李子敬（云南藝術(shù)學(xué)院 戲劇學(xué)院，云南 昆明 650101）

從 明哲《死無葬身之地》中淺析形象種子的形成

李子敬
（云南藝術(shù)學(xué)院 戲劇學(xué)院，云南 昆明 650101）

演出的形象種子是斯氏演劇體系中的一個(gè)導(dǎo)演術(shù)語，由聶米羅維奇丹欽科最先提出；在中國，這一詞是由徐曉鐘老師引入的。導(dǎo)演査明哲淋漓盡致地運(yùn)用形象種子來表現(xiàn)其舞臺形象，具有震撼人心的舞臺美感和強(qiáng)烈的觀眾號召力。他善于運(yùn)用一個(gè)形象種子作為一出戲的人物形象、場面形象、事件形象、舞臺造型形象的整體靈魂形象，來獲得戲劇的形象創(chuàng)作的統(tǒng)一性。因而，形象種子的運(yùn)用對于戲劇排演具有重要的作用。

導(dǎo)演二度創(chuàng)作；靈魂；詩性思維；舞臺形象；再現(xiàn)與表現(xiàn)

關(guān)于形象種子，最早徐曉鐘老師是這樣闡釋的:“所謂演出的形象種子，指的是未來演出的形象化立意，是概括思想立意的象征性形象，他是生發(fā)整個(gè)舞臺演出的形象的‘種子’。它是一個(gè)被形象化了的哲理，它能給予創(chuàng)作者們形象的暗示，又能用這種形象化了的哲理去激發(fā)創(chuàng)作集體的創(chuàng)作熱情?！雹?/p>

提起舞臺創(chuàng)造及舞臺形象不由得想起幾位大師，最先是徐曉鐘先生，而后深受裨益的査明哲、王曉鷹。筆者借以査明哲導(dǎo)演的戰(zhàn)爭三部曲中的一部《死無葬身之地》來淺析具體作品當(dāng)中的形象種子的運(yùn)用。

一、形象種子的提煉與形成——詩性思維的產(chǎn)物

“形象種子”的由來并不是一蹴而就的，并不是一開始存在于導(dǎo)演的創(chuàng)作思維中，換言之，導(dǎo)演是在自己創(chuàng)作想象中看到的。很多書籍從三個(gè)方面來解釋、界說種子的概念內(nèi)涵，而種子的本質(zhì)內(nèi)涵只有一個(gè)，那就是意象，首先出現(xiàn)在導(dǎo)演創(chuàng)作思維中的一種意象。②張仲年教授的論文《論演出的“形象種子”》也將種子界定為一種意象。

導(dǎo)演在創(chuàng)作中根據(jù)對作品文本的讀解，進(jìn)而提煉出一個(gè)抽象的意象，將其貫穿到作品的細(xì)節(jié)末節(jié)，作為一個(gè)整體形象呈現(xiàn)在舞臺上，成為作品的靈魂和意蘊(yùn)，最終形成形象種子。我個(gè)人認(rèn)為，這種對于舞臺意象的精準(zhǔn)把握是需要詩性思維的。査明哲深受徐曉鐘教授的影響，充分并且成功地在作品中提煉出形象種子，使得作品具有深刻的意蘊(yùn)。

二、《死無葬身之地》：形象種子由“胚芽”到“大樹”的生長過程

吳戈教授在《戲劇本質(zhì)新論》中談到“形象種子像個(gè)胚芽，它具有成長空間，是動(dòng)態(tài)發(fā)展的”。從“形象種子”到演出的舞臺藝術(shù)形象，正好是導(dǎo)演二度創(chuàng)作的一個(gè)從“種子胚芽”到“大樹”的過程。查明哲是從劇本的情感意蘊(yùn)、思想內(nèi)涵、動(dòng)作線索里尋找“種子”，以此培養(yǎng)舞臺演出的形象“大樹”。③

《死無葬身之地》是薩特的經(jīng)典劇本，講述了二戰(zhàn)勝利前夕，五名法國游擊隊(duì)員在一次次戰(zhàn)斗中被俘虜，當(dāng)游擊隊(duì)長作為不明身份的人被抓起來時(shí)，大家便開始陷入徘徊不定的自我掙扎：是守住秘密還是出賣隊(duì)長。

不難發(fā)現(xiàn)，査明哲導(dǎo)演在這部戲中提煉出的“形象種子”即：地獄里不屈的人。關(guān)押在牢獄的游擊隊(duì)員，渴望生存的自由卻無法逃脫厄運(yùn)，企圖背叛逃離抑或恐懼折磨而直面死亡。在這個(gè)“種子形象”的發(fā)展過程中，設(shè)置了兩個(gè)“地獄”：一個(gè)是被法西斯關(guān)押被嚴(yán)刑拷打的游擊隊(duì)員的“牢獄”；一個(gè)是人性的“心獄”。④觀眾能夠看到前者，而后者需要觀眾去體悟。

査明哲導(dǎo)演將該劇中的“形象種子”貫穿到作品的每一部分，人物的描摹、音效部分、視覺部分、空間設(shè)置等等，這些都是形象種子的“胚芽”，逐漸生長最終形成整體性的舞臺形象匯成作品的意象。

在人物的布置安排上，拿劇中唯一的女性呂茜來說。她跟其他游擊隊(duì)員一樣承受著來自肉體與精神的拷打與壓迫。當(dāng)她受盡侮辱回來，她的夢想也破滅了。劇中的每一個(gè)人物都像飄著的魂魄，渴望生存又居無定所，有的墮落，有的頑強(qiáng)攀爬，靈魂得到凈化。

