凌鷹

玉的霸氣

玉本來(lái)是一種物質(zhì)屬性。

可是，當(dāng)玉器這種由石頭演化而來(lái)的物質(zhì)亦步亦趨走進(jìn)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，它就不再是一種單純的物質(zhì)了，它就成了一種階級(jí)符號(hào)，一種界定人的等級(jí)的標(biāo)識(shí)。因?yàn)?，自商周起始，玉器一直被上層統(tǒng)治者和權(quán)貴們視作地位與身份的象征物。這個(gè)時(shí)期的玉器所放射出來(lái)的，只有神權(quán)的光芒，那些代表神權(quán)的玉制禮器，幾乎就是玉的存在價(jià)值的全部旨意。進(jìn)入春秋戰(zhàn)國(guó)之后，玉更是以一種完全脫離其本質(zhì)意義的身價(jià)，而成為一種貧富貴賤的象征，玉那天生麗質(zhì)的溫潤(rùn)光澤，更成了一種道德的附麗。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期，玉禮器明顯減少，而被賦予道德內(nèi)涵的佩飾玉卻明顯占了主導(dǎo)地位。在當(dāng)時(shí)，正如《禮記·聘義》所謂“君子比德于玉”，“言念君子，溫其如玉”“君子無(wú)故，玉不去身”，君子“行則鳴玉佩”。上起君主，下至庶民，無(wú)不視玉為珍寶，將佩玉作為不可或缺的裝飾。

佩玉在湖南春秋戰(zhàn)國(guó)玉器中，不僅數(shù)量大、品種多，而且雕琢精致，紋飾華麗。其中，玉璜就是一種非常經(jīng)典的佩玉?！墩f(shuō)文解字》把半璧形玉器叫做“璜”，文物考古界則習(xí)慣把形同璧或環(huán)的扁平截段形玉器稱(chēng)作璜。準(zhǔn)確的說(shuō)，玉璜就是一種弧形玉器，且彎弧兩端有小孔。據(jù)《周禮》記載，玉璜是“禮北方”的六器之一，但從湖南出土的春秋戰(zhàn)國(guó)玉璜來(lái)看，沒(méi)有依據(jù)可以證明它被作為禮器使用，而是一種裝飾品，因?yàn)樗鼈兺鲇谀怪鞑鳖i下，應(yīng)該是一種用于佩帶之物，故有“佩璜”之稱(chēng)。

但是，無(wú)論何種形式的璜，都不失其共同特點(diǎn)———都有一至三個(gè)甚至更多穿孔，這些穿孔是系繩用的?？脊胚z存顯示，玉璜大多出于內(nèi)棺，位于遺骸周?chē)蝼俭t之上，這種現(xiàn)象無(wú)疑表明，它們?cè)鵀槟怪魃帮椢铩?/p>

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，組玉佩已經(jīng)處于興盛時(shí)期，而璜大多只是作為組玉佩中的珩，起連綴其它玉飾的作用，這也是其上有一孔或多孔的原因。說(shuō)得更具體一點(diǎn)，其中央只有一個(gè)孔的就是璜，有三孔或多孔的就是珩。這里，有一件實(shí)物最能說(shuō)明其中真相，那就是一九八〇年臨澧九里出土的鏤空雙龍紋玉璜。這件玉璜中間用鏤空分隔，上面兩端雕有對(duì)稱(chēng)的龍首，以龍口為孔，龍身表面陰刻云紋，下面亦為對(duì)稱(chēng)的雙首龍，龍頭鏤空雕琢，同樣飾云紋。玉璜兩面紋飾相同，中部有一穿孔，應(yīng)該在玉組佩中起到了珩的作用。

其實(shí)，大型組玉佩在西周時(shí)就開(kāi)始出現(xiàn)，它是由璜、環(huán)、璧、動(dòng)物形佩、珠管等多件玉器串連組成掛在身上的佩飾玉。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的各國(guó)貴族，盛行飾以華麗的組玉佩，以表現(xiàn)他們的尊貴。從考古發(fā)掘的諸多實(shí)物我們可以看到，社會(huì)地位越高的貴族，所佩戴的組玉佩串飾愈長(zhǎng)且愈復(fù)雜，制作也愈精巧。而身份低下者，佩飾就變得簡(jiǎn)單而短小了。究其原因，這種現(xiàn)象的背后深藏著一個(gè)很奇怪也很有趣的事實(shí)，那就是當(dāng)時(shí)貴族間行走的步態(tài)。身份越高的人，步子越小，那緩慢的步態(tài)也就越能顯出其出眾的氣派，更能體現(xiàn)其翩翩風(fēng)度。據(jù)《禮記》記載，貴族走路時(shí)每步的長(zhǎng)度是有限制的，如在莊嚴(yán)肅穆的祭祀場(chǎng)合，天子、諸侯在行走時(shí)，邁出的腳應(yīng)踏在另一只腳所留足印的一半之處，大夫的足印則一個(gè)挨著前一個(gè)，士行走時(shí)步子間就可以留下一個(gè)足印的距離了。但對(duì)于士這種身份的人，在平時(shí)走路，是可以快些的，特別當(dāng)見(jiàn)到長(zhǎng)者或尊者時(shí)，還要以碎步疾行表示敬意。由此可知，步履的緩慢，足可襯托出貴族們高貴端莊的身份。因此，當(dāng)時(shí)有“改步改玉”或“改玉改行”的說(shuō)法。其意就是說(shuō)，越是尊貴的人，步行越慢越短。正是由于步履的不同，佩玉也就不同。如果要改變其步履的快慢長(zhǎng)短，就要改變其佩玉的貴賤等級(jí)，從而意味著地位的改變。

《國(guó)語(yǔ)》中就有個(gè)關(guān)于“改玉改行”的故事。

晉文公重耳以武力平定周王室內(nèi)亂后，扶立周襄王，功勞很大。襄王想到晉文公不僅有功勞，而且還是自己的叔父，就賞賜給他一大片肥沃的土地。但是晉文公不接受，而請(qǐng)求允許他死后采用天子葬制。于是，周襄王就對(duì)他說(shuō)：“天子只不過(guò)是生前死后享用的服飾禮儀不同，表明尊卑貴賤的等級(jí)不同罷了。此外，天子和諸侯又有什么區(qū)別呢？現(xiàn)在上天降災(zāi)禍給我周室，我個(gè)人僅僅是個(gè)守成的君主，又沒(méi)有才干而勞駕叔父，如果拿先王規(guī)定的葬制來(lái)酬謝個(gè)人的私恩，叔父還應(yīng)該憎惡我，責(zé)怪我，我個(gè)人又何嘗舍不得這種葬禮呢？前人有這樣的話(huà)：‘改變佩玉，就必須改變他的地位。叔父如果能發(fā)揚(yáng)高尚的德行，變更姬姓王朝，創(chuàng)立新制度，從而獲得天子生前死后享用的服飾葬禮，我個(gè)人即使被流放退避在邊遠(yuǎn)的地方，又有什么話(huà)好說(shuō)呢？如果天下還是姬姓的，叔父還是做周室的諸侯，執(zhí)行先王規(guī)定的職責(zé)，那么，葬制還是不可以輕易改動(dòng)的。”晉文公聽(tīng)后，就再也不敢提出自己的請(qǐng)求了，只好接受賞地，回到了晉國(guó)。所以，“改玉改行”就是說(shuō)改變步子，更改佩玉，使行為更符合禮制。

