湯太祥

〔摘要〕 《焦氏易林》的文學(xué)價(jià)值，自唐朝始至明清時(shí)期即一直為學(xué)界所重視。楊慎、鐘惺、譚元春等古人的研究已經(jīng)涉及《焦氏易林》的文學(xué)價(jià)值，現(xiàn)當(dāng)代著名學(xué)者如聞一多、錢鍾書等人繼續(xù)開(kāi)拓《焦氏易林》的文學(xué)性并卓有成效?！督故弦琢帧肺膶W(xué)領(lǐng)域的研究已取得一定成績(jī)，但某些領(lǐng)域依然還有研究的必要，如《焦氏易林》大量援引先秦典籍，考察其與先秦典籍之關(guān)系，有助于發(fā)掘其重要的文獻(xiàn)價(jià)值，體認(rèn)其性質(zhì)在流傳過(guò)程中的變遷。

〔關(guān)鍵詞〕 《焦氏易林》；文學(xué)視閾；經(jīng)學(xué)典籍；文獻(xiàn)價(jià)值

〔中圖分類號(hào)〕 I206.2 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕 A 〔文章編號(hào)〕1008-2689（2015）02-0084-04

一、文學(xué)視閾下的《焦氏易林》研究回顧

西漢著名的易學(xué)大師焦延壽所著《焦氏易林》（又被稱作《易林》），正如錢鐘書所言，其目的原本是“為占卜也” [1]（539），乃傳《易》之作。但是，由于《焦氏易林》是用《詩(shī)經(jīng)》的四言詩(shī)形式，模仿并創(chuàng)新《周易》體例而成的4096首四言韻語(yǔ)短詩(shī)， 很多林辭具有很強(qiáng)的文學(xué)色彩，故而聞一多稱之為“蓋事雖《易》，其辭則《詩(shī)》”。[2]（65）

（一）唐——清朝：對(duì)《焦氏易林》文學(xué)性的片言點(diǎn)評(píng)

《焦氏易林》自問(wèn)世后，被正史所記載始見(jiàn)于《隋書·經(jīng)籍志》，被列入子部歷數(shù)類。與此同時(shí)，后人開(kāi)始了對(duì)《焦氏易林》的文學(xué)研究。唐朝王俞在為《焦氏易林》所作序文《周易變卦序》中論述了《焦氏易林》作者、性質(zhì)、占卜的準(zhǔn)確性等問(wèn)題，特別強(qiáng)調(diào)了《焦氏易林》“辭假出放經(jīng)史”，具有“言近意遠(yuǎn)”的特征[3]，標(biāo)志著《焦氏易林》的文學(xué)性已受人關(guān)注。宋朝黃伯思贊其“文辭雅淡，頗有可觀”[4]；陳振孫則稱之“皆韻語(yǔ)古雅，頗類左氏”。[5]而最早從文學(xué)的角度來(lái)探討《焦氏易林》的，是明朝的楊慎。他在《升庵集》卷五三中說(shuō)道：“《焦氏易林》，西京文辭也，辭皆古韻，與《毛詩(shī)》、《楚辭》葉音相合，或似詩(shī)，或似樂(lè)府童謠，觀者但以占卜書觀之，過(guò)矣……其辭古雅，魏晉以后，詩(shī)人莫及?！盵6]明朝竟陵派詩(shī)人鐘惺、譚元春編《詩(shī)歸》時(shí)就從《焦氏易林》中精選了五十三首林辭，并且逐首品評(píng)。鐘惺說(shuō)：“其語(yǔ)似讖似謠，似渾似隱，似愚似脫，異想幽情，深文急響”，“其筆力之高，語(yǔ)法之妙，有數(shù)十百言所不能盡，而藏裹回翔于一字一句之中，寬然有余者。其鍛煉精簡(jiǎn)，未可謂無(wú)意為文也?！盵7]

