國家層面的繁榮（大眾的興盛）源自民眾對創(chuàng)新過程的普遍參與。它涉及新工藝和新產(chǎn)品的構(gòu)思、開發(fā)與普及，是深入草根階層的自主創(chuàng)新。由于錯誤的理解或其他目標(biāo)的干擾，這種創(chuàng)新活力可能被制度約束或削弱，而單靠制度是不能創(chuàng)造活力的。大范圍的創(chuàng)新活力只能由正確的價值觀激發(fā)，并且不能被其他價值觀沖淡。

通過技術(shù)引進、投資和貿(mào)易，中國今天已成為中等收入國家。很早以前，英國和美國也曾處于類似的階段。在18世紀(jì)，這兩個國家試圖尋找更多的投資與貿(mào)易機會，進展甚微，但此后它們?nèi)〉昧饲八从械倪M步，商業(yè)經(jīng)濟被改造為現(xiàn)代經(jīng)濟一由創(chuàng)新者而非貿(mào)易商作為領(lǐng)頭人的經(jīng)濟。英國經(jīng)濟（包含經(jīng)濟參與者和經(jīng)濟制度）促成了生產(chǎn)率的“起飛”，開啟了為期一個多世紀(jì)的持續(xù)增長，并或多或少提高了各類勞動者的工資水平。最重要的是，一向以孤獨和重復(fù)為特征的傳統(tǒng)工作被互動、新奇、充滿吸引力和挑戰(zhàn)性的現(xiàn)代工作取代。美國經(jīng)濟在稍后也發(fā)生了同樣的轉(zhuǎn)變。

在生產(chǎn)率和工作回報的爆發(fā)式增長背后，是大大小小的創(chuàng)新成果，這并非什么秘密。許多評論家認(rèn)為，創(chuàng)新源于科技進步，尤其是科學(xué)認(rèn)識的突破。但大多數(shù)創(chuàng)新其實并不需要新的科技成果，而是需要新的商業(yè)觀念。與其他國家相比，英美兩國的創(chuàng)新成果是如此豐富且廣泛，影響到所有的產(chǎn)業(yè)和消費者，因此創(chuàng)新必然來自這兩個國家特有的因素一跨越國境的科學(xué)界。這種本土創(chuàng)新源自人民的冒險精神和發(fā)揮創(chuàng)造力的愿望，它們一直深入到社會的草根階層，并且有相應(yīng)的制度使這種愿望得以實現(xiàn)，使人們能以這些冒險活動為生。英美兩國的經(jīng)濟活力在創(chuàng)新活動的噴涌和新事物的流行中展露無遺。

草根階層的活力要求人們擁有創(chuàng)辦新企業(yè)的自由，以及在冒險成功后得到社會承認(rèn)和財務(wù)回報的信心，否則產(chǎn)業(yè)人士最看好的項目也無法吸引人們的創(chuàng)新努力。有時，鼓勵政府建立促進創(chuàng)新活動的制度以及給特殊的創(chuàng)新項目融資固然可以有所幫助，但沒有哪個國家找到過能替代自由企業(yè)的煥發(fā)經(jīng)濟活力的機制。

中國如何煥發(fā)高度的經(jīng)濟活力

這些觀察不可避免地會促使中國讀者思考自己國家的未來。中國要繼續(xù)保持生產(chǎn)率和工資水平的快速增長，就必須加速自主創(chuàng)新，因為不再能指望西方國家代替自己完成創(chuàng)新任務(wù)。此外，如果中國經(jīng)濟要完成從中等收入向領(lǐng)先水平的轉(zhuǎn)軌，也必須找到激發(fā)必要的經(jīng)濟活力的手段。那么為建設(shè)高活力經(jīng)濟，中國應(yīng)該做些什么？當(dāng)然，供選擇的道路可能不止一條。