然而，到了春秋中后期，隨著奴隸制典章制度逐漸被廢棄，一些強(qiáng)大的諸侯開(kāi)始變王田為私田，變分封制為郡縣制，政權(quán)不斷下移，并紛紛制定自己的法律。奴隸制的解體，最終導(dǎo)致那個(gè)時(shí)代就像現(xiàn)在的蹦極運(yùn)動(dòng)一樣墮進(jìn)了“禮崩樂(lè)壞”的命運(yùn)，那些一度在玉的光環(huán)里顯盡了權(quán)貴的上等人士，也最終走下了歷史的舞臺(tái)。這時(shí)候，組玉佩的等級(jí)觀(guān)念自然而然就像一場(chǎng)耀眼的大雪過(guò)后遇到了火辣辣的太陽(yáng)，似乎轉(zhuǎn)眼之間就被融化了。然后，一些身份較低的士庶便開(kāi)始公然“逾制”佩帶組玉佩，甚至連往昔那些身份最低下的婢妾樂(lè)伎佩戴組玉佩也不再受到限制。這時(shí)的組玉佩，終于從燈紅酒綠的皇室回歸到散發(fā)人氣與正常體溫的民間，成為一種更見(jiàn)本性的民間花朵。

遠(yuǎn)古的天籟

看過(guò)電影《英雄》和《藏龍臥虎》的人都應(yīng)該還記得那件古老的樂(lè)器，而且可能還會(huì)對(duì)它被敲擊出來(lái)的那一縷縷宏亮悠揚(yáng)而又沉厚曠遠(yuǎn)的音韻感到新奇并為之震撼?？墒牵苍S并不會(huì)有太多人知道，那件出現(xiàn)在這兩部電影里的體型龐大的樂(lè)器，就是中國(guó)打擊樂(lè)器的老祖宗———銅鐃，而且，還是一九八三年從寧鄉(xiāng)黃材鎮(zhèn)月山鄉(xiāng)轉(zhuǎn)耳侖出土的象紋大銅鐃原件。

“大鐃”，又稱(chēng)“大鉦”或“早期甬鐘”，是中國(guó)現(xiàn)存最古老的打擊樂(lè)器。

現(xiàn)在就從電影回到現(xiàn)實(shí)，讓我們?cè)倏纯催@件銅鐃的真實(shí)本色。

從整體視覺(jué)看，此鐃的主體就像兩片合攏起來(lái)的大瓦片，上寬下窄，下附圓筒形甬或者說(shuō)柄，近口部正中飾一對(duì)卷鼻小象，兩只小象相互對(duì)視著，好像正在叫鬧嬉戲。其器表飾有粗大線(xiàn)條組成的獸面紋，整個(gè)銅鐃紋飾細(xì)膩。使用時(shí)，口朝上，柄置于座上，只要你一敲擊，哪怕是輕輕地敲一下，它都會(huì)發(fā)出悠長(zhǎng)的聲音。

我們簡(jiǎn)直難以想象，在商代晚期至西周早期的長(zhǎng)江中下游地區(qū)和湘江流域，尤其是洞庭湖及其周?chē)貐^(qū)，這種令我們完全陌生的打擊樂(lè)器就已經(jīng)成了當(dāng)時(shí)最流行的音樂(lè)器物，就成了用我們現(xiàn)在的話(huà)所說(shuō)的一種時(shí)尚。而且，僅在寧鄉(xiāng)老糧倉(cāng)師古寨山，就出土了近二十件之多。這樣的事實(shí)告訴我們，當(dāng)時(shí)的湖南居民在青銅樂(lè)器的制作和使用方面已然領(lǐng)盡一時(shí)風(fēng)騷。

似乎有一種神靈在驅(qū)使那些沉睡了幾千年的銅鐃應(yīng)該現(xiàn)身于世，以證實(shí)這個(gè)南方青銅王國(guó)曾經(jīng)的風(fēng)騷和風(fēng)流一樣，因?yàn)橐痪盼寰拍?，在寧鄉(xiāng)老糧倉(cāng)師古寨山頂，又發(fā)現(xiàn)了五件窖藏的銅鐃，分別為兩件象紋、兩件虎紋、一件獸面紋。其中，象紋銅鐃是最精美的一件，呈土褐色，器表主紋為粗線(xiàn)條組成的變形獸面紋，左、右、下三邊飾六魚(yú)、六龍和十一個(gè)乳丁，近口部正中飾一獸面，作牛首狀，兩側(cè)飾倒垂夔龍，獸面紋兩側(cè)各飾一卷鼻立象。其器身的粗獷厚重和紋飾的繁縟精美，獸面的抽象神秘和象紋的寫(xiě)實(shí)鮮活，形成了鮮明對(duì)比，仿佛一只隨時(shí)都會(huì)奔跑的神象。

如果說(shuō)，在同一個(gè)區(qū)域先后兩次出土這種中國(guó)最古老的樂(lè)器是一種巧合，那么，十八年后的一九七七年底，老糧倉(cāng)毫明大隊(duì)在北峰灘修筑公路時(shí)再次發(fā)現(xiàn)一只銅鐃窖藏，就不得不令人想到幾千年前響徹在這片土地上那此起彼伏、常年不斷的一種古老音樂(lè)的天籟之音了。

這次出土的一只獸面紋銅鐃，重達(dá)一百五十四公斤。而且，與此鐃出土地點(diǎn)相距五、六米的地方，還發(fā)現(xiàn)了一件通高七十厘米、口部最寬處四十七厘米、重一百零九公斤的四伏虎獸面紋銅鐃。這只銅鐃的獨(dú)特之處是在口沿內(nèi)鑄有四只圓雕的小臥虎，經(jīng)過(guò)測(cè)音，此鐃不同部位都能發(fā)出不同的聲音，從中我們可以推測(cè)到，那四只圓雕小臥虎，可能是為了調(diào)節(jié)音的頻率而設(shè)。

奇跡還在繼續(xù)。

渾厚悠長(zhǎng)的古樂(lè)似乎要頑強(qiáng)地沖出時(shí)空的覆蓋，還原它們的驚天魅力。一九九三年八月，寧鄉(xiāng)楓木橋鄉(xiāng)船山村村民在師古寨山頂勞作時(shí)，不經(jīng)意之中就挖出了兩件銅鐃。同一年里，又在師古寨一橢圓形土坑中出土了十件銅鐃，其存放也很令人回味，分四層平置，下面三層各有三件，最上層一件，器物放置無(wú)明顯規(guī)律，坑內(nèi)填土為本山的砂土，距地表約半米之深，那被長(zhǎng)久掩埋的歷史回音，似乎早已迫不及待想沖出塵土，向世人重現(xiàn)其勾魂攝魄的天籟音色與旋律。這十件銅鐃，除一件形制紋飾迥異外，其余九件都形制相同，大小相序。更不可思議的是，這個(gè)距山脊約五米的橢圓形土坑，與一九五九年出土銅鐃地點(diǎn)僅僅相距二十米。