古代學(xué)人對(duì)《焦氏易林》文學(xué)性的研究只限于只言片語(yǔ)式的評(píng)論，或從文辭入手，或從用韻落筆，但都明顯認(rèn)識(shí)到《焦氏易林》不僅僅是一部占筮之作，應(yīng)該算是文學(xué)作品。

（二）二十世紀(jì)：對(duì)《焦氏易林》文學(xué)性的繼續(xù)開(kāi)拓

二十世紀(jì)以來(lái)，學(xué)界對(duì)《焦氏易林》的文學(xué)性繼續(xù)進(jìn)行了深入的探究。聞一多首先慧眼識(shí)珠，選輯《焦氏易林》林辭一百二十多首，題作《易林瓊枝》，置于《樂(lè)府詩(shī)箋》和《唐詩(shī)大系》之間，并高度評(píng)價(jià)易林文學(xué)價(jià)值，“《易林》是詩(shī)，它的四言韻語(yǔ)的形式是詩(shī)，它的‘知周乎萬(wàn)物的內(nèi)容尤其是詩(shī)。”[2]（61）聞一多從《焦氏易林》的形式和內(nèi)容兩方面確認(rèn)了《焦氏易林》是詩(shī)，成為學(xué)界定論，廓清了人們對(duì)《焦氏易林》性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。聞一多還列舉了對(duì)《焦氏易林》研究的大綱，惜因罹難而未能完成。

錢鐘書繼而對(duì)《焦氏易林》的文學(xué)價(jià)值大力開(kāi)掘，在《管錐篇》中立《焦氏易林》專題，論述了《乾》、《坤》至《未濟(jì)》等三十林林辭的高超語(yǔ)言藝術(shù)、立象藝術(shù)和說(shuō)理藝術(shù)等，旁征博引，妙論層出。[1]（535-580）錢鍾書對(duì)《焦氏易林》文學(xué)性的論述，往往就某林某個(gè)字詞展開(kāi)，對(duì)《焦氏易林》遣詞、用韻等沒(méi)有做宏觀上的概括，但能小中見(jiàn)大、以點(diǎn)帶面，在開(kāi)拓《焦氏易林》文學(xué)價(jià)值方面功不可沒(méi)，且影響深遠(yuǎn)。

唐明邦在《大衍新解·序》中高度贊揚(yáng)了《焦氏易林》的文學(xué)性，“大都情中有理，理中含情，情景交融，相得益彰。詩(shī)句明白曉暢，引人深思，有雅俗共賞之妙，無(wú)矯揉造作之嫌。從切身事物談起，便于讀者觸景生情，馳騁想象，通過(guò)日常見(jiàn)聞，啟示深刻哲理。”[8]難能可貴的是，作者還從四個(gè)方面深入分析了《焦氏易林》以形象思維表述哲理的類型，可謂難能可貴，限于篇幅不再一一展開(kāi)。

楊書誠(chéng)在《白話焦氏易林·序》中指出，“《易林》詩(shī)歌，不光是數(shù)量上，多達(dá)四千零九十六首，遠(yuǎn)超過(guò)《詩(shī)經(jīng)》；其比興手法之運(yùn)用，詞匯的豐富與音韻的講究都有其不讓于《詩(shī)經(jīng)》的獨(dú)特成就之所在。”[9]可惜的是，楊氏并未就音韻的講究等問(wèn)題深入展開(kāi)研究。

（三）二十一世紀(jì)：對(duì)《焦氏易林》文學(xué)性的深入發(fā)掘

在當(dāng)代學(xué)人的研究中，陳良運(yùn)最為系統(tǒng)研究了《焦氏易林》的文學(xué)價(jià)值，并出版專著《焦氏易林詩(shī)學(xué)闡釋》。全書分為三編，上編為《焦氏易林》詩(shī)選，選出《焦氏易林》林辭481首并進(jìn)行了注解和詩(shī)意闡釋；中編為《焦氏易林》詩(shī)論，從各個(gè)角度論述了《焦氏易林》的詩(shī)學(xué)意蘊(yùn)和文學(xué)價(jià)值；下編為《焦氏易林》作者考辮及其他，詳加考證《焦氏易林》作者為西漢焦延壽。陳良運(yùn)對(duì)焦延壽評(píng)價(jià)極高，如認(rèn)為其為我國(guó)第一位現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，第一位自覺(jué)創(chuàng)作哲理詩(shī)、寓言詩(shī)的詩(shī)人，第一位擅長(zhǎng)煉字、煉句、煉意的詩(shī)人等。[10]

