摘 要：《詩經(jīng)》中的婚戀詩歷來都是文學(xué)研究者關(guān)注的重點(diǎn)。對(duì)《詩經(jīng)》婚戀詩男女贈(zèng)物考查，可有助于我們認(rèn)識(shí)周人的婚戀習(xí)俗。贈(zèng)物分為男贈(zèng)女物和女贈(zèng)男物兩種情況。一般情況下，女贈(zèng)男物多為花草瓜果，男贈(zèng)女物則是美玉獵物。而贈(zèng)物習(xí)俗的背后又與先民的生殖崇拜和社會(huì)分工以及巫術(shù)意識(shí)有著密切的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》；婚戀詩；贈(zèng)物

愛情是文學(xué)的永恒主題。我國文學(xué)作品中較為系統(tǒng)和完整地反映先秦時(shí)期愛情生活與婚戀習(xí)俗的當(dāng)始于《詩經(jīng)》。《詩經(jīng)》中的婚戀詩不僅數(shù)量多，而且成就高，是我國愛情文學(xué)的源頭。鄭振鐸先生說：“在全部《詩經(jīng)》中，戀歌可說是最晶瑩的圓珠圭璧……他們的光彩竟照得全部的《詩經(jīng)》都金碧輝煌，光彩炫目起來?！弊浴对娊?jīng)》流傳以來，人們對(duì)《詩經(jīng)》婚戀詩的研究就從來沒有停止過?！对娊?jīng)》所收詩歌為西周初年至春秋中期，有“采詩”、“獻(xiàn)詩”之說，可知《詩經(jīng)》的政治教化功用。陸曉光先生說：“周代《詩》與政治的關(guān)系表現(xiàn)為為政治而寫詩，為政治而采詩，為政治而以禮樂配詩，又為政治而引詩、賦詩。詩在周代貴族階級(jí)中流行運(yùn)用的過程，也就是它為周代政治服務(wù)，并與之關(guān)系日益密不可分的過程。”而《詩經(jīng)》中的婚戀詩又多用比、興，存在許多性愛隱語，詩義隱晦不明，再加上后人“ 賦詩言志”、“引譬連類”、“感發(fā)志意”的讀詩、用詩的方法，直接影響和形成了“以兒女之事言君臣之義”的文學(xué)傳統(tǒng)。古代經(jīng)學(xué)家又多刻意求深，比附經(jīng)義，曲解或根本不承認(rèn)《詩經(jīng)》中的婚戀主題，以詩附史、妄生美刺，將之穿鑿附會(huì)為完全不相干的歷史人物和事件的寫照，完全無視了婚戀詩的本義。

實(shí)際上《詩經(jīng)》婚戀詩的文本表現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)多種婚姻形態(tài)與婚戀習(xí)俗并存，先秦婚制禮法正在逐漸形成和發(fā)展，時(shí)人的婚戀行為正逐漸受到禮制束縛的社會(huì)風(fēng)貌。用來比興的植物也多是用以贈(zèng)物達(dá)情，反映的是先民的采摘習(xí)俗和投贈(zèng)之風(fēng)，是我們研究古代民風(fēng)民俗的寶貴材料。在物質(zhì)匱乏，科技落后，思想初萌的先秦時(shí)期，男女通過贈(zèng)物這一浪漫行為來表達(dá)心曲、追求愛情的現(xiàn)象背后亦隱藏著豐富的文化內(nèi)涵。

《詩經(jīng)》中有關(guān)于男女贈(zèng)物定情的詩篇共有8篇，分別是《鄭風(fēng)·溱洧》、《邶風(fēng)·靜女》、《召南·摽有梅》、《陳風(fēng)·東門之枌》、《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》、《王風(fēng)·丘中有麻》、《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》、《野有死麕》。男女之間所贈(zèng)之物豐富多彩，有瓜果花草，也有美玉獵物等等。根據(jù)贈(zèng)送對(duì)象及贈(zèng)物的不同，其文化內(nèi)涵也不盡相同。

