馬菡
摘 要:通過分析小說《巴黎圣母院》中吉普賽女郎艾斯美拉達(dá)、圣母院敲鐘人加西莫多和副主教克羅德的人物形象和命運,揭露19世紀(jì)法國大革命時期教會與封建王權(quán)勾結(jié),對宗教教義刻意歪曲,借“宗教”力量打擊進(jìn)步人士的罪行,探討雨果反教會、反宗教的思想。
關(guān)鍵詞:《巴黎圣母院》;人物形象;反宗教
中圖分類號:I106 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1673-2596(2015)04-0165-02
發(fā)表于1831年的《巴黎圣母院》是法國浪漫主義文學(xué)奠基者雨果根據(jù)1830年人民革命推翻波旁王朝的歷史事件寫出的一部具有重大思想意義和藝術(shù)價值的長篇小說,被譽為法國浪漫主義的代表作。
小說以“愚人節(jié)”那天巴黎圣母院前廣場上流浪吉卜賽藝人的歌舞表演和法院大廳內(nèi)進(jìn)行的“愚人之王”的選舉拉開序幕。女主人公吉卜賽姑娘艾斯梅拉達(dá)和敲鐘人加西莫多在眾人的簇?fù)硐碌菆?,艾斯美拉達(dá)因其美貌和優(yōu)美舞姿吸引了民眾,而加西莫多因其畸形受到人們“擁戴”。巴黎圣母院的副主教克羅德對美麗的梅拉達(dá)“一見鐘情”,內(nèi)心欲望超越其神職規(guī)約,命令從小被其收養(yǎng)的加西莫多去擄來艾斯梅拉達(dá)。但途中國王的弓箭隊長法比救下了艾斯梅拉達(dá),抓住了加西莫多。次日,烈日下,敲鐘人在廣場上受到鞭笞,善良艾斯美拉達(dá)不計前嫌為他送水。外貌丑陋但內(nèi)心純潔高尚的加西莫多非常感激艾斯梅拉達(dá),并愛上了她。而另一方面,出于嫉妒,克羅德在艾斯美拉達(dá)和法比約會時用刀刺傷了法比,然后逃跑了。艾梅斯拉達(dá)卻因謀殺罪被判死刑。加西莫多奮勇從絞刑架下救出艾斯梅拉達(dá),藏在巴黎圣母院內(nèi),克羅德趁機(jī)威脅她,以期滿足他的情欲。遭到艾斯美拉達(dá)嚴(yán)厲拒絕后,克羅德把她交給了國王的軍隊,無辜的姑娘慘遭殺害。加西莫多憤怒地把克羅德推下教堂,然后擁抱著埃斯梅拉達(dá)的遺體殉了情。小說借這個故事,向讀者展現(xiàn)1830年的法國:封建專制制度的腐朽、反動,以及天主教會的偽善、冷酷,也反映出作者雨果作為法國文學(xué)史上卓越的資產(chǎn)階級民主作家、人道主義的代表人物,其所具有的反宗教的思想意識。
雨果的作品內(nèi)容豐富,有很高的思想性、藝術(shù)系,且多涉及宗教典故、原型意象等。誠然,他作品中的宗教元素與他所受的教育、獨特的稟性及豐富的人生經(jīng)歷密不可分,但究其緣由我們不難發(fā)現(xiàn),強(qiáng)烈的宗教情感是他創(chuàng)作的靈感之一。雨果是一個富有宗教精神的人,他主張仁愛,倡導(dǎo)寬恕。在19世紀(jì),在資本主義快速發(fā)展的境況下,雨果以他卓越而深刻的洞察能力看到宗教、社會和自然的扭曲是造成貧窮、饑餓和黑暗的根本原因[1]。