此外，卞孝萱明確指出《焦氏易林》“本為占卜所用之書，但其多以四言韻語(yǔ)寫成，有一定的文學(xué)價(jià)值，故受到古今一些視野開(kāi)闊的文學(xué)家、文學(xué)研究者的重視。”[11]（172）卞孝萱從三個(gè)方面論述了《焦氏易林》的詩(shī)體文學(xué)意味：一是《焦氏易林》所體現(xiàn)出的濃濃的抒情性；二是《焦氏易林》中的哲理詩(shī)并不是直陳式的訓(xùn)誡說(shuō)教，而是用具體可感的形象比喻或事物描述寓理其中，意味雋永，啟人遐想；三是《焦氏易林》中某些林辭的詞語(yǔ)簡(jiǎn)練準(zhǔn)確傳神，充分顯示了其具有詩(shī)體文學(xué)的特征。[11]（174-178） 卞先生對(duì)《焦氏易林》文學(xué)性的闡述，在某一方面如詞語(yǔ)的簡(jiǎn)練傳神，進(jìn)行了深化，但總體上對(duì)前人并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的超越。

劉松來(lái)在《兩漢經(jīng)學(xué)與中國(guó)文學(xué)》中，從形式和內(nèi)容兩方面論述了漢代經(jīng)學(xué)對(duì)《焦氏易林》的影響，從形式上看，《焦氏易林》“既受到《易經(jīng)》的影響，同時(shí)更與《詩(shī)經(jīng)》密切相關(guān)”，內(nèi)容上則表現(xiàn)為《焦氏易林》明顯受到三家詩(shī)的影響，同時(shí)表現(xiàn)出西漢今文經(jīng)學(xué)的眾多思想。[12]

張啟成在《詩(shī)經(jīng)研究史論稿》中充分肯定了焦延壽所著《焦氏易林》的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)，“首先在于他能從《詩(shī)經(jīng)》原文著眼，比較實(shí)事求是地闡述詩(shī)義；因而他的一些見(jiàn)解，與現(xiàn)代研究者的觀點(diǎn)，往往有驚人的相似之處”，“還在于他能提出一些比較獨(dú)特新穎的看法，對(duì)我們從不同的角度去探討《詩(shī)經(jīng)》的本義，頗有一些啟發(fā)作用。”[13]（59-63）張氏還高度贊譽(yù)了《焦氏易林》論《詩(shī)》的三個(gè)優(yōu)點(diǎn)：就詩(shī)論詩(shī)，附會(huì)之說(shuō)較少；封建論理色彩較少，對(duì)情詩(shī)和戀歌有明銳的觀察力；善用形象的語(yǔ)言闡述詩(shī)義，注重刻畫詩(shī)歌作者的心理感受。[13]（66）

汪祚民在《詩(shī)經(jīng)文學(xué)闡釋史（先秦——隋唐）》中，分別從《焦氏易林》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》篇目的評(píng)述，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》詞語(yǔ)的化用以及對(duì)《詩(shī)經(jīng)》篇章的重寫三方面論述了前者對(duì)后者的的文學(xué)接受和闡釋。[14]

