“扎染”是我國(guó)古老的手工印染工藝之一，也是我國(guó)南方手工藝之鄉(xiāng)的重要旅游業(yè)和出口業(yè)的經(jīng)濟(jì)支柱之一，扎染集商業(yè)需求與文化審美于一體。在我國(guó)倡導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承的今天，扎染以她獨(dú)特工藝的商業(yè)價(jià)值優(yōu)勢(shì)和民眾審美的文化價(jià)值優(yōu)勢(shì)，在受眾消費(fèi)市場(chǎng)中占有不可低估的開發(fā)前景，本文以扎染布藝品開發(fā)為切入點(diǎn)淺析其商業(yè)及文化價(jià)值。

古代稱扎染工藝為“絞纈”或“扎纈”。北宋司馬光在《資治通鑒》中敘述記錄了當(dāng)時(shí)扎染的工藝過程：“撮揉以線結(jié)之，而后染色，既染，則解其結(jié)，凡結(jié)處皆原色，與則入染矣，其色斑斕。”可見作為民間傳統(tǒng)的扎染工藝在我國(guó)已有漫長(zhǎng)的歷史。在我國(guó)倡導(dǎo)重視保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的今天，扎染產(chǎn)品以其獨(dú)特的民間工藝美術(shù)形式，集商業(yè)需求與文化審美于一身，同時(shí)也是推動(dòng)商業(yè)經(jīng)濟(jì)、民族文化可持續(xù)發(fā)展的重要組成部分。

扎染布藝品的生產(chǎn)與開發(fā)，在我國(guó)南方很多地區(qū)的商業(yè)銷售與消費(fèi)之中，以服飾品類的銷售居多。除了運(yùn)用于服飾之外，由于其手工藝制作的獨(dú)到和材料取材的方便，可開發(fā)的布藝品種類潛在的商業(yè)價(jià)值空間很大，也由于當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球一體化進(jìn)程的加快，人們對(duì)本民族手工藝的保護(hù)及傳承意識(shí)的提高，扎染布藝品開發(fā)的文化價(jià)值毋庸置疑。當(dāng)下的家居布藝品市場(chǎng)產(chǎn)品其設(shè)計(jì)樣式及風(fēng)格種類繁多。作為扎染布藝品在市場(chǎng)占據(jù)的比例少之又少，相比之下北方城市家居扎染布藝的身影更是鳳毛麟角，由此作為扎染布藝品的開發(fā)并躋身現(xiàn)代家居布藝市場(chǎng)有其獨(dú)特的商業(yè)價(jià)值優(yōu)勢(shì)。

一、商業(yè)價(jià)值優(yōu)勢(shì)

扎染在我國(guó)由各民族地區(qū)的差異形成多種流派和藝術(shù)風(fēng)格，我國(guó)云南中部大理的周城于上世紀(jì)八十年代興建了專業(yè)的扎染廠，扎染布藝生產(chǎn)是作為其地區(qū)旅游業(yè)和出口業(yè)主要商業(yè)經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目，其生產(chǎn)的扎染產(chǎn)品百分之八十出口到美國(guó)、加拿大、英國(guó)、日本等十多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，產(chǎn)品多以棉、麻、絨等面料生產(chǎn)扎染類服裝，除此而外，依當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)優(yōu)勢(shì)生產(chǎn)床單、圍巾、枕巾等上百種的扎染產(chǎn)品。但隨著歐美、日本等發(fā)達(dá)國(guó)家產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程的加快，我國(guó)現(xiàn)代扎染的面料及產(chǎn)品相對(duì)發(fā)展滯后，面料及布藝產(chǎn)品還有待于進(jìn)一步的創(chuàng)新與開發(fā)。扎染工藝獨(dú)有的潤(rùn)染朦朧的漸變視覺美感，是其他印染工藝難與其媲美的，扎結(jié)工藝和染色工藝應(yīng)靈活結(jié)合，加以創(chuàng)新，不能僅停滯于傳統(tǒng)紋樣的常規(guī)工藝技法，在工藝實(shí)踐中探索和挖掘創(chuàng)新工藝，創(chuàng)造出更多省時(shí)省力的新工藝技法。

