杜維明

儒家所提倡的文化主體性，是開放的、發(fā)展的，有根源性，又有公共性。我們的文化事業(yè)不是狹隘的民族主義，也不是單線的官方行為，而是各行各業(yè)的人共同締造具有重疊共識(shí)的自我意識(shí)，既有群體性，又有批判性。這種“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”（《周易·乾·象》《周易·坤·象》）的文化自覺(jué)和認(rèn)同，是深含普世價(jià)值的。

自從2001年我接受聯(lián)合國(guó)秘書長(zhǎng)安南的邀請(qǐng)參加推動(dòng)文明對(duì)話的知名人士小組以來(lái)，在北美、西歐、中東、東亞和南亞參加了各種類型的文明對(duì)話。我深深地感到，在“和而不同”的氣氛中進(jìn)行平等、互惠的對(duì)話，真正體現(xiàn)了儒家的人文精神。對(duì)話的目的，不是說(shuō)服對(duì)方接受自己的觀點(diǎn)，不是強(qiáng)調(diào)自己的信念合情合理，也不是借機(jī)表述自己的立場(chǎng)，而是聆聽對(duì)方的聲音，增長(zhǎng)知識(shí)，拓展心胸，培養(yǎng)自我反思的能力。文明對(duì)話的基本要求是容忍，但只有容忍是不夠的，還要承認(rèn)對(duì)方的存在，尊重對(duì)方的存在，甚至理解不同的生活方式，以對(duì)方為參照系，互相學(xué)習(xí)。

儒者是通過(guò)對(duì)話來(lái)體現(xiàn)核心價(jià)值的。孔子的仁、孟子的義、荀子的禮、董仲舒的天、朱熹的理、陸象山的心、王陽(yáng)明的良知、李退溪的敬、李栗谷的氣、劉宗周的誠(chéng)、戴震的欲，都是主動(dòng)、自覺(jué)地在人文關(guān)系中逐漸來(lái)發(fā)展起來(lái)的。每一位儒家的大師大德至少汲取了四種資源：第一種是自身內(nèi)在資源，也就是通過(guò)孔子所說(shuō)的為己之學(xué)，宋明儒學(xué)所說(shuō)的心性之學(xué)、身心之學(xué)、圣人之學(xué)、君子之學(xué)而建構(gòu)的主體性，并且由這種主體性而孕育出來(lái)的如孟子所說(shuō)“左右逢源”的自得之趣。第二種是社會(huì)資源，通過(guò)對(duì)社會(huì)的關(guān)懷、體現(xiàn)社會(huì)良知，即孟子所謂“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》）的民本思想。這種資源是和社會(huì)群體大眾聯(lián)系在一起，而不是依仗權(quán)勢(shì)而獲得的。第三種是歷史文化的資源，通過(guò)對(duì)話，發(fā)展出自己學(xué)術(shù)的譜系，形成既有特殊性又有普世性的自我認(rèn)同。最后一種資源來(lái)自天道，儒者都有終極關(guān)懷，認(rèn)同天命，替天行道，從對(duì)天的理解來(lái)展現(xiàn)儒家的核心價(jià)值。

儒家對(duì)人的了解，不是用歸約主義的方式。何為人？人不僅是理性的動(dòng)物，不僅是使用工具與語(yǔ)言的動(dòng)物，也是《詩(shī)經(jīng)》所體現(xiàn)的能夠欣賞文學(xué)藝術(shù)的情感動(dòng)物，《書經(jīng)》所體現(xiàn)的政治動(dòng)物，《易經(jīng)》所體現(xiàn)的形而上動(dòng)物，《禮記》所體現(xiàn)的社會(huì)動(dòng)物，和《春秋》所體現(xiàn)的有歷史意識(shí)的動(dòng)物。這種對(duì)人的認(rèn)識(shí)是多維的，也是深刻的。