中國或許能找到一條非常特別的道路，而非簡單地照搬英美兩國的經(jīng)驗。高度的活力也許并不要求滲透到草根階層，政府內(nèi)外的精英人士也許足以催生實現(xiàn)理想的創(chuàng)新率所必需的活力。然而這種自上而下的方式還沒有成功過，而且難度肯定會更大，因為它拋棄了煥發(fā)經(jīng)濟活力所需的最重要的資源：兩個腦袋比一個腦袋好使，100萬個有創(chuàng)造力的頭腦肯定強于50萬個或者25萬個。中國還可以通過改造國有部門推動創(chuàng)新，但這樣做同樣存在困難，因為它不足以創(chuàng)造更多的新產(chǎn)品和新工藝。創(chuàng)新只有在具備吸引力和盈利前景、能被社會采用時才會發(fā)生。中國必須牢記歐洲歷史上的經(jīng)驗，當(dāng)社會主義者和社團主義者在20世紀(jì)二三十年代影響大增甚至最終控制政權(quán)后，并沒有如他們設(shè)想的那樣帶來活躍的創(chuàng)新。

因此，中國人也可以慎重考慮借鑒英美兩國走過的道路，深入了解這兩個國家如何在19世紀(jì)煥發(fā)出巨大的活力，又如何在后來喪失大部分活力。

煥發(fā)高度活力的國家都有相應(yīng)的生活態(tài)度作為支撐。這些生活態(tài)度一部分來自現(xiàn)代社會初期出現(xiàn)的人文主義價值觀，例如個人主義和活力主義；另一部分來自科學(xué)革命和啟蒙運動時期形成的價值觀，例如在知識不完備和具有不確定性的世界生活。這些現(xiàn)代價值觀壓倒了中世紀(jì)盛行的更傳統(tǒng)的價值觀，例如看重團結(jié)和保護的觀念。后來，這些國家在20世紀(jì)中期失去了很大一部分經(jīng)濟活力，原因既非現(xiàn)代經(jīng)濟或現(xiàn)代資本主義制度的缺陷（如容易導(dǎo)致經(jīng)濟波動），也不是現(xiàn)代價值觀被否定。經(jīng)濟活力受到抑制的主要原因是傳統(tǒng)價值觀的復(fù)蘇。在歐洲，現(xiàn)代價值觀受到打擊，導(dǎo)致資本主義制度被名為社團主義的中世紀(jì)式的制度和政策替代。

如果上述分析成立，中國要實現(xiàn)高度的經(jīng)濟活力，就必須確立現(xiàn)代價值觀的主流地位，擺脫社團主義的影響。某些中國企業(yè)已經(jīng)表現(xiàn)出創(chuàng)新能力，但也存在各種阻礙。有人說，中國^還遠(yuǎn)不習(xí)慣從群體中脫穎而出，以及在必要時獨抗潮流，例如很多大學(xué)畢業(yè)生希望獲得公務(wù)員類的穩(wěn)定工作，而不愿去產(chǎn)業(yè)界冒險。中國有漫長的企業(yè)家歷史，富有創(chuàng)業(yè)進取的精神。但必須牢記，尋找機會的企業(yè)家和創(chuàng)造機會的創(chuàng)新者并不是一回事。

我確信，中國將開啟從貿(mào)易商向創(chuàng)新者、從商業(yè)經(jīng)濟向現(xiàn)代經(jīng)濟的轉(zhuǎn)軌，最早的行動可能會很快展開。這一轉(zhuǎn)軌可能要經(jīng)歷一兩代人的時間，但我沒看出有什么必然理由能阻止中國完成這個旅程。

一個看待國家繁榮的新視角

19世紀(jì)到底發(fā)生了什么，導(dǎo)致某些國家的民眾在人類歷史上首次實現(xiàn)工資的大幅提高、市場就業(yè)崗位的大量增加，以及工作滿意度的普遍提升？又是什么原因?qū)е逻@其中的許多國家在20世紀(jì)遠(yuǎn)離了上述美好的場景？從目前來看，似乎所有國家都在與之告別。這一罕見的繁榮是如何獲得，又是如何失去的？

