紀亞光　馬超

摘要：遠古時代中原文化傳入西域，對西域史前文化深度整合重組，彼此交流融合，形成具有西域特色的新疆地方文化，然后又表現(xiàn)為東向傳播的趨勢，最終抵達中原文明的腹心區(qū)，參與到中原文明的發(fā)展之中，呈現(xiàn)出文化發(fā)展的向心傾向。具有代表性的有青銅冶制文化東傳，麥類種植文化東傳，牛羊馴養(yǎng)文化東傳，它們被認為是中原文明起源過程中的重要的外來文化因素，這就打破了傳統(tǒng)中原文化中心論的桎梏，極大拓展了中華文明起源研究的視野。

關(guān)鍵詞：西域文化；發(fā)展；向心傾向

中圖分類號：G122 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：

西域文化在地理上處于歐亞文明中心的邊緣區(qū)域，長期以來，以絲綢之路為核心的西域歷史文化研究，多把這里作為歐亞文明傳播的走廊。自遠古時代開始，西域與東西方的居民西來東往，尤其是與中原內(nèi)地遷入西域的古老族群不斷聯(lián)姻、重組，文化上相互交流融合，東西向的文化交流發(fā)展趨勢，更多表現(xiàn)為中原文化對西域史前文化的深度整合。西東向的文化傳播，雖對西域文化的交替與重構(gòu)過程起到明顯作用，但西域文化仍表現(xiàn)出強烈的面向中原內(nèi)地的文化向心傾向，形成了兼容并蓄、選擇適應(yīng)、包容開放的文化內(nèi)涵和獨有的特質(zhì)。在中亞西部和西亞起源并發(fā)展起來的青銅技術(shù)、麥類等農(nóng)作物種植技術(shù)、黃牛和綿羊馴養(yǎng)技術(shù)等文化因素，對人類文明的起源與發(fā)展起到過非常重要的作用。這些文化因素自其起源之初就向周邊地區(qū)傳播，目前尚無法確定它們傳播到新疆的具體時間及路徑，但至少在公元前3000紀內(nèi)，它們就出現(xiàn)在新疆的天山南北，并因而改變新疆的物質(zhì)文化面貌、經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，把新疆史前史推進到青銅時代的新階段。西來的這些文化因素，進入新疆后很快被融為地方文化，成為新疆遠古文化的重要構(gòu)成。然后它們又從新疆出發(fā)，陸續(xù)沿著天山通道，經(jīng)過河西走廊，傳播到甘青地區(qū)黃河上游的黃土谷地，最終抵達中原文明的腹心區(qū)，參與到中原文明的形成過程。新疆遠古文化因素的東向傳播，更多呈現(xiàn)出一種文化向心傾向，筆者擬從青銅冶制文化、麥類種植文化和牛羊馴養(yǎng)文化三類具有代表性文化的東傳來探析西域文化的向心傾向。

一、青銅冶制文化的東傳

青銅技術(shù)最早出現(xiàn)在中亞西南部的山前綠洲，然后向周圍傳播，青銅技術(shù)東向傳播首先進入中亞南部綠洲和近東一帶，并快速地向歐洲北部草原和亞洲草原傳播?？偟目磥?，亞洲草原金屬器的出現(xiàn)要晚于歐洲草原。“青銅器沿著歐亞北部森林草原東向傳播，抵達米努辛斯克盆地和環(huán)阿爾泰山地，時間在公元前3000紀中葉到公元前2000紀初，分布在這一區(qū)域的阿凡納謝沃文化和奧庫涅夫文化中普遍發(fā)現(xiàn)青銅器?！盵1]早期青銅技術(shù)很可能通過中亞北部草原作用于新疆和整個中亞東部，青銅冶制技術(shù)經(jīng)中亞南部綠洲區(qū)的東向傳播，應(yīng)該也是一條重要通路，只是我們目前對這條線路的情況了解不多。