什么是儒家的核心價(jià)值？總體來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為是“仁”。從孔子的仁，到孟子的仁義，從“中庸”的三達(dá)德（智仁勇），到孟子的四端（仁義禮智），到漢代的五常（仁義禮智信），乃至郭店出土木簡(jiǎn)的五行（仁義禮智圣），都體現(xiàn)了“仁”的價(jià)值?！叭省笔腔緝r(jià)值，通過(guò)仁，各種價(jià)值都能得到滋潤(rùn)與擴(kuò)展。有勇而無(wú)仁是可能的，有仁而無(wú)勇是不可能的。有禮而無(wú)仁是可能的，有仁而無(wú)禮是不可能的?！叭省币彩蔷C合價(jià)值，每一種特殊價(jià)值都能豐富與深化“仁”的內(nèi)涵。

我認(rèn)為，儒家的人文思想應(yīng)該從四個(gè)不可分割的側(cè)面來(lái)考慮：自我、社會(huì)、自然和天道。儒家的理想是個(gè)人身心的整合，甚至可以進(jìn)一步說(shuō)是身、心、靈、神的整合，是個(gè)人與社會(huì)的健康互動(dòng)，人類和自然的持久和諧，人心和天道的相輔相成。橫向看，它是一個(gè)向外擴(kuò)展的同心圓，每一圈都是開放的：超越個(gè)人主義，超越家族主義，超越狹隘的文化主義、民族主義，甚至人類中心主義，是和天地萬(wàn)物為一體的。另外，它的根源性是突出人的個(gè)性、家庭、社會(huì)、國(guó)家、全球社群的重要性。所以，這是個(gè)既縱深又橫向的發(fā)展，“極高明而道中庸”（《中庸》第二十七章）這句話，最能說(shuō)明這種有涵蓋性的人文思想。

“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·顏淵》《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）的恕道即是認(rèn)識(shí)、理解和體會(huì)他人的特殊性，就是俗話說(shuō)的“將心比心”。從不忍而推向忍，使得路人，使得所有人，使得天地萬(wàn)物都成為我們關(guān)切的對(duì)象?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》）的仁道，也就是說(shuō)，我發(fā)展我自己，我也幫助其他人。從和我關(guān)系最近、最密切的人，拓展到所有的人。這種思想既有根源性，又有開放性，同時(shí)又都是在對(duì)話中進(jìn)行，我認(rèn)為可以成為文明對(duì)話的基本原則。

“己所不欲，勿施于人”的恕道，雖然有消極性，但是能體諒他人，替他人著想?！凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人”的仁道，是積極的，與恕道結(jié)合便成為文明對(duì)話的基礎(chǔ)。每一個(gè)人都是關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中心點(diǎn)，真正的文明對(duì)話必須通過(guò)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)所形成的重疊共識(shí)來(lái)發(fā)展。

今天，在我們的年輕朋友中，傳統(tǒng)文化的聲音是相當(dāng)薄弱的，甚至可以說(shuō)是一種遙遠(yuǎn)的回響。但是西方的普世價(jià)值，在一般年輕人，特別是知識(shí)分子的文化傳統(tǒng)之中分量不輕。如果我們不希望市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致市場(chǎng)社會(huì)、市場(chǎng)家庭、市場(chǎng)婚姻乃至市場(chǎng)的人際關(guān)系，假如我們要超越狹隘的人類中心主義，超越破壞生態(tài)環(huán)境的工具理性，超越不計(jì)后果的浮士德的精神及無(wú)限膨脹的個(gè)人主義，我們就要重視孔子思想的價(jià)值。孔子作為一位偉大的教育家，學(xué)而不厭，教而不倦，以好學(xué)的精神，身體力行，充分展現(xiàn)了儒家人文精神。儒家的核心價(jià)值不僅是中國(guó)的，是東亞的，也是世界的?！叭柿x禮智信”，都是植根于儒家傳統(tǒng)的普世價(jià)值?？鬃硬粌H是山東的、中國(guó)的、東亞的，也是世界的?？鬃铀枷牒推渌木裎拿饕粯迂S富，一樣重要，它們都是人類的財(cái)富，都能為人類文明走出困境提供參照。

（選自《二十一世紀(jì)的儒學(xué)》，中華書局。有刪節(jié)。作者為中國(guó)著名學(xué)者，當(dāng)代研究和傳播儒家文化的重要思想家）