張新科在其專著《文化視野中的漢代文學(xué)》中分別論述了《焦氏易林》的詩(shī)體特征及《焦氏易林》所體現(xiàn)的經(jīng)術(shù)與文學(xué)融合的問(wèn)題。張新科認(rèn)為《焦氏易林》的詩(shī)體特征體現(xiàn)在外在的形式——四言句式和韻律，內(nèi)在在精神——“言志”“抒情”的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)以及大量運(yùn)用比興手法來(lái)抒發(fā)情感，將《周易》的哲理、思想形象化。張新科還認(rèn)為《焦氏易林》是“經(jīng)”與“術(shù)”的融合，又因?yàn)椤督故弦琢帧穼?duì)《詩(shī)經(jīng)》的解釋，大量化用《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)句，足以顯示其獨(dú)特的詩(shī)學(xué)特征，故而得出結(jié)論，《焦氏易林》“是《詩(shī)經(jīng)》四言詩(shī)的繼承和發(fā)展”，“是《詩(shī)經(jīng)》與《易經(jīng)》的融合，是經(jīng)術(shù)與文學(xué)的結(jié)緣”。[15]

進(jìn)入二十一世紀(jì)后，學(xué)界對(duì)《焦氏易林》文學(xué)性的探討有蓬勃發(fā)展之勢(shì)，陳良運(yùn)開(kāi)其先河，用力最深，成果也最為顯著，這也得益于他長(zhǎng)期對(duì)詩(shī)歌和詩(shī)學(xué)理論的研究以及學(xué)者加作家這一特殊的身份。可以這樣說(shuō)，在陳良運(yùn)之后，《焦氏易林》純文學(xué)領(lǐng)域的挖掘，留給當(dāng)代學(xué)人的余地已經(jīng)不大了。但當(dāng)代學(xué)者還是進(jìn)行了大膽的開(kāi)拓，將《焦氏易林》的文學(xué)性研究放在兩漢經(jīng)學(xué)背景下，放在《詩(shī)經(jīng)》研究史的長(zhǎng)河里，放在文化的視野中，研究的視閾拓寬了，研究的進(jìn)路發(fā)展了，不再局限于遣詞用韻等等，也取得了一定的成績(jī)。

學(xué)位論文有劉銀昌的《<焦氏易林>四言詩(shī)研究》（陜西師范大學(xué)，2003年）和在《<焦氏易林>四言詩(shī)研究》基礎(chǔ)上撰成的博士論文《蓋事雖<易>，其辭則詩(shī)——<焦氏易林>文學(xué)研究》（陜西師范大學(xué)，2006年）。該文重點(diǎn)探討了《焦氏易林》的各種詩(shī)體，如游仙詩(shī)、詠物詩(shī)、寓言詩(shī)等，并指出了《焦氏易林》對(duì)后世文學(xué)的影響及其在文學(xué)史上不容忽視的地位。李紹萍《論<焦氏易林>與先秦兩漢文學(xué)的融會(huì)貫通》（福建師范大學(xué)，2004年），重點(diǎn)從《焦氏易林》的取象以及它與《詩(shī)》學(xué)的貫通上，來(lái)體現(xiàn)《焦氏易林》在經(jīng)學(xué)與文學(xué)的融會(huì)中，所呈現(xiàn)出的文化特征。但文章對(duì)《焦氏易林》與易學(xué)、《春秋》學(xué)以及漢代詩(shī)歌等關(guān)系，論述不足，留有遺憾。

此外，還有單篇論文如程建功的《略論<詩(shī)經(jīng)>對(duì)<焦氏易林>的影響》（《河西學(xué)院學(xué)報(bào)》，2004年第 6期），從《焦氏易林》師承關(guān)系、寫實(shí)手法、句式特點(diǎn)、語(yǔ)言風(fēng)格及表達(dá)方式等方面探討了《詩(shī)經(jīng)》對(duì)其的影響；陳昌文的《卜筮之辭的藝術(shù)特征及其對(duì)古代文學(xué)的影響——<焦氏易林>新論》（《學(xué)術(shù)探索》，2003年第11期），從《焦氏易林》用“象”的類型和塑造方式兩方面論述其作為卜筮之辭的藝術(shù)特征，并進(jìn)而考查“《易》文學(xué)”對(duì)古代文學(xué)的影響；錢健的《<易林>古歌發(fā)微》（《江海學(xué)刊》，2002年第6期）和羽離子的《<道藏>中的文學(xué)瑰寶——<易林>詩(shī)及其藝術(shù)》（《中國(guó)道教》， 2001年第4期），則主要論述了《焦氏易林》對(duì)賦比興手法的運(yùn)用及呈現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相交融的特征。張玖青在《論<易林>的<詩(shī)>說(shuō)——兼論<易林>的作者》一文中考察了《焦氏易林》與《詩(shī)經(jīng)》的關(guān)系，認(rèn)為《焦氏易林》是一部融匯貫通《詩(shī)經(jīng)》和《易經(jīng)》的文學(xué)巨著，且認(rèn)為通過(guò)《焦氏易林》可以考察《詩(shī)經(jīng)》對(duì)漢代文學(xué)，尤其是漢代詩(shī)學(xué)所產(chǎn)生的影響。（《文學(xué)評(píng)論》，2010年第2期）