（一）新疆青銅文化異軍突起

“1973年，新疆天山的烏帕爾蘇勒巴俄遺址采集有17件銅器，推測銅器的年代在公元前3000年左右?！盵2]如果這一看法無誤，這是新疆地區(qū)發(fā)現(xiàn)的年代最早的一批銅器。1979年，“羅布淖爾孔雀河古墓溝墓地發(fā)掘的42座墓葬中見有零星的紅銅片，墓地出土的大量木器上遺留有明顯用金屬工具砍削的印跡，”[3]148暗示了當(dāng)時存在有先進的青銅工具。1934年，瑞典人貝格曼調(diào)查羅布泊小河五號墓地時未見陶器和銅器?！?002—2005年小河墓地的全面發(fā)掘與研究表明，小河人掌握著先進的冶銅和制銅技術(shù)，”[4]小河文化的年代在公元前3000紀末到公元前2000紀前半葉。20世紀80年代發(fā)掘哈密盆地天山北路墓地時，在700余座墓葬中出土以千計的各類銅器。天山北路墓地的一座墓葬內(nèi)經(jīng)常出土數(shù)件，多的可至數(shù)十件青銅器，器類主要為裝飾品，有耳環(huán)、手鐲、珠、鏡等；其次是生活用具和生產(chǎn)用具，最多的是銅刀，還零星發(fā)現(xiàn)有斧、劍等。“天山北路墓地是目前為止中國境內(nèi)青銅器出土數(shù)量最多、類型豐富、青銅技術(shù)領(lǐng)先的重要文化遺存，這一墓地的年代在公元前3000紀末到公元前2000紀中葉?！盵5]小河墓地和天山北路墓地的青銅器，從成分、鑄造技術(shù)、器物形體等方面看，都表現(xiàn)出高超的技術(shù)水平。當(dāng)時中國境內(nèi)其他區(qū)域，特別是中原地區(qū)，青銅器尚處于萌芽狀態(tài)，只在中國西北一隅的青銅文化顯出異軍突起景象。

（二）西北青銅文化圈的形成

“1975年，甘肅東鄉(xiāng)林家馬家窯遺址出土了甘青地區(qū)最早的一件青銅刀，年代不早于公元前3000紀。”[6]111其后這一區(qū)域的馬家窯文化馬廠類型的個別墓葬中，發(fā)現(xiàn)零星屬于公元前3000紀下半葉的銅器。“公元前2000紀初以后，甘青地區(qū)的四壩文化和齊家文化中，青銅文化已經(jīng)發(fā)展到全新境地?！盵7]

新疆天山東部羅布泊的小河墓地、哈密天山北路墓地和甘青地區(qū)馬廠、齊家及四壩文化，普遍發(fā)現(xiàn)公元前2000紀初的青銅器。這一區(qū)域不同文化中發(fā)現(xiàn)的青銅器數(shù)量不同，存在西多東少的基本趨勢，制法和器物類型雖不能說完全一致，但它們之間存在明顯的共性，青銅文化間的內(nèi)在關(guān)系十分密切。結(jié)合中亞草原地區(qū)早期青銅器的東傳過程可以看出，“至少到公元前3000紀末開始，掌握著先進冶銅技術(shù)的西來人群大規(guī)模進入阿爾泰和新疆天山一帶，很快與這里的地方文化進行交流與交融，在向中國西北地區(qū)傳播的過程中，導(dǎo)致了相對成熟和領(lǐng)先的青銅文化，最早出現(xiàn)在新疆東天山和中國西北的其他地區(qū)，在千絲萬縷的聯(lián)系過程中，形成了中國西北青銅文化圈。”[5]64揭開了中國早期青銅文明的重要一頁。

（三）中原早期青銅器的起源

陜西臨潼姜寨第一期文化出土過一件黃銅片，曾被認為是黃河流域發(fā)現(xiàn)的最早的一件銅器，不過這件銅片是否真的存在及其在青銅歷史上是否有意義，學(xué)術(shù)界還存在爭議?！捌浜蟮难錾匚幕砥诘膫€別遺址，偶見有銅器殘片”；[8]其后的公元前3000紀后半葉新石器時代晚期的龍山時代，中原青銅文化真正發(fā)展起來到了二里頭文化三、四期，銅器基本出土于洛陽偃師的二里頭遺址，據(jù)研究，“二里頭文化第三期的年代大致在公元前16世紀?！盵9]因此，近年來有學(xué)者把中原地區(qū)進入青銅時代的年代定在公元前16世紀的商代早期。