基督教認(rèn)為,愛是至高無上的,并將它置于其教義的最高層面。對所有的教徒和信眾而言,在任何時候、任何情況都決不能丟棄對上帝、對人類的愛。但在19世紀(jì),當(dāng)封建勢力和資產(chǎn)階級斗爭到白熱化的時候,為了維護(hù)自身的特權(quán),教會與封建專制制度勾結(jié)在一起, 肆意踐踏教規(guī)、教義,對人民進(jìn)行嚴(yán)酷的精神奴役。正是因為如此,雨果在《巴黎圣母院》中把矛頭對準(zhǔn)扭曲的宗教[2]。
一、對“愛”的褻瀆——加西莫多的“悲哀”
在“愚人之王”的選舉中,人們以丑陋和怪誕作為衡量標(biāo)準(zhǔn)。為此,巴黎圣母院的敲鐘人加西莫多“當(dāng)之無愧”成為王者人選——“他長著四面體的鼻子,馬蹄形的嘴,獨眼、駝背、跛子,身體的高度和寬度差不多,下部是方的,兩腿從前面看,好像是兩把鐮刀,刀柄同刀柄相連起來”。他穿戴著人們用硬紙板做的長袍和王冠,被人們抬向格雷弗時廣場,一路人們歡呼雀躍,給他極大的贊美。
對“善與美”崇尚是基督教的最高追求之一,認(rèn)為在神圣、純潔的世界中,善與美是絕對、不變和恒久的現(xiàn)實。善不是一次禱告,一份善款或者對別人的施舍;美不是一張面孔、一副身板或者身體某個部分的美。而小說中,大批的教會信眾在推選加西莫多時,聲稱他們是本著平等及對善與美的本質(zhì)的追求而遵從神的旨意做出的選擇。但事實上,他們的內(nèi)心對敲鐘人身體的殘疾進(jìn)行了最徹底、最無恥的嘲諷,并借著“愚人之王”的選舉,公開地利用他身體的缺陷滿足自己“健全”身體所帶來的優(yōu)越感。雨果通過對選舉場景的渲染,對信眾的驚奇和贊賞的描述,展現(xiàn)了教會信徒們對基督教信仰的無情歪曲。雨果在后文描述加西莫多被遺棄在教堂時的情景。
第一排最靠近木榻的人中間有四個婦女,……她們是屬于某個慈善團(tuán)體的女信徒。
“那是什么東西呀,我的姊妹?”
“它是一只殘廢的猴子。”
“它是一個畜生,一只野獸,是猶太人和母豬生下的東西。總之是個異教的怪物,應(yīng)該扔到火里去燒死或是扔到水里去淹死。”
“這個小怪物!”[3]
根據(jù)《圣經(jīng)》中愛上帝和愛鄰里的戒律,基督教教義將愛尊崇為世界的終極價值和意義。然而,在小說中我們看到,“愛人如己”的理念徹底被丟失。一個生命因為外表丑陋而被誹謗和侮辱,剛剛誕生在這個世界的小加西莫多,沒有受到一向倡導(dǎo)和平憐愛任何生命的教徒們的關(guān)愛與悲憫,卻是言語上最猛烈的進(jìn)攻和抨擊。女信徒們爭先恐后地對無辜的小加西莫多惡語相加,甚至被視為異端。
二、對“正義”的踐踏——艾斯美拉達(dá)的悲劇
在格雷弗廣場上,艾斯梅拉達(dá)帶著小羊加里靠街頭賣藝為生,她的精彩表演總是吸引了不少圍觀的群眾,贏得人們的掌聲和叫好聲。
在雨果筆下,吉卜賽姑娘艾斯梅拉達(dá)是美的化身,她美麗、純潔、善良,最終卻被宗教法庭絞死。這揭露了宗教神權(quán)的反人道、偽善及殘暴的真面目。平日里,當(dāng)艾斯美拉達(dá)演出時,廣場一角的羅朗塔樓被人稱為“老鼠洞”的地窖中,女修士居迪爾總是用一種虔誠的、憎惡的聲音呵斥艾斯梅拉達(dá),甚至詛咒她。因自己的女兒在15年前被吉卜賽人偷走,居迪爾一直對吉卜賽人恨之入骨,15年的修行并沒有消弭她對吉普賽人的仇恨[4]。
而當(dāng)艾斯美拉達(dá)被送上法庭時,雨果借詩人格蘭古瓦與他人的對話描寫了審問的場面。
“上首那個滿頭冒汗、滿臉通紅的胖子是誰?”
“那是庭長先生?!?/p>
“他后面的那只綿羊呢?”
