史一豐，凌志遠(yuǎn)

（1.黃山學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，安徽黃山 245041；2.歙縣北岸鎮(zhèn)文化站，安徽黃山 245041）

徽州民歌的挖掘和音樂(lè)特征研究

史一豐1，凌志遠(yuǎn)2

（1.黃山學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，安徽黃山 245041；2.歙縣北岸鎮(zhèn)文化站，安徽黃山 245041）

2008年，徽州民歌成功列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。申遺的成功，激勵(lì)著徽州民歌的挖掘、保護(hù)和傳承工作紅紅火火地開(kāi)展起來(lái)，至今已挖掘出來(lái)的徽州民歌有200余首。該文對(duì)徽州民歌的挖掘、種類、特點(diǎn)、流傳方式等幾個(gè)方面進(jìn)行探究，以使世人對(duì)徽州民歌有所了解，讓它傳得更廣更遠(yuǎn)。

徽州民歌；挖掘；研究

民歌，是廣大勞動(dòng)人民在生產(chǎn)、生活中有感而發(fā)、即興創(chuàng)作、口頭流傳的藝術(shù)作品。就中國(guó)民歌而言，分漢族民歌和少數(shù)民族民歌。漢族民歌主要有號(hào)子、山歌、小調(diào)三大類[1]。民歌所演繹的是勞動(dòng)人民的現(xiàn)實(shí)生活，因而，民歌具有“泥土氣息”。同時(shí)，民歌是廣大勞動(dòng)人民娛樂(lè)、消遣、釋放疲勞的一種表現(xiàn)形式，所以，民歌又是精神文化的產(chǎn)品。這種具有鄉(xiāng)土性的精神文化產(chǎn)品與社會(huì)文化息息相關(guān)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

徽州，地處長(zhǎng)江下游，安徽省南部，皖浙贛三省交界處。自秦朝開(kāi)始，已設(shè)徽州府，至今已有1700余年。古徽州府下轄績(jī)溪、歙縣、休寧、黟縣、祁門、婺源六縣[2]。徽州多丘陵和山地，河谷交錯(cuò)，山水環(huán)繞，氣候濕潤(rùn)。自古以來(lái)就是人們躲避戰(zhàn)亂的地方，也有許多文人墨客留戀此地景色而長(zhǎng)居于此?；罩莩缟谐讨炖韺W(xué)，堅(jiān)守宗族制度，形成了獨(dú)特的徽州文化。

徽州民歌和其他地區(qū)民歌一樣，烙有當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的深深印記，它雖然發(fā)掘較晚，但是種類繁多、內(nèi)涵豐富、語(yǔ)調(diào)簡(jiǎn)潔且優(yōu)美?；罩菝窀枰灿凶陨淼奶攸c(diǎn)，它與徽戲有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

一、徽州民歌的挖掘

徽文化博大精深，在全國(guó)乃至全世界都有很大的影響力，然而，在徽文化中有一顆明珠卻很遲才被發(fā)現(xiàn)，這就是徽州民歌。在過(guò)去很長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期，許多專家學(xué)者都認(rèn)為徽州無(wú)民歌，可是，也有很多有識(shí)之士感到奇怪，這么一個(gè)文化底蘊(yùn)深厚的地方?jīng)]有自己的民歌是不可思議的。在上世紀(jì)70年代末，文化部、國(guó)家民委、中國(guó)音協(xié)啟動(dòng)了編撰《中國(guó)民間歌曲集成》的活動(dòng)，在這次活動(dòng)中，汪繼長(zhǎng)、劉凡、陸小秋等音樂(lè)專業(yè)人士發(fā)動(dòng)各地文化站人員走遍鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村挖掘、搜集徽州民歌。結(jié)果，那次搜集下來(lái)的民歌有近百首，從此打破了徽州無(wú)民歌的斷言。

我們只能說(shuō)徽州民歌深埋于徽州鄉(xiāng)土社會(huì)，不融入其中，你就很難發(fā)現(xiàn)它們。自第一次民歌大搜集以后，徽州民歌的挖掘已經(jīng)停頓了有20多年，直到2003年，在歙縣文化局牽頭下，由柯靈權(quán)帶領(lǐng)，在全縣范圍內(nèi)展開(kāi)民間藝術(shù)大調(diào)查，其中包括徽州民歌、徽州民間器樂(lè)曲，民歌及器樂(lè)曲方面由徽州民歌省級(jí)傳承人凌志遠(yuǎn)整理記譜后出版了《歙縣民間藝術(shù)》一書。目前，凌志遠(yuǎn)老師還仍然去民間挖掘、搜集民歌，記錄在案的已有近200首。

二、徽州民歌的種類和特點(diǎn)

