鐘岳文

難遇知音 退而著書

孟子是戰(zhàn)國時期著名思想家，儒家代表人物之一，被后世尊稱為“亞圣”。

孟子的父親早亡，他自幼便和母親相依為命。孟子的母親十分重視對孩子的教育，典籍中記載了不少孟母教子的故事，像“孟母三遷”“買豚不欺子”“斷織勸學(xué)”等，都成為后世教育子女的典范。可以說，孟子后來的成就與其幼年時所受的家庭教育是分不開的。

大約十五六歲時，孟子受業(yè)于子思的門人。子思就是孔子的孫子孔伋，后被尊為“述圣”，而子思相傳師從孔子晚年著名弟子曾參。由此看來，孟子的思想基礎(chǔ)與孔子的學(xué)說一脈相承。孟子本人對孔子也是十分崇拜，說孔子是“集大成者”，“自有生民以來未有孔子也”，并認(rèn)為自己是孔子的繼承者，說“乃所愿，則學(xué)孔子也”。

學(xué)成后，孟子也像孔子一樣開始收徒講學(xué)，雖不及孔子當(dāng)時之盛，但人數(shù)也有幾百。他出生地鄒國的國君還不時向他討教。但鄒國畢竟是小國，要想把自己的主張推行天下，就必須到各國尤其是大國中去游說。幸運(yùn)的是，孟子所處的戰(zhàn)國時期，正是各諸侯國進(jìn)行激烈兼并戰(zhàn)爭的時代，各大諸侯國為了取得戰(zhàn)爭的勝利，各小諸侯國為了保住社稷不被消滅，都紛紛招攬人才，進(jìn)行政治和經(jīng)濟(jì)改革，力圖實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵。于是，孟子在四十多歲時，開始帶領(lǐng)弟子周游列國，欲施展自己的才華和抱負(fù)。據(jù)記載，他先后游歷了魯、齊、滕、宋、魏等國。

然而，當(dāng)時的諸侯國、特別是較為強(qiáng)大的諸侯國所追求的并不是“仁政”，不是“民為貴”，不是“舍生取義”，更不是“養(yǎng)浩然之氣”，而是眼下的爭霸爭利，所以孟子的學(xué)說并沒有得到諸侯的普遍認(rèn)可，只有滕國和宋國推行過孟子的主張，但影響都不大。司馬遷評述孟子的政治思想在當(dāng)時是“則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情”，受到冷落的現(xiàn)實(shí)自不待言。這一點(diǎn)和春秋時期孔子的境遇是很像的。

孟子的抱負(fù)沒有得到施展，此時他已是七十余歲的老人了，再無心游歷列國，于是帶領(lǐng)著萬章、公孫丑等弟子，回到了家鄉(xiāng)。此后的時間，孟子和弟子們潛心研習(xí)《詩》《書》等儒家典籍，并整理了生平中重要的言行資料，編成了《孟子》一書。

《孟子》一書記錄了孟子與其他諸家思想的爭辯，對弟子的言傳身教及游說諸侯等內(nèi)容，充分體現(xiàn)了孟子的思想。孟子周游列國，沒有得到賞識，并不意味著他的學(xué)說沒有價值，只是生不逢時罷了。從內(nèi)容上看，《孟子》繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家“內(nèi)圣外王”的理論，書中一些至今仍耳熟能詳?shù)拿?，對中國社會的發(fā)展以及中華民族性格的塑造有著重大作用，像“民為貴，社稷次之，君為輕”，“舍生而取義”，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，等等。

從“子”到“經(jīng)”：《孟子》的升格運(yùn)動

今天，我們常用“孔孟之道”作為儒家思想的代名詞，殊不知這個詞是兩宋以后才產(chǎn)生的。此前，孟子其人其書的地位并不高，其人只被視為一般的儒家學(xué)者，其書也只是歸入“子部”類。特別是兩宋以前的官私文獻(xiàn)，一般都是“周孔”（周公和孔子）或“孔顏”（孔子和顏回）并提，鮮見有“孔孟”合稱的。

孟子其人其書地位開始發(fā)生變化始于唐中期。當(dāng)時，安史之亂剛剛平定，禮部尚書楊綰上疏建議把《孟子》和《論語》《孝經(jīng)》并列，增為科舉考試中“明經(jīng)”的科目之一。此議雖未獲允許，卻開啟了《孟子》由“子”升“經(jīng)”的先聲，并帶來了孟子在中國歷史上政治、社會和文化地位的根本性轉(zhuǎn)變。

不久，韓愈又提出儒家的“道統(tǒng)說”，認(rèn)為儒家道統(tǒng)是堯傳舜，舜傳禹，禹傳湯，湯傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳孟子，于是下結(jié)論說孟子“功不在禹下”，唯有孟子得孔子真?zhèn)鳌＿@顯然是要用“尊孔孟”來取代唐初以來的“尊孔顏”。