如此密集的出土銅鐃，無(wú)法不讓人想到，這里曾經(jīng)很可能就是一個(gè)音樂(lè)的道場(chǎng)，或者說(shuō)，這里簡(jiǎn)直就是一個(gè)中國(guó)銅鐃樂(lè)器地下博物館，其中很可能就掩藏著一個(gè)與這種古樂(lè)相關(guān)的音樂(lè)傳奇。因?yàn)?，考古人員通過(guò)對(duì)另外九件銅鐃進(jìn)行測(cè)音發(fā)現(xiàn)，只要敲擊其中任何一件的正面和側(cè)面，都能發(fā)出兩個(gè)不同的樂(lè)音，且C、D、E、F、G五種調(diào)的音俱全，能組合奏出多種不同的調(diào)式。由此，基本可以斷定，這九件銅鐃應(yīng)為一組編鐃，它們?cè)?jīng)的音韻是否總是在這一帶回響過(guò)？我們雖然無(wú)從知曉，但它們?cè)谝粋€(gè)山頭如此近距離的重見(jiàn)天日的確切事實(shí)，卻又留給了我們太多無(wú)邊的想象和猜測(cè)。為此，學(xué)者們對(duì)其用途自然也就進(jìn)行了諸多的探討，最終的結(jié)論是，它們既是演奏當(dāng)時(shí)的流行樂(lè)曲的一種實(shí)用樂(lè)器，也是當(dāng)時(shí)“望祭”山川的禮器。

由于鐃后來(lái)逐漸演變成為甬鐘，且在西周中期以后廣泛流傳，至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，則誕生了令現(xiàn)代人嘆為觀(guān)止的大型編鐘，所以，完全可以說(shuō)，銅鐃就是后世編鐘的鼻祖。

失蠟法的風(fēng)雅春秋

說(shuō)失蠟法還得從青銅器說(shuō)起，因?yàn)樗鼈冎g就像云彩與天空一樣，有一種不可分割的因果關(guān)系。

要知道，當(dāng)青銅器的光芒一縷一縷地飄進(jìn)春秋之后，其青銅器具器皿以及各種青銅器件在形制和工藝上就逐漸脫離了商周時(shí)期青銅器那種嚴(yán)肅深刻的宗教神秘色彩，哪怕諸如鼎這種禮儀青銅器具，其紋理圖案也變得通俗易懂而又豐富生動(dòng)起來(lái)。這樣的情形，就好比一個(gè)一直站在迷蒙暮色中的倩影，終于在一縷陽(yáng)光的照射下回過(guò)頭來(lái)，讓我們看到了她完全真實(shí)的俏麗面容。

從一九八六年湖南岳陽(yáng)鳳形嘴山一號(hào)春秋墓出土的一件盛食器，我們就能領(lǐng)略到這個(gè)時(shí)期青銅器工藝那山不轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)的萬(wàn)種風(fēng)情。

這是一件春秋時(shí)期的“慍兒”青銅盞，蓋內(nèi)和器內(nèi)壁有銘文兩行八字：“慍兒自乍鑄其盞盂”。盞蓋中部有環(huán)形透空捉手，被三根圓柱為一組的四組圓柱承托著，并由四組形態(tài)相同而對(duì)稱(chēng)的盤(pán)蛇組成兩層立體透空結(jié)構(gòu)。器身有兩個(gè)由曲蛇盤(pán)繞組成的透空獸形耳，足由兩條小蛇盤(pán)繞而成透空的獸形足。

究其工藝，這件“慍兒”青銅盞使用了失蠟法、陶范法和分鑄鑄接工藝，立體透空結(jié)構(gòu)的部位為失蠟法鑄造，后由陶范法澆鑄成器，是湖南目前已知使用失蠟法工藝制作最早的代表性器物。

中國(guó)已知最早的失蠟鑄件，是河南淅川出土的春秋晚期（約公元前六世紀(jì)）銅盞部件和銅禁。湖北隨縣出土的戰(zhàn)國(guó)初期（約公元前五世紀(jì)）的曾侯乙尊、盤(pán)透空附飾，空間結(jié)構(gòu)繁復(fù)齊整，鑄作精致。這些器件獨(dú)具的技術(shù)特點(diǎn)和藝術(shù)風(fēng)格表明，制造這些鑄件的失蠟法已成為中國(guó)古代鑄師獨(dú)立創(chuàng)造的“絕活”。戰(zhàn)國(guó)以后，失蠟法的應(yīng)用范圍逐漸擴(kuò)大，除鼎、彝外，還用于鑄造印璽、樂(lè)鐘、佛像以及少數(shù)民族地區(qū)的貯貝器、飾件等，其工藝真可謂令人眼花繚亂。

失蠟法是古代青銅鑄造工藝的一種先進(jìn)工藝，用以鑄造復(fù)雜的鑄件。古老的失蠟法工藝記述，首見(jiàn)于宋趙希鵠《洞天清祿集》。元代，還設(shè)立了失蠟提舉司，專(zhuān)管失蠟鑄造。在長(zhǎng)期應(yīng)用過(guò)程中，失蠟法工藝，就像現(xiàn)在的植物雜交一樣，演化出更多好看的花朵和更多好吃的果實(shí)。在其被演化的多種工藝類(lèi)型中，其中就有一種用撥塑的方法制作蠟?zāi)５墓に?，在明清時(shí)期被稱(chēng)為“撥蠟法”。現(xiàn)存北京故宮博物院、頤和園的銅像、銅獅，和萬(wàn)壽山銅亭的部分構(gòu)件，就是采用明清時(shí)期撥蠟法的技藝鑄造的。根據(jù)文獻(xiàn)檔案和實(shí)地調(diào)查得知，撥蠟法的模料為蜂蠟、石蠟或松香加植物油調(diào)制，經(jīng)反復(fù)拉拔使其達(dá)到良好的塑性。在造型時(shí)，則用澄泥漿、紙漿泥或馬糞、麻刀泥分層涂掛。如果是中、小型鑄件，在窯中化蠟、焙燒、趁熱澆注；大型鑄件，就用地坑造型，模料由蠟和牛油配制，造型材料用石灰三合土和炭末泥，金屬液通過(guò)槽道澆注。這樣的史料記載，自然而然就在我們的想象中形成了這樣一組畫(huà)面：曠野，土炕，火焰，青煙；嚴(yán)謹(jǐn)?shù)蔫T師或技工，忙碌的民工和轉(zhuǎn)運(yùn)的車(chē)馬……一個(gè)時(shí)代的科技剪影就這樣若影若現(xiàn)地疊加在我們的眼簾。