在空間設(shè)置上，以樓上樓下的舞臺造型，揭示了兩個(gè)地獄世界。周圍有上吊的繩索環(huán)索吊環(huán)，大廳四面還垂著許多粗大的鐵鏈，體現(xiàn)著法西斯的威勢，黑色空曠的背景，散發(fā)著神秘而恐怖的氣氛，后區(qū)有一個(gè)黑色的高平臺，敵人從后方爬上來，居高臨下，使舞臺具有層次感。

在視覺方面，無論是人物的身上還是臉上都沾滿了鮮血，顯示出戰(zhàn)爭的殘酷，人性的悲憫。

在音效方面，更為明顯。鐵門的重重撞擊聲、手銬鐵鏈的摩擦聲、鞋子來回的走動(dòng)聲、刺耳的叫喊聲、震耳欲聾的槍擊聲貫穿全場，竭力營造出囚徒的無助感和恐怖絕望的壓抑氛圍。

縱觀整個(gè)劇目，人物形象、視覺聽覺、舞臺造型以及行動(dòng)細(xì)節(jié)等，都包攬?jiān)凇暗鬲z里不屈的人”這個(gè)總的形象種子之下，最后完成了作品整體的敘述。査明哲詩意地營造了舞臺形象，帶給觀眾無盡的思考。

三、形象種子是劇中魂——蘊(yùn)含詩意的形象哲理

徐曉鐘在他的《向“表現(xiàn)美學(xué)”拓寬的導(dǎo)演藝術(shù)》中談到：“我認(rèn)為：‘演出的形象種子’是導(dǎo)演對一個(gè)演出整體的哲理把握?！蜗蠓N子’是一個(gè)蘊(yùn)含詩意的形象的哲理，因此這顆‘形象種子’應(yīng)該凝練成為一個(gè)象征，一個(gè)蘊(yùn)含哲理的象征形象。一個(gè)可以通過視覺、聽覺形象被詩化地呈現(xiàn)在舞臺上的象征”。

在一部出色的戲劇作品中，我們總是能記住那些具有象征意義的舞臺形象，如同一部作品的靈魂一般，凝練了作品的主題，深化了劇中的人物形象，化成一個(gè)“形象種子”植入人們的心中。因而，形象種子更像是一出劇的靈魂，也是蘊(yùn)含詩意的形象哲理。

査明哲在作品中尤其注重舞臺意象的營造。在這些形象種子的運(yùn)用中，尤其注重“靈魂的尖叫”：《死無葬身之地》中那尖銳刺耳的槍聲、《紀(jì)念碑》中斯科特高高舉起的那塊頑石、那白色連衣裙壘砌起的紀(jì)念碑、《萬事根本》中家瑞聽到妻子腹內(nèi)寶寶的躁動(dòng)，大吼一聲……都是靈魂發(fā)出的尖叫，只有這樣做，更能體現(xiàn)出極限的規(guī)定情境，將觀眾帶入其中，由“假”入真，彰顯戲劇的魅力。正如梅耶荷德所說：“一種明徹的火焰便被激發(fā)并燃燒起來！”。不難發(fā)現(xiàn)，査明哲劇中的“形象種子”里都有“人”的形象，帶有哲思的意味。通過作品的諸多細(xì)節(jié)、場面、人物、意境的形象表現(xiàn)設(shè)計(jì)融匯為一體，完成作品“形象種子”的塑造。

因而，“形象種子”更像是作品舞臺形象的高度概括，是一個(gè)作品的魂，它蘊(yùn)含著詩意的哲理。

四、結(jié)語

形象種子存在于導(dǎo)演的思維中，是導(dǎo)演詩性思維的展現(xiàn)，貫穿于作品的人物、事件、結(jié)構(gòu)安排、舞臺設(shè)置等諸多細(xì)節(jié)中，具有從“胚芽”發(fā)展成“大樹”的生長性，進(jìn)而使戲劇作品具有靈魂，成為作品的象征意蘊(yùn)，使得舞臺形象具有詩意的哲理性。綜上所述，“形象種子”在戲劇作品中占有重要作用。

徐曉鐘老師這樣評價(jià)査明哲：“你身上具有不是能夠“學(xué)”來的東西，那就是激情與執(zhí)著?！蔽覀円矐?yīng)該將對戲劇的癡迷化成行動(dòng)。只有通過不斷學(xué)習(xí)，用心思考，才能不斷提升個(gè)人對戲劇藝術(shù)的認(rèn)識。

注釋：

①徐曉鐘.《培爾·金特》的導(dǎo)演構(gòu)思[J].戲劇學(xué)習(xí)，1983.

②姜濤.對演出形象種子的淺識[J].中央戲劇學(xué)院學(xué)報(bào)，1996(01).

③④吳戈.形象種子與舞臺形象——査明哲的舞臺美感[J].文藝研究，2010(3).

[1]吳戈.戲劇本質(zhì)新論[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2001.

[2]梅耶荷德.梅耶荷德談話錄[M].童道明譯.北京：中國戲劇出版社，2010.

[3]徐曉鐘.表現(xiàn)美學(xué)”拓寬的導(dǎo)演藝術(shù)[M].北京：中國戲劇出版社，1996.67,110-116.

[4]吳戈.查明哲的舞臺追求和他的“戰(zhàn)爭三部曲”[J].戲劇藝術(shù)，2003(4).

[5]査明哲.“形象種子”在導(dǎo)演創(chuàng)作中的作用[J].福建藝術(shù)，2013(5).

李子敬，云南藝術(shù)學(xué)院戲劇學(xué)院，影視編劇專業(yè)，2014級研究生。

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1007-0125(2015)03-0033-02