后來，皮日休以《請〈孟子〉為學(xué)科書》奏請朝廷，其中有“《孟子》之文，粲若經(jīng)傳。其文繼乎六藝，真圣人之旨也”，極力要求將《孟子》作為獨(dú)立的一經(jīng)。韓愈等人的主張，雖未引起社會廣泛的注意，但為宋代進(jìn)一步尊孟奠定了思想和文化基礎(chǔ)。

入宋以后，伴隨著理學(xué)的興起，尊孟思潮不斷發(fā)展。北宋許多政治家和思想家都對孟子及其學(xué)說大加贊揚(yáng)。像歐陽修就說：“孔子之后，唯孟軻最知‘道。”理學(xué)家程顥、程頤（后世稱為“二程”）常將《論語》和《孟子》并提，認(rèn)為“學(xué)者當(dāng)以《論語》《孟子》為本”。同為理學(xué)家的張載則作《孟子解》一書，認(rèn)為：“要見圣人，無如《論》《孟》為要?！墩摗贰睹稀范趯W(xué)者大足?！痹凇白鹈稀睙岢钡耐苿酉拢_始有了孟廟的建立。

宋神宗時，王安石主持變法。王安石一生服膺孟子，曾作詩說：“孔孟如日月，委蛇在蒼冥。光明所照耀，萬物成冬春?！庇谑撬炎鹈纤枷敫吨T政治實(shí)踐，下令將《孟子》升格為儒家經(jīng)典，并作為科舉和教育的主要內(nèi)容。此后，孟子又首次得到官方封爵——“鄒國公”，并首次被允許配享孔廟。王安石變法雖然失敗了，但孟子的地位卻沒有下降。宣和年間，《孟子》第一次被刻石，成為“十三經(jīng)”之一。

靖康之難后，宋室南渡。南宋繼承了北宋的尊孟傳統(tǒng)，宋高宗御書石經(jīng)，《孟子》一書位列其中。南宋大儒朱熹則是以理學(xué)為主導(dǎo)，融會諸家之說撰成《孟子集注》，影響巨大，后來此書與朱熹的《論語集注》《大學(xué)章句》《中庸章句》合為《四書章句集注》，成為不刊之典和士人必讀的官定教材。與此同時，目錄學(xué)家陳振孫所撰《直齋書錄解題》正式把《孟子》列入“經(jīng)部”，從而在學(xué)術(shù)文化上鞏固了《孟子》一書的地位。

《孟子》的現(xiàn)代價值

作為儒家經(jīng)典著作之一，《孟子》中蘊(yùn)涵的思想精華直到今天仍具啟發(fā)和借鑒意義。

首先，孟子全面繼承了孔子“仁”的思想，并將其發(fā)展為“仁政”，這是孟子政治思想的核心。孟子認(rèn)為，人民在國家中占據(jù)著重要地位，民心向背與國家存亡密切相關(guān)?！睹献印けM心下》中說：“民為貴，社稷次之，君為輕?！薄懊褓F君輕”的思想對后世產(chǎn)生了巨大影響。為了得到人民的認(rèn)可和擁護(hù)，孟子認(rèn)為治國者要做到“民所欲，與之聚之，所惡勿施爾也”，即君主應(yīng)該按照人民的意愿施政，如此才能贏得民心，鞏固政權(quán)。他舉了夏桀商紂因喪失民心而失天下的例子加以證明：“桀紂之失天下也，失其民也，失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民也。”孟子還提出治國者應(yīng)該與民同憂樂，《孟子·梁惠王上》中說：“樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂;樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！边@一思想成為此后開明君主調(diào)整國家統(tǒng)治與民眾關(guān)系的準(zhǔn)繩。此外，作為實(shí)行仁政的條件，“尊賢使能”也是孟子極力倡導(dǎo)的。他將知人善任、任人唯賢看作治理國家的先決條件之一，提出“選賢于眾”的主張，并舉了“舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市”這些唯能是舉的典型事例，說明君主要以賢能為依據(jù)選拔人才，用賢能之人擔(dān)任相關(guān)的職位，這樣，仁政的實(shí)行也就不困難了。

其次，孟子十分強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的重要性，《孟子· 公孫丑上》說：“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;恭敬之心，禮之端也;是非之心，智之端也?！边@“四心”“四端”是人與生俱來的，決定了人天性是善良的。但如果在后天生存環(huán)境中不注意存養(yǎng)，善良的天性就容易喪失，一旦丟失，則“去禽獸不遠(yuǎn)矣”。因此，人要不斷提高自身修養(yǎng)以保持善的天性。此外，孟子在論及人性修養(yǎng)的社會價值時說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”可見，道德修養(yǎng)的目的不僅僅是為了保持善心、立身做人，更重要的是能齊家、治國、平天下。也就是說，一個人若想成就一番事業(yè)，為國家做貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)人生價值，最根本的是要有良好的道德修養(yǎng)。為此，孟子還提出了一系列提高德行、培養(yǎng)高尚人格的方法。其一是要做到“養(yǎng)心”，而“養(yǎng)心莫善于寡欲”，只有克制自己、減少欲望，才能培養(yǎng)仁德，成為志向遠(yuǎn)大的人。其二是要自覺地進(jìn)行自我反省，做到知錯能改。孟子認(rèn)為知錯不改，文過飾非，是真正的不知羞恥。其三是經(jīng)過不斷的道德實(shí)踐培養(yǎng)“浩然之氣”，做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。