“那是王宮審查官?!?/p>
“他右邊那條鱷魚呢?”
“那是菲利浦?勒利埃先生,國王的特別律師。”
“……旁邊是宗教法庭的先生們。”
“喂,先生,這些蠢貨在那里干什么?”
“他們正在審判?!?/p>
“我們就要看到這些穿袍子的吃人肉了。”[3]
這段對話形象地展現(xiàn)出法官們的丑態(tài),也揭示出其代表的宗教神權(quán)和封建權(quán)貴們的真實面目,雨果用無情的諷刺言語表明自己對宗教極其爪牙法庭的鄙視。小說中,當(dāng)司法廳決定對無辜純潔的艾斯美拉達(dá)用刑時,這群所謂的“主的意識的傳達(dá)和執(zhí)行者”實際上已經(jīng)拋棄了上帝公平、公正對待世人的信條,這充分暴露了宗教法庭的腐敗、武斷及可笑。宣判時,雨果設(shè)計了這樣的判詞:“波希米亞女子,……愿上帝收留你的靈魂!”[3]“在司法廳的墻上,受難耶穌的畫像始終矗立”,但是,我們可以看出在整個審判中,上帝只是一個可有可無的裝飾而已,早已被他“最忠誠的信徒”——宗教法庭的神職人員拋在腦后。這場判決,顯然“上帝”是缺席的,公平、正義是缺席的[2][4]。
三、對“人”的異化——克羅德的悲慘
道貌岸然的副主教克羅德,平時裝出一副清心寡欲的嘴臉。為了標(biāo)榜自己慈善,他收養(yǎng)了加西莫多;為了標(biāo)榜他的禁欲主義生活,他表示憎恨女人,甚至在公主探訪修道院時他也拒絕在公主面前露面。而當(dāng)他在宗教節(jié)日之際窺見了艾斯美拉達(dá)的美貌之后,即迫不及待地命令加西莫多去擄掠她,企圖占為己有。當(dāng)他的愛不被接受時,他又立刻“變臉”,對愛斯梅拉爾達(dá)進(jìn)行殘酷的迫害。小說通過這個情節(jié)徹底撕去了克洛德的假面具,揭露了他極其骯臟、丑惡的嘴臉。他對艾斯美拉達(dá)從愛到恨再到迫害,毀滅別人的同時也毀滅了自己,反映了宗教對人性的壓抑和扭曲。
在基督教教義中,仁愛、慈悲和寬恕是決不能丟棄的。在小說中,雨果不斷描寫以圣母院副主教克羅德為首的宗教人士隨時把“上帝(圣母)保佑你”、“愿主寬恕你”等言語掛在嘴邊,時不時“虔誠”地在胸前畫著十字禱告,而實際行動卻截然相反,表現(xiàn)得冷漠、自私、惡毒。雨果在《巴黎圣母院》中通過每一個角色的表演,向世人展現(xiàn)了已經(jīng)嚴(yán)重變質(zhì)的基督教。
圣母院是教徒們朝拜圣母的神圣之地,雨果的故事從這里開始,又在這里結(jié)束,這就更深刻地揭露了教會的偽善、邪惡和冷酷,更有力地控訴了他們的野蠻和殘暴,同時也突出了他自己反教會、反宗教的思想主題。
參考文獻(xiàn):
〔1〕寧新春.論雨果筆下的宗教世界[D].湘潭大學(xué),2009.
〔2〕胡嫻.小說《巴黎圣母院》中的基督教文化[J].青年文學(xué)家,2014,(7):92-93.
〔3〕(法)雨果,陳敬容譯.巴黎圣母院[M].北京:人民文學(xué)出版社,2009.
〔4〕黃玉山.《巴黎圣母院》的反宗教思想[J].北京第二外國語學(xué)院學(xué)報,1997,(1):129-132.
〔5〕李曉衛(wèi).一半是“魔鬼”一半是“天使”[J].甘肅社會科學(xué),1997,(6):37-39.
(責(zé)任編輯 姜黎梅)
赤峰學(xué)院學(xué)報·哲學(xué)社會科學(xué)版2015年4期