1.號(hào)子。號(hào)子的音樂(lè)表現(xiàn)鏗鏘有力，富有律動(dòng)感，歌詞一般直接表述，樸實(shí)、簡(jiǎn)潔，沒(méi)有曲折婉轉(zhuǎn)的意思。號(hào)子能直接為勞動(dòng)服務(wù)，增強(qiáng)勞動(dòng)者的凝聚力，解除勞動(dòng)中的精神疲勞。新安江是徽州母親河，歷代徽杭經(jīng)商，新安江是水上唯一通道。當(dāng)時(shí)的新安江不是大江，部分河道較淺，各類船只都需要靠背纖才能通行。因而，當(dāng)年徽州新安江邊的纖夫數(shù)量也很多，可以稱之為纖夫幫。由于時(shí)間久遠(yuǎn)，許多當(dāng)年的纖夫已經(jīng)過(guò)世。尋找徽州老纖夫也是幾代徽州音樂(lè)工作者的期望，2012年5月歙縣三潭枇杷節(jié)之時(shí)，筆者和凌志遠(yuǎn)老師在新安江歙縣綿潭段尋訪到了三位老纖夫，其中年紀(jì)最大的時(shí)年82歲，他們從少年起就跟著父親和村民在新安江邊背纖，如今身上還有當(dāng)年纖繩留下的印記。這次，經(jīng)過(guò)凌老師的引導(dǎo)，老人家斷斷續(xù)續(xù)地為我們哼唱了一首船工號(hào)子《新安江上背纖幫》。這也是徽州民歌至今發(fā)掘的第一首勞動(dòng)號(hào)子。如圖1所示。

圖1

圖2

從該曲的旋法上看，休止符給整首歌曲的旋律帶來(lái)了律動(dòng)感。從聲樂(lè)演唱技巧角度來(lái)看，休止符為歌唱者提供了換氣的時(shí)值。一呼一唱，再配以各類襯詞，讓人能直接聯(lián)想到當(dāng)年新安江邊背纖幫背纖的痛苦和艱難。

2.山歌。山歌是廣大勞動(dòng)者在山野勞動(dòng)中創(chuàng)作的，多包含抒情、感慨之意，也作為吆喝、互相溝通的方式?；罩荻嗌剑枞~是主要的農(nóng)作物之一，種茶是徽州的主要產(chǎn)業(yè)，每年清明前后，家家戶戶都要去采摘新綠的茶葉。原先搜集的民歌中沒(méi)有反映采茶方面的民歌，2013年4月5日，筆者和凌志遠(yuǎn)老師來(lái)到黃山毛峰的原產(chǎn)地——徽州區(qū)富溪鄉(xiāng)，在茶葉開(kāi)采節(jié)那天與茶農(nóng)一起上山摘茶葉，并訪問(wèn)了一些老茶農(nóng)，通過(guò)引導(dǎo)她們回憶，搜集到了徽州民歌中的第一首反映茶農(nóng)采茶的民歌《采茶調(diào)》，如上頁(yè)圖2所示。

這首《采茶調(diào)》主要反映了茶農(nóng)看到茶葉豐收而喜悅的情形。并沒(méi)有直接表現(xiàn)茶農(nóng)的心情，而是通過(guò)茶農(nóng)間的交談之語(yǔ)，間接地表現(xiàn)出來(lái)。歌曲明顯帶有抒情意味，旋律悠長(zhǎng)、細(xì)膩，節(jié)奏舒緩。

3.小調(diào)。小調(diào)多在人們消遣、娛樂(lè)、民俗節(jié)日及人生重大儀式中產(chǎn)生，曲調(diào)豐富、細(xì)膩?；罩莸奈幕瘹v史悠久，文人輩出，官宦眾多，出過(guò)許多宰相，故禮儀嚴(yán)謹(jǐn)，講究規(guī)矩，特別是程朱理學(xué)對(duì)徽州人的影響很大，尤其對(duì)徽州女人的束縛特別嚴(yán)厲。因而，古徽州女人的命運(yùn)都非常凄慘。例如，在徽州民間婚嫁儀式中，哭嫁是新娘離開(kāi)娘家前對(duì)家里父母兄弟表達(dá)的一種依依不舍、牽掛之情和互相勉勵(lì)之意，有時(shí)還帶有對(duì)自己所嫁入的夫家家境不好而表示不滿的意思[3]。例如，這首《哭嬌》反映了歙縣南鄉(xiāng)村里女人嫁到家境貧苦的里節(jié)山的高山上而哭訴委屈的心情。如圖3所示。