基于上述中原地區(qū)早期青銅器的發(fā)現(xiàn)，考古學(xué)家和冶金歷史學(xué)家雖經(jīng)長期的探索與研究，既無法在仰韶文化早期到仰韶晚期龍山階段之間，像眾所周知的歐亞西部青銅文化發(fā)展史那樣，建立起完整和前后相承的中國早期冶銅技術(shù)發(fā)展史的體系，也很難將上述中原新石器時代偶見的殘銅片銅渣等，當(dāng)成二里頭文化三、四期突然發(fā)展起來的中國早期青銅文化的源頭。中原夏朝考古已取得了豐碩的成果，相關(guān)研究車載斗量，然而對公元前1600年后這一文化突然發(fā)展起來的青銅器，依然難以說清其起源的背景，一些青銅器在中國難尋其蹤跡，如二里頭遺址出土有一部分銅器，顯然不是中原文化傳統(tǒng)中的器物，相反這類器物在中國西北青銅文化圈里比較常見，而且出現(xiàn)的時代較早。據(jù)這些線索，把中原早期青銅文化起源研究的視野轉(zhuǎn)向中原以外的其他地區(qū)，即青銅文化出現(xiàn)更早的西北地區(qū)，無疑會有利于這一問題研究的深入。

（四）史前青銅之路

最早出現(xiàn)在西亞的青銅冶鑄技術(shù)，隨時間的推移不斷向周圍傳播。至少在公元前3000紀初，中亞西部多數(shù)地區(qū)進入了青銅文化發(fā)展的繁榮階段。公元前3000紀前后，零星的青銅器出現(xiàn)在中亞東部的新疆、甘青和中原個別區(qū)域，直到公元前3000紀中葉結(jié)束時，中原地區(qū)各種手工業(yè)技術(shù)快速發(fā)展，有了質(zhì)的飛躍，青銅器卻依然是罕見之物。公元前2000紀以后，青銅冶制技術(shù)的西東向傳播再次掀起了高潮期，青銅文化地方化過程也進一步深化。“公元前2000紀上半葉，從早至晚在中國西北、北方和中原陸續(xù)形成了三個不同的冶銅制銅中心，”[5]公元前19世紀以后，二里頭文化一、二期偶見的刀、鈴、牌飾等，多是在西北地區(qū)早期青銅文化中首先發(fā)展起來的文化因素，尤其是二里頭遺址中的長方形和圓形牌飾等器物，更具濃郁的西北早期青銅文化圈風(fēng)格；二里頭遺址發(fā)現(xiàn)的青銅斧和青銅戈，也有學(xué)者認為“它們與西方青銅文化傳統(tǒng)有密切的關(guān)系，或者是受到了哈密天山北路墓地有青銅斧的影響而產(chǎn)生?！盵10]中原地區(qū)早期青銅器中的外來元素逐漸辨析出來，掀起了歐亞東部早期青銅器起源研究神秘面紗的一角，揭示了史前青銅之路開辟的深層意義。

中原地區(qū)到了公元前17世紀以后，即二里頭文化三、四期，才有了大型的青銅禮器，如青銅鼎、爵等陸續(xù)出現(xiàn)，最終形成了中原青銅器的傳統(tǒng)，并很快取得了優(yōu)勢地位，開始對周邊文化施加影響。

二、麥類種植文化的東傳

距今1萬年前，近東西亞綠洲區(qū)域的古代居民首先培育出了小麥和大麥。公元前1萬年后小麥種植技術(shù)就傳到中亞東南綠洲的區(qū)域，“公元前3000紀前后的喀什米爾山谷布爾扎洪遺址的文化層中發(fā)現(xiàn)有麥類標(biāo)本，表明這一區(qū)域在公元前3000年以前已經(jīng)種植了麥粒農(nóng)作物?！盵11]86