最后，孟子思想中的和諧理念對維持社會秩序和建立良好的人際關(guān)系都有著巨大影響。“天時不如地利，地利不如人和”，孟子始終認(rèn)為人際和諧要比天時和地利重要，人際和諧就是建立與人為善、助人為樂、團(tuán)結(jié)協(xié)作的人際關(guān)系。為此，他提出了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”的主張。另外，孟子還認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)因素的決定作用，提出了經(jīng)濟(jì)和諧的主張。他說“有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心”，人沒有基本的生活保障和生存所需，就容易違法犯罪，人際和諧、社會穩(wěn)定就難以實(shí)現(xiàn)。因此，“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子”。孟子又說“鰥、寡、獨(dú)、孤，此四者，天下之窮民而無告者，文王發(fā)政施仁，必先斯四者”。一個仁政化的社會，決不能歧視弱勢群體，忽視其生存狀況，要在物質(zhì)生活上對他們進(jìn)行關(guān)心和撫恤，這是實(shí)現(xiàn)社會各個階層和諧相處

的前提。

《孟子》寓言故事三則

五十步笑百步

填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走?；虬俨蕉笾?，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？——《孟子·梁惠王上》

有一次，梁惠王問孟子：“我對于國事也算盡心竭力了。我曾經(jīng)考察過鄰國的政務(wù)，沒有哪個國君像我這樣操心的。然而鄰國的百姓并沒有減少，我的百姓也沒有增多。這到底是為什么呢？”孟子回答道：“大王好戰(zhàn)，請讓我用戰(zhàn)爭來說明吧?！比缓竺献泳椭v了上面的這段話：“一旦戰(zhàn)鼓咚咚敲起，短兵相接，戰(zhàn)斗打響，這時有人丟盔棄甲，拖著兵器，向戰(zhàn)場外逃去。其中，有的逃離了一百步才停止，有的逃離了五十步就站住了。逃離五十步的恥笑逃離一百步的，這樣可以嗎？”梁惠王說：“不可以。只不過沒有逃到一百步而已，五十步也是逃??！”孟子用五十步笑百步的戰(zhàn)場寓言，諷刺了梁惠王好戰(zhàn)的本性以及在仁政上并沒有做到家。這個寓言也透露了這樣的信息，即要透過現(xiàn)象看到內(nèi)在的本質(zhì)，不能以錯誤程度的輕重不同掩飾錯誤本質(zhì)上的相同。

嫂溺援之以手

淳于髡曰：“男女授受不親，禮與？”孟子曰：“禮也。”曰：“嫂溺，則援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也。嫂溺，援之以手，權(quán)也。”——《孟子·離婁上》

齊國辯士淳于髡問：“男女之間不能親手傳遞東西，這是禮的要求嗎？”孟子答道：“是禮的要求?！贝居邝战又鴨枺骸叭绻┳拥暨M(jìn)水里，那么可以用手拉她嗎？”孟子答：“嫂子落水不去拉，這簡直是豺狼。男女之間不親手接送東西，這是遵守禮制;嫂子落水用手去拉，這是變通的做法?！贝居邝绽^續(xù)問：“當(dāng)今天下的人都掉進(jìn)水里了，您不去救援，這又是為什么呢？”孟子答：“天下的人都掉進(jìn)水里，這要用‘道去救援。”這段文字用一個小故事引出一個大故事：小故事是嫂子落水怎么辦，性命重要還是禮法重要？兩害相權(quán)取其輕，這就是變通之法、權(quán)宜之計(jì)。這說明規(guī)則在執(zhí)行中應(yīng)懂得靈活運(yùn)用，不能僵化固守。大故事是天下人都落水了怎么辦？孟子以“嫂溺援之以手”作鋪墊，作對比，一句話回答了這個問題，即“天下溺，援之以道”，這個“道”就是治國的根本大道，是孟子理想中的仁政。

杯水車薪

仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也;不熄，則謂之水不勝火。此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。——《孟子·告子上》

孟子說：“仁能夠戰(zhàn)勝不仁，就好比水能滅火一樣。如今行仁的人，好像用一杯水來搶救一車著了火的木柴一樣;火沒有被撲滅，便說水不能撲滅火，這就助長了那些極不仁的人的行為，最終必然會把已行的這點(diǎn)仁也葬送掉了?！泵献由朴闷┯鳎⒗眭r明生動，這里化用前人的語言典故（《文子》中有“一勺不能救一車之薪”之語），形象地指出：不能因?yàn)橐槐疅o法撲滅一車著火的木柴，便由此否定水能滅火的性質(zhì);同樣，不能因?yàn)榱α繉Ρ葢沂饣驎r機(jī)未成熟而懷疑仁的力量，仁戰(zhàn)勝不仁，這是事物發(fā)展的必然規(guī)律。成語“杯水車薪”由此而來。