作為云南扎染之鄉(xiāng)的大理的產(chǎn)品，具有濃郁的地方特色和審美風(fēng)情的格調(diào)，但在旅游消費(fèi)之余，我們不乏有這樣同感，買到手的扎染產(chǎn)品很美，但此一時(shí)彼一時(shí)，用云南大理的扎染產(chǎn)品來裝飾北方現(xiàn)代家居的環(huán)境似乎差強(qiáng)人意，和現(xiàn)代簡(jiǎn)約時(shí)尚的居室裝飾風(fēng)格格格不入，往往旅游之余，買回來的產(chǎn)品大多成為收藏品，而沒有真正走進(jìn)我們布藝裝飾的生活中。由此將傳統(tǒng)的扎染工藝進(jìn)行延伸性、突破性的開發(fā)，從傳統(tǒng)工藝中尋找能夠表現(xiàn)現(xiàn)代都市風(fēng)格裝飾的手法，以抽象、簡(jiǎn)潔的圖案為設(shè)計(jì)主流，探索獲取紋樣方面的現(xiàn)代扎結(jié)工藝研發(fā)產(chǎn)品，以滿足都市大眾的現(xiàn)代審美需求，將符合現(xiàn)代都市時(shí)尚的裝飾風(fēng)格的布藝產(chǎn)品投放市場(chǎng)，以提升扎染布藝品的商業(yè)價(jià)值。

二、文化價(jià)值優(yōu)勢(shì)

文化是人類物質(zhì)和精神文明的融合與沉淀，云南白族、彝族等是以語言、民謠記錄自己歷史文明的民族，豐富的民族扎染圖案，是本民族的文化載體。2003年3月，國(guó)家文化部將云南巍山縣命名為“中國(guó)民間扎染藝術(shù)之鄉(xiāng)”。從南方扎染布藝產(chǎn)品的銷售與出口可以看出，帶有民族文化載體的產(chǎn)品才是具有生命力的產(chǎn)品，民族文化的價(jià)值優(yōu)勢(shì)久盛不衰，她是扎染商品的靈魅和命脈?，F(xiàn)代任何一種印染工藝，都沒有扎染這種手工印染工藝的獨(dú)特潤(rùn)染效果，其原創(chuàng)性和創(chuàng)新性使扎染工藝紋樣的肌理視覺效果渾然天成，風(fēng)韻獨(dú)特，這正是符合當(dāng)下都市時(shí)尚的審美特點(diǎn)。它的偶發(fā)、偶然性的潤(rùn)色效果，使扎染布藝品充滿了原生態(tài)的手工人情味，這種手工痕跡的人情味兒正是作為扎染布藝品開發(fā)的文化價(jià)值之所在，是開發(fā)布藝扎染產(chǎn)品的創(chuàng)意原則。

2003年10月聯(lián)合國(guó)教科文組織通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。2004年8月中國(guó)全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)通過決議批準(zhǔn)此國(guó)際公約，承諾履行對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)義務(wù)，至此成為該公約的締約國(guó)。傳統(tǒng)的扎染圖案大多是動(dòng)物、植物、人物等寫實(shí)手法風(fēng)格的題材，也正是扎染獨(dú)特的文化價(jià)值為其創(chuàng)造了出口創(chuàng)匯的商業(yè)價(jià)值。在多元、多樣的都市文明的現(xiàn)今時(shí)代，要使扎染布藝的文化價(jià)值得以傳承與弘揚(yáng)，既要摒棄對(duì)傳統(tǒng)扎染工藝固步自封的生搬硬套，又要必須跟上時(shí)代的腳步，應(yīng)該掌握現(xiàn)代審美意識(shí)驅(qū)動(dòng)下的民眾文化消費(fèi)動(dòng)向，扎染產(chǎn)品的開發(fā)應(yīng)走出地域性的局限，順應(yīng)追求低碳理念、生態(tài)環(huán)保理念的民眾需求，返璞歸真，追求人與自然和諧、天人合一的文化理念，由此提高民眾的審美意識(shí)。以審美意識(shí)的延續(xù)帶動(dòng)民眾對(duì)民族文化商業(yè)價(jià)值的提升，同時(shí)商業(yè)價(jià)值又促使民族文化價(jià)值得以可持續(xù)性的發(fā)展與提升，這樣扎染布藝品的設(shè)計(jì)與開發(fā)才能形成商業(yè)價(jià)值與文化價(jià)值的良性循環(huán)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]矯友田.圖說老手藝.金城出版社.2011年2月

[3]金開誠.民族扎染工藝.吉林文史出版社.2012年1月

作者簡(jiǎn)介：曲向梅，女，1965年生，漢族，副教授，1987年畢業(yè)于魯迅美術(shù)學(xué)院，現(xiàn)任職于大連藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，研究方向扎染藝術(shù)、民間剪紙。