智宇暉在《<焦氏易林>中女性形象的文化意蘊(yùn)》中，探討了《焦氏易林》女性形象在情感世界和道德世界中的文化意蘊(yùn)和審美價(jià)值，并述及《焦氏易林》母親形象的象征意義（《齊魯學(xué)刊》，2012年第4期）。田勝利在《溝通卜筮與文學(xué)的橋梁——<焦氏易林>中動(dòng)物意象淺議》一文中重點(diǎn)論述了《焦氏易林》動(dòng)物意象的分類和作者的情感指向，動(dòng)物意象分布所呈現(xiàn)出的特征及原因以及動(dòng)物意向所呈現(xiàn)出的多樣化的藝術(shù)特色。（《學(xué)術(shù)交流》，2012年第7期）

上述論文往往就《詩(shī)經(jīng)》或《易經(jīng)》在文學(xué)方面對(duì)《焦氏易林》的影響展開(kāi)論述，和上文論著有不同程度的重復(fù)立論之處，且對(duì)先前其他經(jīng)典對(duì)《焦氏易林》的影響鮮有涉及，不無(wú)遺憾。智宇暉和田勝利的論文再次回歸到《焦氏易林》文本當(dāng)中，從某種意象切入，由文學(xué)研究邁向文化觀照，算是有益的嘗試。

二、《焦氏易林》有關(guān)研究的展望

《焦氏易林》的文學(xué)性、思想性、作者歸屬等問(wèn)題，學(xué)界已有較為深入的研究，并取得了相當(dāng)豐碩的成果?！督故弦琢帧吩谀承┓矫娴难芯恳廊幌喈?dāng)薄弱，還有極大的拓展空間。

（一）《焦氏易林》與先秦典籍之間的關(guān)系研究

對(duì)于《焦氏易林》援引先秦典籍，學(xué)界偶有提及，如劉銀昌的博士論文《蓋事雖<易>，其辭則詩(shī)——<焦氏易林>文學(xué)研究》和杜志國(guó)的《<焦氏易林>研究》在部分章節(jié)涉及到《焦氏易林》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的引用問(wèn)題，惜未一一考證、深入展開(kāi)。也有學(xué)者就先秦某部經(jīng)典如《易經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》等對(duì)《焦氏易林》的影響展開(kāi)論述，但還未見(jiàn)綜合考察、詳加論述、一一考證先秦最重要的經(jīng)典與《焦氏易林》之間關(guān)系的著作問(wèn)世，這也不是單篇論文所能完成的任務(wù)，故在這一方面還有作進(jìn)一步研究的必要。