一、女贈(zèng)男物的文化內(nèi)涵

1.花草結(jié)情

《鄭風(fēng)·溱洧》、《邶風(fēng)·靜女》兩篇明確描寫了女子所贈(zèng)愛人之物為花草?！朵阡ⅰ访枋龅氖巧纤燃压?jié)，鄭國男女三三兩兩，手執(zhí)蘭草，來到溱洧河邊，招魂續(xù)魄，拔除不祥并乞子的歡樂節(jié)日盛況。一路說說笑笑，嬉戲游玩，臨別之時(shí)“維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以芍藥”。這是當(dāng)時(shí)鄭國特有的贈(zèng)芍藥之俗，男女互贈(zèng)芍藥表達(dá)愛意并定情。關(guān)于贈(zèng)芍藥，王先謙《詩三家義集疏》：“韓說：‘芍藥，離草也，言將離別贈(zèng)此草也。又古代勺與約同聲，戀人借此結(jié)恩情，結(jié)良緣之意?！敝祆洹对娂瘋鳌芬苍f過：“于是士與女相與戲謔，且以勺藥相贈(zèng)結(jié)恩情之愿也?！笨梢娔信ベ?zèng)芍藥，一方面表達(dá)了離別之情，另一方面也寄寓了男女結(jié)良緣之意。這種解釋雖然突出了男女之間的情深意重，但忽略了“贈(zèng)芍藥”背后隱藏的文化內(nèi)涵。

上巳節(jié)是一種具有巫術(shù)性質(zhì)的活動(dòng)，“贈(zèng)芍藥”“秉蘭”的行為因此具有某種巫術(shù)內(nèi)涵。法國作家格拉耐在《中國古代的祭禮與歌謠》中寫道：“散發(fā)香氣的花也具有多種用途，有除凈消毒的作用，也是戀愛和魔法的象征。這樣的花是契約和生育的保證。姑娘接受了花束即是接受了婚約和受胎?！瘪R林諾夫斯基在《巫術(shù)科學(xué)宗教與神話》一書中也指出：“在某些民族的意識(shí)中潛存著一種以花媚人的巫術(shù)動(dòng)機(jī)。向情人贈(zèng)花草就是向他（她）施行戀愛巫術(shù)。”由此可知，《溱洧》的贈(zèng)芍藥之舉是具有一定的巫術(shù)內(nèi)涵的。芍藥是“戀愛和魔法的象征”，接受了芍藥就等于愿意接受“婚約和受胎”。

《邶風(fēng)·靜女》是一首男女幽會(huì)定情的詩。詩歌不僅對(duì)戀人的心理進(jìn)行了細(xì)致的描寫，末尾處還寫了男子對(duì)女子所贈(zèng)之物大加贊賞。其中的“彤管”是紅管草。朱熹曰：“彤管，未詳何物，蓋相贈(zèng)以結(jié)殷勤之意耳?！迸淤?zèng)男子彤管，表示自己愿與男子結(jié)連理。“荑”即茅筍，初生的嫩白茅。根據(jù)《易經(jīng)·泰卦》注疏解釋，女子贈(zèng)男子白茅，是以茅根相牽引，象征男女情投意合，多育子嗣。

2.瓜果傳情

《詩經(jīng)》中女子除贈(zèng)男子花草之外，另一種贈(zèng)送之物便是瓜果?！缎l(wèi)風(fēng)·木瓜》、《召南·摽有梅》、《陳風(fēng)·東門之枌》即是?！缎l(wèi)風(fēng)·木瓜》中寫道：“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚，匪報(bào)也，永以為好也；投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤，匪報(bào)也，永以為好也；投我以木李，報(bào)之以瓊玖，匪報(bào)也，永以為好也。”聞一多先生在《詩經(jīng)通義》中說：“古時(shí)于夏季果熟之時(shí)，會(huì)人民于林中。士女分曹而聚，女各以果實(shí)投其所悅之士，中焉者或以佩玉相投，即相約為夫婦也?！惫艜r(shí)男女按體質(zhì)進(jìn)行分工，男主狩獵，女主采集，瓜果自是屬于女子采集之列，后來這些東西便成了女子的象征。不過瓜果還有另外一層象征意義，即繁殖后代。聞一多先生在《詩經(jīng)通義》中又說：“然疑女子以果實(shí)為求偶之媒介，亦兼取其繁殖性之象征意義。擲人果實(shí)，即寓貽人嗣胤之意。故女欲事人者，即以果實(shí)擲之其人以表誠也?！迸淤?zèng)男子果實(shí)示愛的同時(shí)，也暗示自己愿意為其生育子嗣。如《陳風(fēng)·東門之枌 》有云：“視而如荍，貽我握椒”。這個(gè)舞姿優(yōu)美的姑娘贈(zèng)送男主人公一把花椒表達(dá)傾慕之情。花椒多子，常用以隱喻女子生育能力強(qiáng)。姑娘贈(zèng)予花椒，一方面是表達(dá)愛意，另一方面也隱含的說明她能為其生很多孩子，繁衍后代壯大家族。