然后，我們不得不認(rèn)定一個(gè)事實(shí)，失蠟法自春秋開(kāi)始，其工藝一直就在中國(guó)不斷地被演變和應(yīng)用，至近代仍廣泛流傳于北京、山西、內(nèi)蒙古、江蘇、廣東、云南、青海、西藏等地。直到現(xiàn)在，佛山、蘇州等地仍用這種從春秋時(shí)期傳承下來(lái)的傳統(tǒng)技法制作藝術(shù)鑄件。而從目前發(fā)現(xiàn)的最早使用失蠟法的器物出土，卻是春秋時(shí)期的楚國(guó)，這就吻合了岳陽(yáng)縣鳳形嘴山一號(hào)墓出土的青銅禮器的歷史真相與風(fēng)雅。

作為湖南人的祖先，我們的楚人先輩對(duì)青銅器制作真可謂是百花齊放。他們不僅重視工藝的實(shí)用和審美，同時(shí)也一直沒(méi)有忽略禮樂(lè)文明。從岳陽(yáng)縣鳳形嘴山一號(hào)墓出土的鼎、簠、盞、盉、盤(pán)、匜，就是典型的春秋時(shí)期士級(jí)貴族的禮器。其中盤(pán)的附耳由盤(pán)繞的蛇紋組成，紋飾優(yōu)美。匜流作牛首狀，上部為鏤空紋飾，由大眼、雙角、雙耳及數(shù)條蛇盤(pán)纏而成。牛作流首，彰顯了楚人的浪漫與詭異，夸張的造型和詭異的紋飾，更見(jiàn)證了春秋時(shí)期楚國(guó)青銅工藝的風(fēng)格和水準(zhǔn)。

最值得玩味的是盤(pán)和匜，它們是配合在一起使用的。商周時(shí)期的貴族們，每次在祭祀和宴饗時(shí)須先洗手，但他們又并不是在盤(pán)中直接洗手，而是用匜一類(lèi)的器皿從上向下澆水，用盤(pán)承接。這種洗手的行為，被稱(chēng)為“沃盥之禮”?？吹竭@樣兩件器具，我們似乎就看到，我們的先輩楚人滿(mǎn)臉虔誠(chéng)澆水凈手洗去凡俗塵埃的威儀與背影。

有關(guān)楚人宴饗之禮，《禮記·內(nèi)則》是這樣記載的：“進(jìn)盥，少者奉盤(pán)，長(zhǎng)者奉水，請(qǐng)沃盥，盥卒授巾?！?/p>

如果還要聆聽(tīng)這個(gè)時(shí)期的青銅器工藝遙遠(yuǎn)的余音，我們還可以追朔東周時(shí)期銅器的生產(chǎn)節(jié)奏與這一時(shí)期先進(jìn)的采礦技術(shù)。比如，湖南麻陽(yáng)九曲灣銅礦，在開(kāi)采過(guò)程中就不斷發(fā)現(xiàn)一些已被古人部分開(kāi)采過(guò)的“老窿”礦井和木支柱、鐵錘、鐵鏨和陶器等古遺物。一九八二年，經(jīng)考古人員和銅礦工程技術(shù)人員聯(lián)合對(duì)古礦井進(jìn)行全面調(diào)查，先后發(fā)現(xiàn)古礦井十四處，一處為露天開(kāi)采，其余為礦井式地下開(kāi)采。最深一處古礦井斜長(zhǎng)近一百四十米，沿著礦脈走向，由上到下進(jìn)行斜井采掘，巷道彎彎曲曲、寬窄不一。從保存較為完整的巷道看，當(dāng)時(shí)為了采礦安全，在井內(nèi)頂部普遍留有一層礦石作天然護(hù)頂，采場(chǎng)內(nèi)留有“工”字形礦柱支撐，在相鄰礦柱之間又輔以木支柱，支柱系原木做成。在古礦井內(nèi)，還采集有鐵錘、鐵鉆、木楔、木槌、木橇棍和木瓢、水斗，以及大量的繩紋圜底陶罐和陶燈。

別以為這些古礦井與失蠟法沒(méi)有關(guān)聯(lián)，恰恰就是這種層出不窮的銅資源，催生了中國(guó)古代的失蠟鑄件和失蠟法鑄造技術(shù)。這就讓我有了一種臆想：如果沿著這個(gè)古銅礦往深處探望，我們是否依稀還能看到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚人深藏在時(shí)空遠(yuǎn)處那盞尚未熄滅的燈火呢？

楚漆的咒語(yǔ)

昔日的云夢(mèng)澤，也就是今天的洞庭湖，其滿(mǎn)湖碧波下的某一塊疆域，卻是早已消亡的楚國(guó)曾經(jīng)浩渺無(wú)際的一個(gè)獵場(chǎng)。

“與王趨夢(mèng)兮，課后先。君王親發(fā)兮，憚青兕……”

跟隨楚王向夢(mèng)澤馳去，看看到底誰(shuí)后誰(shuí)先。楚王彎弓搭箭親自發(fā)射，圍獵把青色犀牛射完。這是《楚辭·招魂》對(duì)楚懷王云夢(mèng)之獵的精彩描摹。這一幕雖然永遠(yuǎn)成為屈原留給我們的一個(gè)歷史記憶，但湖南省博物館館藏的狩獵紋漆樽，卻再次復(fù)活了那個(gè)場(chǎng)景。站在這件狩獵紋漆樽前，我們似乎依稀還能聽(tīng)到被楚懷王追殺的獵物們的狂奔聲和嘶叫聲。

這件一九五二年從長(zhǎng)沙顏家?guī)X三十五號(hào)楚墓出土的狩獵紋漆樽為筒狀造型，一側(cè)置鋬，有三足。曾經(jīng)一段不長(zhǎng)不短的時(shí)間，學(xué)術(shù)界一直將之稱(chēng)為“奩”或“卮”，直到一件自帶“酒樽”銘文的類(lèi)似器物出土，它的真實(shí)器名和用途才被昭告天下。

我們每天都在喝酒，可又有多少人想過(guò)，曾經(jīng)的楚國(guó)貴族在喝酒這件事上顯擺出來(lái)的那一份尊貴？就說(shuō)這件狩獵紋漆樽吧，它雖為古代盛酒常見(jiàn)之物，卻與古代的酒器相比，又多了幾分王者之氣。

可不是么！此樽居然把一個(gè)浩大的云夢(mèng)澤邊緣的大獵場(chǎng)都帶到了我們面前。

你可能覺(jué)得它那褐色漆地上朱繪的三道變形鳳鳥(niǎo)紋并沒(méi)有什么奇特之處，可當(dāng)你仔細(xì)品味一下它那整體紋飾分隔成上下兩部分的氣息和排場(chǎng)，你就不得不感到驚訝了。它的上部分委實(shí)就是一幅獵人勇斗野牛的古代漆畫(huà)：前面一人持長(zhǎng)戟刺向野牛，后面一人作引弓待發(fā)狀，牛則低首揚(yáng)角、殊死抵御。畫(huà)面中的人和動(dòng)物似乎正在進(jìn)行一場(chǎng)激烈的廝殺和被廝殺的掙扎，而那個(gè)引弓待發(fā)霸氣沖天的男人，就是楚懷王。它的下部分，卻又呈現(xiàn)出另一種浪漫情調(diào)：一個(gè)老者牽著狗，獵犬在追鹿，鳳鳥(niǎo)在飛奔，兩鶴在啄食。四組圖案，看似繁雜，卻繁而不亂，無(wú)論人物還是鳥(niǎo)獸皆排列井然，如同清輝朗月下的一幅動(dòng)態(tài)剪影。而這種傳神畫(huà)面的勾魂魅力，卻都源于天然漆那魔幻般的色澤挑逗與渲染。