焦延壽通曉先秦至西漢中葉典籍，而《焦氏易林》援引經(jīng)書尤為顯明，其中又以援引《周易》《詩(shī)經(jīng)》和《左傳》最為突出。潘雨廷也曾論述《易林》道：“蓋凡所系之辭，莫不淵源于《易》，且以《詩(shī)》、《書》，《左傳》及史跡等以實(shí)其象，可謂善于文矣?！盵16]據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，《焦氏易林》林辭中有140余首援引《周易》，涉及《周易》經(jīng)傳70余處；有500余首林辭援引《詩(shī)經(jīng)》，涉及《詩(shī)經(jīng)》篇目70余首280多處；有140余首林辭援引《左傳》，涉及《左傳》原文80余處（由于林辭達(dá)四千余首，筆者雖一一寓目，但也難免有所誤差）。迄今為止，還沒(méi)有專文專書對(duì)《焦氏易林》援引先秦經(jīng)學(xué)典籍進(jìn)行綜合考察，這是《焦氏易林》研究方面有待開(kāi)發(fā)的新領(lǐng)域。

而通過(guò)對(duì)《焦氏易林》與《周易》關(guān)系的考察，可以發(fā)現(xiàn)《焦氏易林》對(duì)《周易》的繼承和新變，進(jìn)而發(fā)掘《焦氏易林》在《易》學(xué)上的價(jià)值、地位和影響；而考察《焦氏易林》與《詩(shī)經(jīng)》的關(guān)系，可以看出《焦氏易林》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的借鑒與創(chuàng)新，進(jìn)而體認(rèn)作為《齊詩(shī)》之《焦氏易林》的《詩(shī)》學(xué)價(jià)值、地位和影響；通過(guò)對(duì)《焦氏易林》與《左傳》關(guān)系的考察，可以發(fā)現(xiàn)《焦氏易林》對(duì)《春秋》學(xué)精神的繼承和超越。通過(guò)綜合考察《焦氏易林》本身及對(duì)《周易》《詩(shī)經(jīng)》《左傳》的援引，還可以發(fā)現(xiàn)其性質(zhì)在流傳過(guò)程中的變遷。

總之，考察《焦氏易林》與《周易》《詩(shī)經(jīng)》《左傳》等經(jīng)學(xué)典籍的關(guān)系，可以發(fā)掘《焦氏易林》的易學(xué)價(jià)值、文學(xué)價(jià)值、史學(xué)價(jià)值，可以發(fā)掘漢代經(jīng)學(xué)對(duì)文學(xué)的滲透與影響，可以拓寬對(duì)先秦兩漢文學(xué)研究的視野和方式，將目光投向被主流文學(xué)所忽視的領(lǐng)域，并如傅璇琮所言，重視“歷史——文化”的綜合研究。[17]

（二）《焦氏易林》自身文獻(xiàn)價(jià)值研究

《焦氏易林》林辭達(dá)4096首之多，有眾多林辭涉及到西漢社會(huì)現(xiàn)實(shí)的方方面面，舉凡西漢中前期的政治經(jīng)濟(jì)、戰(zhàn)爭(zhēng)外交、民間信仰、社會(huì)習(xí)俗，等等，無(wú)不包容于其中。通過(guò)對(duì)《焦氏易林》中這些林辭的考述，可以佐證西漢中前期的一些重大歷史事件，如漢高祖的“白登之圍”，漢武帝的出擊匈奴等；也可以看出當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展情況，如林辭中描述了大量的農(nóng)作物產(chǎn)品以及農(nóng)耕漁獵場(chǎng)景，從一個(gè)側(cè)面反映了西漢中前期農(nóng)業(yè)的長(zhǎng)足進(jìn)步；林辭中大量的道家人物的描摹和仙道形象的出現(xiàn)，印證了西漢中前期人們對(duì)生命意識(shí)的敬畏和對(duì)長(zhǎng)生不老的企盼；《焦氏易林》中還有不少林辭涉及當(dāng)時(shí)的民風(fēng)習(xí)俗、異域風(fēng)情，真可謂反映西漢社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一面明鏡?？傊?，《焦氏易林》的林辭具有極高的文獻(xiàn)價(jià)值，是當(dāng)代研究西漢歷史、哲學(xué)、宗教、民俗等不可多得的第一手資料，而對(duì)《焦氏易林》這些方面的研究，依然有較大的開(kāi)拓余地和廣闊的研究前景。

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（責(zé)任編輯：馬勝利）