《摽有梅》：“摽有梅，其實(shí)七兮！求我庶士，迨其吉兮！”這首是女求士之詩。據(jù)前人考證，“摽”即“拋”的意思。詩中女主人公把梅子拋給庶士，就是想與庶士結(jié)情緣?！懊贰痹谶@里與上述的“木瓜”“椒聊”一樣，都是愛情的信物。不過與其他贈(zèng)物戀愛詩不同的是，其他詩篇都是男女之間有求必應(yīng)，最后兩人贈(zèng)物定情，而此詩中的女主人公期待愛情，卻沒有男子回應(yīng)，表現(xiàn)了女主人公對(duì)愛情渴望的焦灼心情。

二、男贈(zèng)女物的文化內(nèi)涵

1.贈(zèng)玉表心

和女子贈(zèng)男子花草瓜果不同，男子贈(zèng)予女子的定情信物一般多為玉石之類。如《木瓜》中的“瓊琚”“瓊瑤”“瓊玖”，根據(jù)《毛傳》的解釋：瓊，玉之美者，琚、瑤、玖，皆為玉名。再如《女曰雞鳴》中：“知子之來之，雜佩以贈(zèng)之。知子之順之，雜佩以問之。知子之好之，雜佩以報(bào)之?！蓖醴蛑?詩經(jīng)>稗疏·鄭風(fēng)》曰：“下垂者為垂佩，中綴者為雜佩。雜之為言閑于其中也?！痹娭械摹半s佩”是玉石配飾等。還有《丘中有麻》“彼留之子，貽我佩玖”中的“佩玖”即為佩玉。這些都是男贈(zèng)女玉求愛的證明。聞一多先生說：“從別的詩篇及《詩經(jīng)》以外的詩歌看，把佩的玉石贈(zèng)人，贈(zèng)者常是男子，而受者是女子，總是于定情的時(shí)候送的。這種風(fēng)俗，我們從《詩經(jīng)》及別的詩中可歸納出一個(gè)公式來?！?/p>

“君子無故，玉不去身”。玉象征著君子，擁有高尚的品德。以至于后來出現(xiàn)的成語“懷瑾握瑜”中“瑾”和“瑜”，都是指美玉，形容君子品德高尚。另外，周禮對(duì)執(zhí)玉和佩玉都有嚴(yán)格的規(guī)定。《禮記·玉藻》載：天子佩白玉，諸侯佩山玄玉，大夫佩水蒼玉，世子佩瑜玉，士佩玖玉。佩玉的不同表明了所佩者的身份不同。周代中前期，佩玉是貴族階級(jí)才有的特權(quán)。因此，玉也是一種身份的象征。男子將象征自己身份和品德的佩玉飾物贈(zèng)給心愛的女子，很顯然是在向女子表明：自己是個(gè)有身份的人，是一個(gè)品德高尚的君子，值得信賴托付終身。