公元前3000紀內(nèi)麥子種植技術(shù)已傳入新疆。“孔雀河古墓溝墓地和小河墓地墓葬隨葬草編小簍內(nèi)裝有小麥粒?！盵3]203小河墓地是目前東亞地區(qū)早期小麥標(biāo)本出土最為集中的遺存，“墓地墓葬中死者的胸腹部和身下多撒有小麥，一兒童身上幾乎撒滿了小麥，小河人身裹的毛織斗篷邊緣都扎有小布包，內(nèi)包麻黃草枝、小麥粒等?！盵12]390哈密天山北路墓地和彩陶圖案中有一類是繪在陶器腹部的“松枝紋”樣，像是麥穗的摹寫，類似的紋樣在美索不達米亞公元前3000年的泥版文書中見到過，公元前2400年“大麥”的楔形文字仍延續(xù)這樣的圖像?！疤焐奖甭纺沟匾患展薜碾p耳上繪出男女人物形象，人頭繪成禾苗狀，雙手繪成穗狀，懷疑描繪的是作物神。天山北路墓地出土銅器中有一類長方形鏤孔牌飾，圖案也像是并排的麥穗?！盵13]這些現(xiàn)象表明農(nóng)業(yè)祭祀活動相當(dāng)頻繁。

1975—1989年間，“五次在甘肅民樂東灰山遺址發(fā)現(xiàn)有小麥類遺存，”[14]195據(jù)研究，其時代在公元前3000紀初到公元前3000紀中葉?！敖暝谇嗪Ｊ』ブh的封臺遺址浮選出小麥，”[14]195年代判斷為公元前2000紀中葉到公元前1000年前后；“在西藏昌果溝遺址的H2（灰坑）堆積中獲取3000粒碳化植物種子科，其中也有麥類植物，碳十四測定的年代在公元前1370年。”[15]20世紀80年代，“在陜西武功趙家來遺址的一間房址泥皮中鑒定出小麥桿印痕，”[16]118年代約在公元前2400年至公元前2000年間。此后，在黃河中下游龍山中晚期，年代在公元前2500年至公元前2000年前后的一些遺址零星見有麥子遺存，重要的有山東日照兩城鎮(zhèn)、山東聊城校場鋪、山東膠州趙家莊龍山晚期遺址?！肮?000年以后二里頭文化階段，在中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)更多的含小麥的遺存，重要的地點有河南洛陽關(guān)林皂角樹、河南焦作西金城、河南禹州瓦店，以及二里頭文化遺址等?！盵17]9近年來植物浮選工作全面推進，植物學(xué)家從越來越多的夏商周時期的遺址中發(fā)現(xiàn)了炭化小麥遺存，這些發(fā)現(xiàn)，說明小麥進入中原后便很快普及開來。

三、牛羊馴養(yǎng)文化的東傳

黃牛與羊的馴化都是新月沃地“新石器革命”的重要成果。里海南部中石器時代的阿里特佩巖洞遺址的發(fā)掘表明，這一地區(qū)在1萬年前的中石器時代就開始了牛羊家畜的馴養(yǎng)。青銅時代早期開始，新疆阿爾泰和天山地區(qū)的古代居民就蓄養(yǎng)牛羊。這一地區(qū)保存條件較好的屬于這一時期的墓地中都有羊骨出土。尤其是環(huán)塔里木盆地沙漠戈壁的青銅時代墓地中，廣泛出土了大量保存完好的羊毛紡織品、羊皮制器和其他牛羊制品等，說明牛羊畜養(yǎng)是當(dāng)時人們生活的重要來源和支柱，也表明牛羊畜養(yǎng)和加工業(yè)在天山地區(qū)普及的程度?！靶『尤苏莆罩墒旌桶l(fā)達的羊毛紡織品和羊皮革加工技術(shù)，人們穿著的腰衣、斗篷都為羊毛織成等。墓地發(fā)現(xiàn)大量用黃牛、羊隨葬和祭祀的現(xiàn)象?！盵15]390