要知道，中國(guó)可是世界上最早發(fā)現(xiàn)天然漆并利用它髹涂器具的國(guó)度，距今已有八千多年的歷史。由于南楚地區(qū)氣候溫和，雨量充足，具有多竹木、多漆源的天然條件，這就為南楚漆工藝的肆意彰顯提供了近水樓臺(tái)先得月的人文優(yōu)勢(shì)。

大自然的恩賜給了先祖?zhèn)兂缟芯衲ぐ莸幕钏搭^，取之不盡的天然漆資源，無(wú)疑也就為我們的祖先奠定了楚漆器藝術(shù)尚赤崇黑的鮮麗主調(diào)。道學(xué)與巫風(fēng)的融會(huì)，孕育出楚漆器藝術(shù)恢詭譎怪的造型及飄逸生動(dòng)的圖案。尤其是楚國(guó)上下蔚然成風(fēng)的“信巫鬼，重淫祀”的祭神風(fēng)俗，更是讓地處楚國(guó)南部邊陲的湖南深受其染。

那就讓我們?cè)倏纯雌渲械囊粋€(gè)個(gè)實(shí)例。

湖南長(zhǎng)沙馬益順巷楚國(guó)貴族墓出土的一件精美的虎座鳳鳥(niǎo)架鼓，就足可以把你帶進(jìn)兩千多年前由楚人演繹的巫祀狂迷的絢麗場(chǎng)景?！氨①廪怨?，疏緩節(jié)兮安歌”（《九歌·東皇太一》），舉槌擊鼓，輕歌曼舞……這種楚國(guó)特有的懸鼓，主要用于祭祀和宴饗，以?xún)膳P虎為鼓座，兩鳳鳥(niǎo)為鼓架，將鼓懸空敲擊演奏。鳳鳥(niǎo)華貴偉岸，臥虎瑟縮卑下，楚人崇鳳，巴人尊虎，楚人視巴人為宿敵，鳳鳥(niǎo)踏虎，其實(shí)就是楚人借助自己的信仰圖騰對(duì)巴人的一種精神還擊。此器髹漆彩繪由多種手法雕刻而成，造型別致典雅，設(shè)計(jì)巧妙，融聲、色、形于一體，其絕妙的想象力和高超的藝術(shù)魔力，無(wú)法不讓你心動(dòng)、心癢、心驚，可堪稱(chēng)湖南地區(qū)髹漆工藝的經(jīng)典。

正因?yàn)槌恕靶盼坠?，重淫祀”，?zhèn)墓獸就成了楚文化中又一蘊(yùn)含神秘意味的葬具。它發(fā)源于楚國(guó)腹地，也就是現(xiàn)在的湖北當(dāng)陽(yáng)、荊州一帶，并伴隨著楚文化的鏗鏘強(qiáng)音向南飄蕩流淌，在春秋戰(zhàn)國(guó)之際進(jìn)入巫風(fēng)熾烈的長(zhǎng)沙地區(qū)，于是，就有了長(zhǎng)沙瀏城橋戰(zhàn)國(guó)早期楚墓里的鎮(zhèn)墓獸的發(fā)現(xiàn)，這是目前湖南地區(qū)所見(jiàn)最早的鎮(zhèn)墓獸。早期入湘開(kāi)發(fā)長(zhǎng)沙的楚人中，地位最高者可能也就莫過(guò)于這位墓主人了。

此器系整木精雕而成，獸為單頭，兩眼圓睜，口吐尖舌，頭頂有供插鹿角的兩個(gè)方孔，可惜已朽。全身髹黑漆，繪有云紋。因楚人篤信巫鬼，所以要將這類(lèi)形象怪誕的鎮(zhèn)墓獸置于墓中，用以驅(qū)邪趕鬼，保護(hù)死者安寧。楚人那種對(duì)鬼神的敬畏和對(duì)靈魂的呵護(hù)，僅從這件鎮(zhèn)墓獸上，就已然表現(xiàn)得淋漓盡致。

資源優(yōu)勢(shì)的啟迪，自然也讓楚人開(kāi)啟了髹漆工藝的更大心智。由于制漆工序的繁復(fù)，造價(jià)自然高昂，這似乎成了楚國(guó)的一種自覺(jué)的市場(chǎng)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)秩序。以木胎漆器為例，由于制木胎工具的改進(jìn)，卷木胎新工藝隨之出現(xiàn)，其胎質(zhì)用薄木板卷成筒形，接口兩端削成斜面，由漆液黏合，木釘卯接，裝上把手，再拼接黏合厚木胎蓋與底。為了加固，有時(shí)還在其器口、底緣等處裝金屬箍，稱(chēng)為“釦器”。此工藝既需要精細(xì)鋒利的刀具，又要求高超技術(shù)，成品是一種非常輕巧的漆器，價(jià)格的不菲也就非一般平民所能及之。而狩獵紋漆樽就是采用此法制作而成，其底有銅箍和三個(gè)小銅質(zhì)蹄，如此精湛的工藝足可見(jiàn)證出南楚人們對(duì)木質(zhì)材料的深刻穎悟與非凡巧工。

漆資源的無(wú)限擁有和漆工藝的闊步進(jìn)展，也在無(wú)形中拓展了楚國(guó)漆器的多元用途，導(dǎo)致皮制漆器仿佛一夜之間的風(fēng)生水起。長(zhǎng)沙楚墓所出龍鳳紋錯(cuò)銀飾革制漆盾，就是用雙層犀牛皮合制而成，用赫、黃色漆繪出生動(dòng)的龍鳳紋和云紋，并輔以嵌銀裝飾，這讓我們無(wú)法不嘆服楚人髹漆工藝的高超技藝。我們經(jīng)常在影視里看到的那種盾，其中就有楚國(guó)皮革工藝的痕跡和遺風(fēng)。楚人實(shí)戰(zhàn)所用皮革制成的盾，可防止箭和矛的傷害，且縱中線(xiàn)凸起，有利于分解刺射的力量。而這些，卻恰恰印證了楚人對(duì)“矛”、“盾”的自吹自擂并非空穴來(lái)風(fēng)，更佐證了楚人的自信和強(qiáng)大的內(nèi)心。

魔力神眼

盡管楚國(guó)早已消逝在光陰的盡頭，可是，還有一道目光卻仍然一直在放射著一種詭異的光芒。雖然它也隨著自己的主人，一直就被塵封在它曾經(jīng)的國(guó)度的土地的內(nèi)部，可它卻始終沒(méi)有因?yàn)橐粋€(gè)古國(guó)的消亡而隨著自己的主人死去，它一直還在活著。