2.送獵物求愛

《詩經(jīng)》中男子向女子求愛除贈(zèng)玉外，還贈(zèng)獵物。如《野有死麕》：“野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。舒而脫脫兮，無感我?guī)溬?，無使尨也吠。”講述了一位獵人，把自己打來的獵物和砍來的木柴用白茅包裹起來，鄭重的送給心愛的姑娘，向她求愛?！胞帯奔葱♀?，鹿一類的獸。高明乾《詩經(jīng)動(dòng)物釋詁》中說：“獐棲息于河岸、湖邊、湖中心草灘、海灘蘆葦或茅草叢生的環(huán)境……行動(dòng)靈敏，善跳躍，能游泳?！毕胍东@獐，并不容易。詩中男主人公不但獵獲到了難得的獐，送給心上人時(shí)還用白茅精心包裹一番。“白茅”即茅草，古時(shí)為吉祥圣潔之物。古時(shí)各種重要的祭祀、進(jìn)貢、盛典等活動(dòng)，都會(huì)用到白茅，這樣才能足夠顯示出最大程度的隆重、尊敬和虔誠，同時(shí)還寄予了祈求獲得幸福平安的愿望。男主人公白茅包麕贈(zèng)心愛女子這一行為，一方面是向姑娘展示自己的勇敢機(jī)智，另一方面則是表達(dá)了自己對(duì)姑娘的愛就像白茅一樣圣潔真誠?！八利帯背蔀椤凹俊眰鬟_(dá)情意的重要媒介。在懷春女子的眼里，“死麕”承載著愛情的甜蜜，綻放出異樣的光芒。所以，從詩的最后結(jié)尾處，姑娘又驚又喜，半推半就的羞澀表情中，我們可以看出，男主人公得到了佳人的芳心。

在古代，贈(zèng)送獵物表達(dá)愛意也是一種原始風(fēng)俗遺留。上述說過，古代社會(huì)根據(jù)男女體質(zhì)不同分工明確，女主采集，男主狩獵。把狩獵打到的獵物贈(zèng)送給心上人，也是男子向其展示自己勇敢有能力的一中方式。

三、《詩經(jīng)》婚戀詩中男女贈(zèng)物在后代的繼承與演變

芍藥自從在《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》中初露頭角后，便倍受人們贊賞，成為歷代文人不斷吟詠描寫的對(duì)象。如晉傅統(tǒng)妻《芍藥花頌》：“發(fā)此妖容，增此婉媚。借昔風(fēng)人，抗茲榮華?！彼吻赜^《春日》：“有情芍藥含春淚，無力薔薇臥曉枝?！碧祈n愈《芍藥頌》更是對(duì)芍藥大加贊賞：“翠莖紅蕊天力與，此恩不屬黃鐘家。溫馨熱美甜香起，似笑無言習(xí)君子?！辟?zèng)送其他花草表情的詩篇，如《古詩十九首·涉江采芙蓉》：“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰？所思在遠(yuǎn)道?！蓖稊S瓜果的風(fēng)俗更是流傳在一些風(fēng)雅的故事中：西晉潘岳儀表翩翩，曾經(jīng)乘車經(jīng)過洛陽，女子見之皆向他投擲瓜果，最后滿載而歸。還有花椒多子，后世也多延用其含義，皇后居室稱為“椒房”，意在希望能多生子嗣，以旺皇族血脈。

瓜果花草，獵物美玉是先民們最好的愛情媒介信物，其中又蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵，如生殖崇拜，巫術(shù)意識(shí)，高尚品德等。后世在繼承古人戀愛贈(zèng)物風(fēng)俗的同時(shí)，也不斷與時(shí)俱進(jìn)，衍變發(fā)展。先民最初相贈(zèng)的目的在于繁衍后代，壯大宗族。隨著人類思想的不斷開化和進(jìn)步，重子嗣的觀念逐漸淡薄，人們的焦點(diǎn)開始轉(zhuǎn)移到感情上，更加看重的是愛情至上。以至于后來相贈(zèng)的物品不再局限于隱喻女子生育的瓜果子實(shí)等等，而是開始朝著多樣化發(fā)展，手帕、情詩、玫瑰等都應(yīng)運(yùn)而生。明代的一首情歌就說明這一變化：“不寫情詞不寫詩，一方素帕寄心知。心知接了顛倒看，橫也絲來豎也絲。這般心事有誰知？”

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作者簡介：肖偉（1980-），女，籍貫：安徽淮北，淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院，講師，碩士，研究方向：古代文學(xué)。