圖3

與蒙古族的相比較，徽州的“哭轎”（即“哭嫁”）顯得徽州女人是那樣的纖弱傷感和壓抑，而蒙古族卻顯得那樣開(kāi)放、大方，乃至于豪放。車溪土家族的“哭嫁”雖然沒(méi)有蒙古族那樣豪放，卻也明亮大方?；罩菖耸堋叭龔乃牡隆奔俺讨炖韺W(xué)的束縛最嚴(yán)重，歙縣那么多的貞節(jié)牌坊便是見(jiàn)證。再說(shuō)，徽商的興起，徽州男人大都自小外出當(dāng)學(xué)徒，做伙計(jì)，學(xué)經(jīng)商。成婚后便長(zhǎng)期在外，女人留守，長(zhǎng)時(shí)間不能與丈夫在一起，還必須守婦道，壓抑和悲傷不言而喻。所以從她們口中唱出的曲子怎不傷感？怎不壓抑？徽州男人大多歷代經(jīng)商和外出做手藝，所以反映這方面的民歌也就不少，如“十送郎”“四繡紅繡鞋”“正月十五看龍燈”等。“十送郎”表現(xiàn)了徽州女人送別丈夫的那種依依不舍的情感，曲調(diào)同樣是那樣凄慘、含蓄和傷感?！八睦C紅繡鞋”和“正月十五看龍燈”則表現(xiàn)留守的徽州女人對(duì)外出做生意的丈夫的思念之情。許多民歌是同徽商文化緊密相連的。

三、徽州民歌的流傳方式

徽州人有“學(xué)而優(yōu)則仕”的傳統(tǒng)觀念。歷史上也出了像許國(guó)大學(xué)士等朝廷大官。除了做官就是以做生意為榮。明清時(shí)期，徽商遍行天下，長(zhǎng)江中下游地域，普遍流傳著“無(wú)徽不成鎮(zhèn)”的俗語(yǔ)[4]。無(wú)論是為官的還是經(jīng)商的徽州人，他們當(dāng)然不會(huì)去唱什么民間小調(diào)，而且從骨子里看不起民間小調(diào)，甚至認(rèn)為唱民間小曲有傷風(fēng)化。盡管如此，徽州民間還是有民間小調(diào)流傳的。出不去的徽州人，就在貧瘠的山地里做農(nóng)活，為了彌補(bǔ)收入的不足，好多人家都有做手藝的。這些做手藝的人吃的是百家飯，還時(shí)常到徽州各地互串做手藝，他們經(jīng)常把各地聽(tīng)到、學(xué)到的民間小調(diào)在做手藝時(shí)哼哼、唱唱，其中最善于哼唱和傳播民間小曲的要數(shù)竹匠手藝。竹匠手藝均在室外或眾人聚在屋內(nèi)編織，竹匠編織花樣多，最能引起圍觀，交流機(jī)會(huì)多，其中便不乏有喜唱小曲相互傳遞。通過(guò)這些手藝人使徽州民歌得到流傳。這是徽州民歌流傳的一種途徑。另一種便是利用徽州風(fēng)俗，讓民歌產(chǎn)生實(shí)用性，得以流傳。主要表現(xiàn)在婚嫁和喪葬儀式中演唱的民歌。古徽州參與婚嫁儀式中的利市人和喪葬儀式中的祭司一般都是一些固定的人，用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)就是職業(yè)工作者。只要四鄰八鄉(xiāng)有紅白喜事，大家都會(huì)邀請(qǐng)他們?nèi)ブ鞒郑赃@類徽州民間調(diào)子就都到了廣泛的流傳。這是徽州民歌的第二種流傳方式。

四、徽州民歌特色

不同的人文地理和風(fēng)俗習(xí)慣，必然產(chǎn)生不同特色的地方民歌。比如高原、草原、陜北等地方地廣人稀、廣闊無(wú)垠、人的心胸開(kāi)闊、情感爽朗，其民歌也就相應(yīng)的顯現(xiàn)嘹亮、悠長(zhǎng)、奔放、豪邁的特色。徽州可謂“八山半水半分田，一分道路和莊園”，山多地少，田地貧瘠，地狹人稠，耕獲三不瞻一[5]。山脈環(huán)抱，河谷縱橫，山環(huán)水繞，盆地圍合，形成被群山阻隔的村落。山路崎嶇，交通十分不便。這種閉塞的地理環(huán)境使徽州人產(chǎn)生了一種自我約束的心理?；罩萑藲v代以來(lái)都非常重視文化教育和學(xué)習(xí)，并且平民化教育很普及，早在元代就有“十戶之村，不廢誦讀”的說(shuō)法。而后來(lái)的程朱理學(xué)對(duì)徽州人的影響特別深，族規(guī)家規(guī)都是按照程朱理學(xué)思想來(lái)制定的，大都充滿著“務(wù)本業(yè)”“禁奢靡”“習(xí)勤勞”“考?xì)q用”“崇厚德”“端好尚”“嚴(yán)約束”“慎婚嫁”這一類的戒條，同時(shí)禁止族人從事衙役、戲子、吹鼓手、理發(fā)匠等所謂的賤業(yè)，還繁文縟節(jié)地規(guī)定了許多禁約，其中有一條竟規(guī)定不準(zhǔn)穿著華麗的衣服[6]。正是因?yàn)檫@種地理環(huán)境和徽文化特別是程朱理學(xué)的深刻影響，致使徽州民歌顯得凄婉、含蓄、壓抑、傷感。