甘青地區(qū)在公元前3000紀以后的極個別遺址中零星見有馴養(yǎng)羊的骨殖。“甘肅天水師莊村遺址馬家窯文化石玲下類型墓葬的M5和青海民和核桃莊馬家窯文化墓葬中偶然發(fā)現(xiàn)過隨葬羊下頜或骨架的現(xiàn)象?！盵18]53屬于馬家窯文化石嶺下類型的甘肅武山傅家門遺址還發(fā)現(xiàn)多件羊卜骨，在天水師趙村五期墓葬中有以羊肩胛骨隨葬的習(xí)俗?！案拭C武威磨咀子遺址、甘肅廣河齊家坪遺址和甘肅永靖大何莊、秦魏家齊家文化墓葬及甘肅民樂東灰山四壩文化遺址中都發(fā)現(xiàn)有綿羊?！盵18]335西北甘青地區(qū)的甘肅武威磨咀子遺址、廣河齊家坪遺址都有黃牛遺骸的發(fā)現(xiàn)。中原地區(qū)未發(fā)現(xiàn)早于公元前2500年的綿羊骸骨，此后這里的綿羊畜養(yǎng)突然變得相當(dāng)普遍。屬于龍山文化的河南湯陰白營遺址和山西夏縣東下馮遺址都發(fā)現(xiàn)被捆綁后埋葬的綿羊骨架，河南新密遺址自龍山文化到二里頭晚期的遺址層中，綿羊的數(shù)量從早到晚也有一個明顯增加的過程；山東校場鋪遺址和河南禹州瓦店遺址屬于龍山到二里頭階段的遺址中都有黃牛和綿羊遺骨出土?！肮?500年至公元前2100年左右的河南山臺寺遺址，發(fā)現(xiàn)有9頭黃牛集中在一起埋葬的現(xiàn)象?！盵19]屬于龍山文化的河南平糧臺遺址發(fā)現(xiàn)有單獨埋牛的現(xiàn)象；屬于二里頭文化的河南鄭州洛達廟遺址則發(fā)現(xiàn)幾個獸坑，獸坑中分別埋葬多頭完整的牛和羊，研究認為這些都和祭祀有關(guān)。中原地區(qū)隨著牛和綿羊的引入，豬在家畜中的優(yōu)勢地位有所下降。二里頭遺址1—4期家養(yǎng)動物都以家畜為主，綿羊和黃牛從早到晚有一個大致增多的過程。中國新石器時代的遺址中常見用整個豬或豬的某個特定部分作為犧牲或進行各種祭奠活動，到了商周時代，中原地區(qū)多改用牛、羊祭祀，特別是用羊祭祀現(xiàn)象不斷增多，日漸普遍。

牛羊的畜養(yǎng)技術(shù)，至少在公元前3000紀內(nèi)就傳到了新疆，在克什米爾地區(qū)很早就有牛羊的畜養(yǎng)，因此，牛羊的畜養(yǎng)技術(shù)傳入新疆的途徑，有可能是穿過帕米爾山澗通道進入塔里木盆地。同時，“考慮到新疆地區(qū)地理環(huán)境較為復(fù)雜，多山系和風(fēng)沙，很可能是人類遷徙中最后占據(jù)的地方之一，而在新疆北部有著廣闊的草原，因此，牛向東擴張也可能是通過新疆北部地區(qū)的南俄草原完成的。”[20]66并由新疆很快傳到甘肅和北方其他地區(qū)，繼而傳入黃河流域的中原腹地。

通過新疆傳至內(nèi)地的青銅冶制、麥類種植、牛羊馴養(yǎng)等文化，對中原早期文明的形成起了很大的推動作用，新疆遠古文化的東向傳播，更多呈現(xiàn)出的是一種文化向心傾向，這些被認定是中原文明起源過程中的主要外來文化。史前時期新疆與內(nèi)地持續(xù)不斷的密切關(guān)系，遠古時代中原文化對新疆文化的深度整合是歷史發(fā)展演變的真正基礎(chǔ)。文化交流歷來都是雙向或者多向的，因不同維度而起著不同的作用，西來的文化在經(jīng)歷新疆地方化和建構(gòu)新疆史前文化結(jié)構(gòu)的同時，傳播到中原地區(qū)，參與了中原早期文明的發(fā)展形成過程。中原早期文明發(fā)展過程中外來文化因素的發(fā)現(xiàn)，打破了傳統(tǒng)中原文化中心論的桎梏，很大程度上拓展了中華文明的起源。

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作者簡介：紀亞光（1969-），男，河北承德人，歷史學(xué)博士，教授、博士生導(dǎo)師，南開大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院院長，周恩來思想生平研究分會常務(wù)理事，天津市中共黨史學(xué)會常務(wù)理事、副秘書長，主要從事馬克思主義中國化、中共黨史黨建、民族宗教等研究。

馬超（1985-），男，甘肅慶陽人，碩士，新疆奎屯市委辦公室干部，主要從事馬克思主義中國化、新疆民族宗教等研究。

（責(zé)任編輯：楊立民）