它就是不斷從湖南、湖北兩省的楚墓中出土的“蜻蜓眼”玻璃珠。

這類(lèi)玻璃珠多與玉璧、玉璜和其它玉佩一起組合使用，是組玉佩中的飾品。每顆玻璃珠上都有幾個(gè)眼珠紋，每個(gè)眼珠紋都由一個(gè)藍(lán)色的圓點(diǎn)套上一個(gè)或幾個(gè)白色的圓圈，底是紅色或綠色的，看上去就像一只蜻蜓的眼睛。這樣的玻璃珠，是在玻璃溶液將凝未凝的瞬間迅速黏貼出圖案制作出來(lái)的。

它是玉的眼睛，更是一個(gè)古國(guó)的眼睛，但它又并非楚國(guó)血統(tǒng)，而是源于更加古老和遙遠(yuǎn)的西亞“血緣”。

在古代的西亞，當(dāng)?shù)厝俗畛缟小把劬ξ幕?，他們篤信眼睛擁有無(wú)限神力，能驅(qū)走惡魔，帶來(lái)平安。因此，古西亞人總是喜歡在身上佩戴一種鑲嵌琉璃珠。

大約公元前五世紀(jì)左右，蜻蜓眼琉璃珠從西亞傳到了南亞，又從南亞傳到了中國(guó)。傳入中國(guó)后，這種色彩繽紛、寓意詭奇的西亞琉璃珠，居然被以好巫著稱(chēng)的楚人視為珍寶，他們將這種充滿(mǎn)魔力的蜻蜓眼琉璃珠仿制出來(lái)，將其當(dāng)作一種權(quán)力與身份的文化符號(hào)。唯一不同的是，楚人仿制的蜻蜓眼，主要成分是鉛和鋇，而西亞的玻璃珠主要成份是鈉和鈣。

我們都知道北方有著名的“絲綢之路”連接?xùn)|西方，促使了東西方的文化交流。這種“蜻蜓眼”玻璃珠能傳到楚地，恰恰就是源于南方“絲綢之路”的開(kāi)通。其中，有個(gè)叫莊蹻的人，卻又為這條路的開(kāi)通做出了卓越的貢獻(xiàn)。

史書(shū)記載，楚頃襄王（公元前二九八—前二六三年）在位時(shí)，楚國(guó)有一個(gè)很神秘的人物，他就是莊蹻。楚國(guó)姓莊的都是莊王的后代，莊蹻雖然是貴族的后裔，但家道中衰。楚國(guó)當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)一片混亂，莊蹻曾經(jīng)在郢都發(fā)動(dòng)過(guò)一次暴亂，史稱(chēng)“莊蹻暴郢”?？山?jīng)過(guò)一段時(shí)間的殊死搏殺，莊蹻的起義軍終因力量懸殊，在郢都地區(qū)難以立足。為避開(kāi)不利局勢(shì)，莊蹻只好率部下向楚國(guó)統(tǒng)治力量相對(duì)比較薄弱的西南地區(qū)實(shí)行戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移。經(jīng)過(guò)連日的轉(zhuǎn)戰(zhàn)和跋涉，他們穿越現(xiàn)在湖南西北部的楚黔中郡，溯沅江而上，攻克在今貴州東南部的黃平縣附近一個(gè)叫且蘭的小城堡，然后繼續(xù)西進(jìn)，打敗在今貴州西部的夜郎?？上菚r(shí)候的夜郎國(guó)還很貧瘠，莊蹻沒(méi)法在此久留，不得不穿過(guò)夜郎國(guó)繼續(xù)往前挺進(jìn)。大約在公元前286年左右，莊蹻的農(nóng)民起義軍終于抵達(dá)滇國(guó)，即現(xiàn)在的云南滇池地區(qū)。其時(shí)，滇國(guó)比較富庶，莊蹻和部隊(duì)就在這里駐扎下來(lái)，并在此稱(chēng)王，號(hào)為“莊王”，建立了政權(quán)，都城設(shè)在如今的云南晉寧。

如果沒(méi)有司馬遷的《史記》，銷(xiāo)聲匿跡的楚國(guó)可能就再也不會(huì)將這段鮮為人知的歷史留在云南滇地了。那一年，西漢史學(xué)家司馬遷來(lái)到云南北部，聽(tīng)說(shuō)了莊蹻的傳奇經(jīng)歷后，不禁感慨萬(wàn)千地發(fā)出如是感嘆：周代的各國(guó)都絕祀了，唯獨(dú)楚王還有后人在這里做滇王，這是上天賜給楚人的福分??！

其實(shí)，莊蹻能夠立足云南，也是與他作為一個(gè)楚人的后裔那種特有的血性不可分割的。進(jìn)入滇池地區(qū)后，因?yàn)閿[脫了戰(zhàn)亂，莊蹻就帶著他那支隊(duì)伍開(kāi)始了一系列的強(qiáng)國(guó)方略。他不僅利用從楚地帶去的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和巫楚文化，溝通了云南和內(nèi)地母國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，還膽大妄為地開(kāi)發(fā)了西南邊疆。

莊蹻走的是一條橫穿云貴高原的古道，它的東端是楚國(guó)的城池郢都，西端是摩揭陀王國(guó)的華氏城，也就是現(xiàn)在的印度巴特那市。這條古道東起長(zhǎng)江中游，西至恒河中游。這是一條南方的“絲綢之路”，其歷史比北方的絲綢之路還要悠久。

我們固然無(wú)法想象，莊蹻在云南做滇王的種種磨難和種種風(fēng)光，但那條由他開(kāi)通的南方“絲綢之路”，卻是他留給古代中國(guó)的一種最悠長(zhǎng)的文化緬懷。因?yàn)槎嗖黍唑蜒鄄Ａе椋褪茄刂@條絲綢之路傳入古中國(guó)的。湖南、湖北兩地出土的蜻蜓眼玻璃珠，就是南方“絲綢之路”開(kāi)通之后中西文化交流的實(shí)物見(jiàn)證。

夜光璧的誘惑

天下以假亂真的仿制品的巔峰器物，可能就是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的玻璃璧了。它的仿制對(duì)象是玉璧，一種古代用來(lái)祭天的重要禮器。純真的玉璧是一種中央有穿孔的扁平狀圓形玉器，可用來(lái)佩帶、饋贈(zèng)和隨葬，所以，用玻璃仿制的玉璧也同樣可以被當(dāng)作真玉璧使用。不要小看了這種同樣用來(lái)祭天的仿制玉璧，它那淺綠、乳白、米黃、深綠等等五彩斑斕的顏色，從視覺(jué)看上去，還真與純真玉璧酷似“同族”。但究其本質(zhì)，它與真玉璧還是沒(méi)有任何血緣關(guān)系的，因?yàn)樗捎玫氖菄?guó)產(chǎn)鉛、鋇玻璃成分壓模制造的，盡管絕大多數(shù)都有紋飾，可它卻一面光澤亮麗，另一面則粗澀無(wú)光。