徽州民歌除旋律與其他地方有所區(qū)別以外，在唱詞方面也有不同。從《十二月采茶謠》看，詞的內(nèi)容表述了歷史人物的故事?；罩菝窀柚羞€有許多這類歌詞。就《十二月采茶謠》來(lái)說(shuō)，采茶只在清明以后，不可能12個(gè)月都有茶采。很顯然，這里是借12個(gè)月采茶來(lái)唱?dú)v史人物故事。那么，徽州的普通百姓是從那兒得知這些歷史人物的呢？我們知道，徽州是徽劇的發(fā)源地，而徽劇（也稱徽戲）的劇情大多是講訴一些歷史人物故事，故而徽州民歌里有許多就表現(xiàn)這些人物故事。這也反映了徽州民歌與徽戲之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。如圖4所示。

圖4

這首《請(qǐng)五猖》就是徽戲的高撥子。高撥子是徽戲中的一種腔體，用dol和sol弦來(lái)定調(diào)。和“西皮”、“二黃”一樣，高撥子以其曲調(diào)高亢、激昂的特點(diǎn)仍然保留現(xiàn)在的京劇、徽戲的唱腔中。例如《徐策跑城》就是以“高撥子”腔體為主的一出戲。

徽州民歌是徽州傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它雖然發(fā)掘得比較晚，但是保存完好。徽州民歌的挖掘、研究、繼承和發(fā)揚(yáng)的工作還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束，凌志遠(yuǎn)老師多年來(lái)對(duì)徽州民歌挖掘和保護(hù)工作只是給我們后繼的音樂(lè)工作者帶了頭、指了路?；罩菝窀枋怯械胤教厣?、有價(jià)值的民歌。魯迅先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：只有民族的才是世界的。依據(jù)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)條例，在民族音樂(lè)學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)、民俗學(xué)和文化學(xué)的理論和方法指導(dǎo)下，做好徽州民歌的挖掘、保護(hù)和傳承工作，是保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的需要，更是弘揚(yáng)徽州地方文化的需要。

[1]江明惇.漢族民歌概論[M].上海:上海音樂(lè)出版社,1982:21.

[2]汪良發(fā).徽州文化十二講[M].合肥:合肥工業(yè)大學(xué)出版社, 2008:35.

[3]柯靈權(quán).古徽州村族禮教鉤沉[M].北京:中國(guó)文史出版社, 2003:183.

[4]齊琨.鄉(xiāng)禮與俗樂(lè)—徽州宗族禮俗音樂(lè)研究[M].合肥:安徽文藝出版社,2013:11.

[5]黃山旅游電子商務(wù)網(wǎng).徽州歷史地理[EB/OL]. [2014-11-09].http://www.tourmart.cn/marketing/2006/02/05 Content.do?topid=164.

[6]屯溪區(qū)法院網(wǎng).徽州傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村管理與當(dāng)代法治建設(shè)[EB/OL].[2014-11-09].http://ahtxfy.chinacourt.org/article/ detail/2012/03/id/795069.shtml.

Excavation of Huizhou ballad and Study of Its M usical Characteristics

Shi yifeng1，Ling zhiyuan2
(1.School of Art,Huang Shan Unversity,Huangshan 245041,China；2.Cultural Center of Bei’an Town,She County,Huangshan 245041,China)

In 2008,Huizhou ballad hasbeen successfully enrolled in thenational non-material cultural heritage list,which boosts the program ofdiscovery,protection and heritage of it.Up to the presentstage,more than 200 balladshave been discovered.This papermakes a research into theexcavation,categories,characteristics,spreadingmodes,ect.soas tomake people havea btterunderstandingofHuizhou ballad andmake itspreadmorewidely.

Huizhou ballad;Research

J616.2

A

1673-8535(2015)01-0072-04

史一豐（1980-），男，浙江湖州人，黃山學(xué)院藝術(shù)學(xué)院講師，碩士研究生，研究方向：音樂(lè)學(xué)。

凌志遠(yuǎn)（1947-），男，安徽歙縣人，歙縣北岸鎮(zhèn)文化站工作人員，研究方向：徽州地方音樂(lè)。

（責(zé)任編輯：孔文靜）

2014-11-28

安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目研究成果（AHSKQ2014D119）