楊慶育

當(dāng)讀完諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者布坎南的《為什么我也不是保守派——古典自由主義的典型看法》后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，重新挖掘古典自由主義，是一件多么有意義的事。

發(fā)源于17、18世紀(jì)的古典自由主義，強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利、私有財(cái)產(chǎn)，并主張自由放任的經(jīng)濟(jì)政策，認(rèn)為政府存在的目的僅在于保護(hù)每個(gè)人的自由。其實(shí)，深挖古典自由主義的思想，會(huì)發(fā)現(xiàn)，這一理論是企圖建立一種不違背自然約束、人類(lèi)行為規(guī)范條件下所可能實(shí)現(xiàn)的社會(huì)秩序設(shè)想。

因研究公共選擇理論而獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的布坎南，在本書(shū)指出：“或許，僅僅是或許，古典自由主義的規(guī)范愿景其實(shí)只是曇花一現(xiàn)，這一愿景若要被接受，則需要恢復(fù)久已缺失的人性啟蒙教育?！辈伎材蠄?jiān)定地站在哈耶克的立場(chǎng)上，他認(rèn)為，從上帝照看到政府管制，使人的自我治理能力受到極大的抑制，但布坎南開(kāi)出的處方是需要構(gòu)建合適的、便于人走向獨(dú)立的制度，這就可能形成康德所認(rèn)定的人與人之間的公平準(zhǔn)則，對(duì)他人有基本的尊重，而擯棄欺騙、舞弊、毀約、失信、說(shuō)謊、不忠、偷盜等行為，也完全可以使人們改變對(duì)政府及制度的依賴(lài)。20世紀(jì)一個(gè)現(xiàn)實(shí)的情況是，過(guò)度的計(jì)劃和嚴(yán)厲的政府管制，使得國(guó)企陷入體制的漩渦不得選擇改革的道路，而努力推進(jìn)的恰恰是古典自由主義倡導(dǎo)的產(chǎn)權(quán)、市場(chǎng)與民主。

布坎南提出忠告，“獨(dú)立人”假設(shè)是建立在人類(lèi)具備“自我治理”及“相互依存”基礎(chǔ)上，如果沒(méi)有這個(gè)基礎(chǔ)，仍然會(huì)釀成悲劇。

聰明的讀者在此會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)極大的矛盾，哈耶克及古典自由主義者們并不希望人類(lèi)去改變自我，但是如果人類(lèi)天生就具備“自我治理”和“相互間協(xié)調(diào)依存”的能力，這些理想就不成問(wèn)題的。事實(shí)上，并不可能保證人人都具有上述能力和素質(zhì)。

從制度的角度，如果單純地認(rèn)為古典自由主義提倡人毫無(wú)邊界的自由就錯(cuò)了。布坎南認(rèn)為，遵循法律，甚至超越法律是非常重要的。

我們每個(gè)人都想將自己融入團(tuán)體和社會(huì)，也想讓團(tuán)體社會(huì)接受自己，但是，只有通過(guò)與大眾的互動(dòng)，才可能真正的創(chuàng)造自我靈魂。布坎南說(shuō)，我所說(shuō)的靈魂必須根植于人類(lèi)活動(dòng)社會(huì)秩序的容納性愿景之中，這個(gè)愿景可以為建設(shè)性變革提供支持。

古典自由主義的容納性愿景，是在法律范圍之內(nèi)，在所有參與者共贏的基礎(chǔ)上達(dá)成自己的目標(biāo)。而且，正是因?yàn)檫@是選擇者和行動(dòng)者自覺(jué)自愿的目標(biāo)，所產(chǎn)生或?qū)е碌慕Y(jié)果并不是在“社會(huì)”意義上衡量的。在相互作用過(guò)程中并沒(méi)有什么社會(huì)或集體的目標(biāo)，即便是在理想化的運(yùn)行結(jié)構(gòu)下，在實(shí)踐過(guò)程中借助集體化機(jī)構(gòu)與制度，也只是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)。

因此，個(gè)人的目標(biāo)追求是根本。人們可以在法律制度規(guī)定的參數(shù)界限內(nèi)，自由追求自己的目標(biāo)，“唯我”與自由在此相互結(jié)合起來(lái)。反觀歷史可以發(fā)現(xiàn)，凡是在國(guó)家和團(tuán)體意志表現(xiàn)比較充分的時(shí)期，古典自由主義則進(jìn)入了休眠期。

《為什么我也不是保守派——古典自由主義的典型看法》

作者：[美] 布坎南

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