不要以為古人就喜歡制假造假，那也是被迫的。因?yàn)橄襁@類(lèi)仿玉風(fēng)格的玻璃器，主要出土于湖南地區(qū)，也就是說(shuō)，湖南才是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期玻璃器的主要生產(chǎn)基地。楚地湖南之所以允許這種玻璃器公然大行其道，是苦于湖南地區(qū)玉資源的嚴(yán)重缺乏，而當(dāng)時(shí)的楚人對(duì)玉的需要量又很大，迫切需要尋找代用品。因此，無(wú)奈之下，用玻璃璧替玉璧也就順理成章地得到當(dāng)?shù)氐恼J(rèn)可。何況，湖南地區(qū)也具備這一條件，其境內(nèi)的鉛、鋇玻璃原材料真可謂取之不盡，用之不竭。株洲、湘潭、常寧、臨澧等地均有含鐵量低、儲(chǔ)量大的二氧化硅；臨湘、桂陽(yáng)等二十多個(gè)縣都含有鉛鋅礦；衡南、衡陽(yáng)、綏寧、隆回、湘潭、新化等縣都有重晶石。

在這種資源優(yōu)勢(shì)的天空下，玻璃璧以及其它環(huán)、璋、璜、劍首、劍璏、劍珌、豬等種類(lèi)形制的玻璃器在湘楚之地遍地開(kāi)花也就不足為怪了。特別要強(qiáng)調(diào)的是，玉璧或玻璃壁除作禮器外，還是佩玉，稱(chēng)為“系璧”，也可作為禮儀或饋贈(zèng)用品和隨葬用品，是玉器中沿用時(shí)間最長(zhǎng)的器形，從新石器時(shí)代至清代幾乎都使用。戰(zhàn)國(guó)玉璧造型規(guī)矩，棱角分明，內(nèi)外邊沿犀利見(jiàn)鋒，璧面圖紋繁密復(fù)雜，常以去地隱起的谷紋、云紋等幾何紋作裝飾。目前出土的戰(zhàn)國(guó)玻璃璧多為谷紋、云紋璧。

玻璃璧在楚國(guó)又被稱(chēng)為夜光璧，可能因其在夜晚閃閃發(fā)光而得名。歷史上就有楚懷王送夜光璧給秦國(guó)惠文王的故事。

公元前三一一年，秦國(guó)派使者到楚國(guó)，想用半個(gè)漢中郡交換楚國(guó)的整個(gè)黔中郡。秦王的真正目的是想讓楚國(guó)腹背受敵，從而達(dá)到吞并楚國(guó)的目的。

楚懷王聽(tīng)秦國(guó)使者說(shuō)明來(lái)意后，腦子里突然想到了一個(gè)人，這個(gè)人就是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有名的說(shuō)客張儀。

張儀這個(gè)人就相當(dāng)于現(xiàn)在的“皮條客”，他最大的本事就是幫助秦國(guó)到各國(guó)游說(shuō)，希望他們與秦國(guó)聯(lián)合起來(lái)攻打其他諸侯國(guó)，這種政策叫“連橫”，是一種用來(lái)對(duì)抗除秦國(guó)外的諸侯國(guó)的“合縱”政策。因?yàn)槌淹跻呀?jīng)多次深受其害連嘗敗績(jī)，對(duì)張儀早就恨得咬牙徹齒，于是想趁機(jī)報(bào)復(fù)，就對(duì)秦國(guó)使者說(shuō)：“我不想得到貴國(guó)的土地，而只想要張儀這個(gè)人，貴國(guó)只要把張儀交給我，我就會(huì)把黔中郡送給貴國(guó)?！?/p>

秦國(guó)的使者回咸陽(yáng)復(fù)命。秦惠王正在想要怎樣跟張儀開(kāi)口時(shí)，張儀卻挺身而出，自愿出使楚國(guó)。張儀之所以明知這一去就會(huì)命赴黃泉還要主動(dòng)請(qǐng)纓，是因?yàn)樗缇拖牒昧艘惶讓?duì)付楚懷王的完整妙策。

果然不出張儀的預(yù)想，楚懷王下令將張儀押入了牢房，準(zhǔn)備將他處死。

可是，楚懷王怎么也沒(méi)料到，張儀早就買(mǎi)通了楚懷王的寵臣靳尚。他授意靳尚去找懷王的愛(ài)姬鄭袖，并將自己早就想好的一套謊言通過(guò)靳尚告訴鄭袖。于是，見(jiàn)錢(qián)眼開(kāi)的靳尚就去找到鄭袖，對(duì)她說(shuō)：“夫人快要失寵了，夫人您知道嗎？”鄭袖不知所云，盤(pán)問(wèn)靳尚，靳尚就說(shuō)出了張儀授意他的那條妙計(jì)：“大王打算殺張儀，可秦王非常喜愛(ài)張儀，很不愿意讓張儀出使楚國(guó)而遭到殺害，現(xiàn)在為了救張儀，秦王要送六個(gè)縣給楚國(guó)，送一位絕色美女給大王做夫人，送一些能歌善舞的女侍來(lái)做陪嫁。以后大王一定看重秦女，看輕夫人了。為夫人著想，您不如勸大王把張儀放走?！?/p>

靳尚的胡言亂語(yǔ)，嚇得鄭袖頓時(shí)花容失色，于是就日夜纏著懷王，想說(shuō)服懷王放了張儀。鄭袖說(shuō)：“作為臣子的人，當(dāng)然要為他自己的國(guó)君所任用。現(xiàn)在，楚國(guó)的土地還沒(méi)交給秦國(guó)，秦國(guó)便派張儀來(lái)，這可算是很尊重大王了，大王不但沒(méi)有回禮，還要?dú)⒘藦垉x，秦王必定大怒，一定會(huì)攻打楚國(guó)?！背淹趼?tīng)了，覺(jué)得鄭袖言之有理，便赦免了張儀，而且以貴客之禮回謝了張儀。

然而，張儀卻得寸進(jìn)尺，不達(dá)到目的決不罷休，他對(duì)懷王說(shuō)：“那些主張合縱的人，聯(lián)合六國(guó)來(lái)與秦國(guó)爭(zhēng)斗，這和趕著一群羊去攻擊猛虎沒(méi)有什么不同。大王應(yīng)該跟強(qiáng)勢(shì)的秦國(guó)聯(lián)合起來(lái)，而不應(yīng)該與其他諸侯國(guó)為伍。假如秦國(guó)的戰(zhàn)船順長(zhǎng)江東下，秦國(guó)的將士出武關(guān)南下，不出三個(gè)月，就能攻下郢都。而楚國(guó)要等待其他諸侯國(guó)的救援，少說(shuō)也要六個(gè)月。如果大王與秦王結(jié)好，楚、秦兩國(guó)互相以太子為人質(zhì)，秦王送宗女給大王做侍妾，再用萬(wàn)戶(hù)城邑做嫁妝，這才是大王的萬(wàn)全之計(jì)??！”張儀這番極具煽動(dòng)性的勸導(dǎo)，竟然讓楚懷王無(wú)法抗拒其中的誘惑，于是就派使者給秦國(guó)送去一種珍貴的犀角“雞駭之犀”和“夜光之璧”給秦惠王，與秦惠王結(jié)下和親之約。大功告成的張儀，也得意洋洋地回到秦國(guó)領(lǐng)賞去了。

