīng)忘記了“仁、義”，忘記了“禮、樂(lè)”，孔子都覺(jué)得不夠，說(shuō)顏回尚未領(lǐng)悟大道之要義。這顯然不是儒家所要宣揚(yáng)的思想?！肚f子》中對(duì)于儒家的批駁觀點(diǎn)是顯而易見(jiàn)的，在雜篇《徐無(wú)鬼》中有“禮教之士敬容，仁義之士貴際”即儒家者流注重敬修容儀，仁義之士注重交際的說(shuō)法。筆者理解，在《莊子》一書(shū)中道學(xué)近乎天性，而儒學(xué)近乎人性。道家講悟“貴真去偽”、“無(wú)為坐忘”、“無(wú)為無(wú)形”、“自本自根”、“無(wú)為而治”、“虛己順物”、“不知之知”、“無(wú)用之用”等等，而儒家講求“仁”“義”“禮”“智”，未達(dá)至道的境界。但是即使如此，筆者仍然認(rèn)為《莊子》中“孔子形象”之要旨不在于儒、道沖突，而是儒、道融合。這與司馬談廣義的“道家”為“兼儒墨，合名法”的雜家⑤中的道家思想相近符合。

總體說(shuō)來(lái)，孔子形象在《莊子》中存在的意義，在道家看來(lái)可能是有“化為己用”之功，但對(duì)于后世來(lái)說(shuō)，卻是為可以考證、分析、思考、判斷，重新整理儒、道人物和思想提供了可研究的素材。從《莊子》對(duì)人物形象的塑造方式和內(nèi)容來(lái)看，在現(xiàn)今如何適當(dāng)運(yùn)用已有的人物進(jìn)行立論，如何借重言、寓言等寫(xiě)作方式進(jìn)行有效的思想輸出很值得深入研究。

注釋

① 流沙河.莊子現(xiàn)代版[M].北京：現(xiàn)代出版社，2013.4：17.

② 本文《莊子》原文均出自方勇的《莊子》，中華書(shū)局，2010年6月版。以下不再一一注明.

③ [韓]任振鎬.《莊子》的孔子人物形象論[J].江蘇教育學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1998（2）.

④ 劉增惠.道家文化面面觀[M].山東：齊魯書(shū)社，2000.3：166.

⑤ 韋政通.中國(guó)哲學(xué)辭典[M].長(zhǎng)春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2009.10：583.

參考文獻(xiàn)

[1] 郭象注.成玄英疏.莊子注疏[M].北京：中華書(shū)局，2011.1.

[2] 陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：中華書(shū)局，2009.2.

[3] 馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010.8.

[4] 陳瑩.先秦到西漢典籍中的孔子形象[D].北京大學(xué)，2011.5.