我們固然知道，楚國(guó)最后還是連同其他幾個(gè)國(guó)家被秦國(guó)打敗并被滅國(guó)，但我們更應(yīng)該知道，那個(gè)雖然是用玻璃仿制的“夜光之璧”，居然可以當(dāng)作和親的國(guó)寶，足見(jiàn)其是何等的精美和精致了。

兩幅驚世帛畫(huà)

兩幅帛畫(huà)，以地老天荒的年歲，將我們帶進(jìn)一個(gè)不可思議的畫(huà)境。透過(guò)它們那從兩千二百多年前的戰(zhàn)國(guó)中期散發(fā)出來(lái)的油彩沉香，一個(gè)古老國(guó)度對(duì)于生死的認(rèn)知理念，似乎依然還在畫(huà)面上律動(dòng)。

這兩幅帛畫(huà)，就是一九四九年長(zhǎng)沙東南郊陳家大山楚墓發(fā)現(xiàn)的《人物龍鳳帛畫(huà)》和一九七三年長(zhǎng)沙子彈庫(kù)一號(hào)墓出土的《人物御龍帛畫(huà)》。

《人物龍鳳帛畫(huà)》又名《晚周帛畫(huà)》或《夔鳳美女圖》。畫(huà)面右下方繪有一側(cè)身而立、雙手合掌，發(fā)髻盤(pán)腦后，身著鳳紋寬袖細(xì)腰長(zhǎng)袍的中年女子；畫(huà)面中上部，有一只碩大的鳥(niǎo)引頸張喙，雙足一前一后作騰踏邁進(jìn)、探爪攫拿狀，其翅伸展，一對(duì)尾羽上翹至頭部，呈現(xiàn)出向前飛撲的動(dòng)勢(shì)，看上去就是一只鳳凰；畫(huà)面左方即鳳的前面，繪有一條張舉雙足、體態(tài)扭曲的龍；畫(huà)面右角，也就是女子的腳下，是一月牙狀物象，應(yīng)為“招魂之舟”。從女子的裝束和儀態(tài)就可以想到，即便她不是雍容華美的貴婦，也是一個(gè)養(yǎng)尊處優(yōu)的名媛。

至于《人物御龍帛畫(huà)》，描繪的則是一個(gè)巫師乘龍升天的情景。巫師寬袍高冠，腰佩長(zhǎng)劍，手執(zhí)韁繩，駕馭著一條龍首軒昂、龍尾翹卷的巨龍。龍尾之上立有長(zhǎng)頸仙鶴，龍?bào)w之下是一條游魚(yú)。帛畫(huà)中的華蓋飄帶與巫師的衣帶隨風(fēng)飄飛。整個(gè)畫(huà)面呈行進(jìn)狀，充滿(mǎn)了動(dòng)感與禪意。

對(duì)于這幅帛畫(huà)的用途，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是龍鳳導(dǎo)引靈魂升天的“魂幡”。認(rèn)為人死后，附在人身上的魂魄就會(huì)與軀體離散，離散以后就成了野鬼，人便享受不到后人的祭祀，還會(huì)驚擾后人。因此，必須要讓離散的魂魄能夠回來(lái)與軀體附在一起入葬墓內(nèi)，這在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期葬制上叫做“招魂復(fù)魄”。招魂，便是制作招魂幡，讓游魂識(shí)別幡上畫(huà)的墓主人形象，自己歸來(lái)。復(fù)魄，便是出殯前將靈柩在家停放數(shù)日，讓魄重新附體。一般做法是，靈柩停放在堂上，把畫(huà)好的被古人稱(chēng)作“銘旌”的招魂幡豎在柩前。出殯的時(shí)候，就舉著招魂幡走在柩前，一路引導(dǎo)到葬地，在經(jīng)過(guò)祭祀告別儀式后，再覆蓋在棺上。如果有多層棺，則放在最里的一層棺上，隨其一起下葬。這樣，魂隨幡，魄隨棺，同入墓內(nèi)，人的魂魄就永遠(yuǎn)不會(huì)脫離軀體了。

關(guān)于這幅帛畫(huà)的創(chuàng)作過(guò)程，相傳還與屈原那首著名的詩(shī)歌《招魂》有關(guān)。

一天，身患重病的墓主人請(qǐng)來(lái)一個(gè)畫(huà)工給他畫(huà)招魂幡，也許是想到自己將不久于人世，墓主人雖然高冠岌岌，佩戴長(zhǎng)劍，保持著一種貴族的威儀，卻仍然無(wú)法掩飾其滿(mǎn)臉沮喪、神態(tài)木然、眼光呆滯的神情。這可難住了畫(huà)工，他端詳著墓主人，卻遲遲不敢下筆，因?yàn)樗?，眼前的墓主人已?jīng)處于崩潰狀態(tài)，如果畫(huà)得讓他不滿(mǎn)意，可能就會(huì)招來(lái)殺身之禍。

正在這個(gè)時(shí)候，屈原看似瘋瘋癲癲地走了過(guò)來(lái)，并一路吟唱著：

“魂兮歸來(lái)！東方不可以托些。長(zhǎng)人千仞，惟魂是索些。十日代出，流金鑠石些。彼皆習(xí)之，魂往必釋些。歸來(lái)歸來(lái)！不可以托些?！?/p>

看見(jiàn)是屈原，墓主人連忙恭敬地上前問(wèn)道：“屈原大夫，您唱的是招魂詞嗎？”屈原揮灑一笑，道出其意：我不可以把自己的靈魂托付給險(xiǎn)惡的勢(shì)力，在太陽(yáng)升起的地方，閃爍著塵世的光芒，才是靈魂真正賴(lài)以寄托的桃花源！

墓主人聽(tīng)了，茅塞頓開(kāi)。經(jīng)屈原的點(diǎn)撥，當(dāng)時(shí)還憂(yōu)愁悲傷的墓主人一下子豁然開(kāi)朗，想到自己死后即將升天進(jìn)入美好的桃花源，他的精神也頓然好了起來(lái)。待屈原飄然離去后，墓主人又重新擺好姿勢(shì)，讓畫(huà)工繼續(xù)畫(huà)他。最后，畫(huà)工就在絲綢上，為墓主人描摹了這樣一幅如此精美而又寓意浪漫深刻的人物御龍升天招魂幡帛畫(huà)。

這是中國(guó)早期發(fā)現(xiàn)的兩幅帛畫(huà)，其獨(dú)具特色的線(xiàn)條，在塑造人物形象上為后期各個(gè)年代的中國(guó)畫(huà)開(kāi)啟了一條先河。這不能不讓我們感到驚訝，早在兩千多年前，那些職業(yè)畫(huà)工居然就已經(jīng)注意到運(yùn)用不同的線(xiàn)來(lái)體現(xiàn)畫(huà)面人物的形與質(zhì)。關(guān)于這一傳統(tǒng)，還可以溯源到青海大通出土的史前彩陶舞蹈紋盆上的圖案，而與之一脈相承的，還有長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的T形帛畫(huà)上的轪侯夫人像、唐代閻立本的凌煙閣功臣圖和明代陳老蓮的屈子行吟圖。