我試圖展現(xiàn)一個看待國家繁榮的新視角。繁榮的核心是生活的興盛：對事業(yè)的投入、迎接挑戰(zhàn)、自我實現(xiàn)和個人成長。獲得收入可以帶來興盛，但收入本身不屬于生活的興盛。人生的興盛來自新體驗：新環(huán)境、新問題、新觀察以及從中激發(fā)出來并分享給他人的新創(chuàng)意。與之類似，國家層面的繁榮（大眾的興盛）源自民眾對創(chuàng)新過程的普遍參與。它涉及新工藝和新產(chǎn)品的構(gòu)思、開發(fā)與普及，是深入草根階層的自主創(chuàng)新。由于錯誤的理解或其他目標(biāo)的干擾，這種創(chuàng)新活力可能被制度約束或削弱，而單靠制度是不能創(chuàng)造活力的。大范圍的創(chuàng)新活力只能由正確的價值觀激發(fā)，并且不能被其他價值觀沖淡。

一個民族的繁榮取決于創(chuàng)新活動的廣度和深度，認(rèn)識到這一點具有重要意義。那些不理解繁榮來自何方的國家，所采取的行動可能會嚴(yán)重打擊它們的創(chuàng)新活力。從現(xiàn)有的資料來看，今天的美國取得的創(chuàng)新率和工作滿意度已遠(yuǎn)不能與20世紀(jì)70年代之前的水平相比。社會成員有權(quán)利使其繁榮前景（約翰·羅爾斯稱其為“自我實現(xiàn)”）免遭踐踏。在20世紀(jì)，各國政府試圖讓失業(yè)者重新找到工作，以重現(xiàn)繁榮。如今的任務(wù)更為艱巨：讓那些有工作的人重新找回繁榮。為此需要采取的立法和監(jiān)管行動與刺激供給或需求無關(guān)，要采取正確的行動，需要正確理解經(jīng)濟活力所依賴的機制和精神。這當(dāng)然是各國政府有能力做到的，有的國家從兩個世紀(jì)之前就開始為促進創(chuàng)新鋪平道路。以上就是我在醞釀本書時涌現(xiàn)的想法，我相信唯一的問題在于人們還遠(yuǎn)未認(rèn)識到而已。

后來我開始意識到另一類問題：對現(xiàn)代價值觀和現(xiàn)代生活的阻力。支持經(jīng)濟繁榮的價值觀與妨礙和貶低繁榮的價值觀相互對立。過去的繁榮為此付出了高昂的通行費。我考慮的問題是：最美好的生活應(yīng)該是什么樣的生活，隨之應(yīng)該有什么樣的社會和經(jīng)濟。目前，美國出現(xiàn)了一些實現(xiàn)傳統(tǒng)目標(biāo)的呼吁，如加強社會保障、促進社會和諧以及為國家利益啟動公共工程，這些對歐洲國家來說再熟悉不過。有的價值觀曾引導(dǎo)許多歐洲國家通過“社團主義的視角”用傳統(tǒng)的中世紀(jì)的觀點看待國家的作用。今天也有人呼吁要更加重視社區(qū)和家庭的價值。相反，很少有人意識到現(xiàn)代生活及其帶來的繁榮是多么可貴。美國人和歐洲人已不再熟悉大眾的繁榮的感覺。在一個世紀(jì)前有過輝煌社會的國家，如“咆哮的20年代”的法國，或者20世紀(jì)60年代早期的美國，都已經(jīng)丟失了廣泛的繁榮的鮮活記憶。一個國家的創(chuàng)新過程，包括那些亂七八糟的創(chuàng)作、瘋狂的發(fā)展和創(chuàng)新未能成功時的無奈終結(jié)，在今天越來越多地被視為痛苦，只有那些暴發(fā)戶式的物質(zhì)主義社會為了增加國民收入和國家實力才愿意承受，西方國家的當(dāng)代人已不再接受。人們不再把創(chuàng)新過程理解為生活的興盛發(fā)達(dá)，即變革、挑戰(zhàn)以及對原創(chuàng)、發(fā)現(xiàn)和不落俗套的畢生追求。

我要高度贊美大眾的興盛是現(xiàn)代社會寶貴的人文主義財富，呼吁重樹失去的精神，呼吁大家不要放棄激發(fā)現(xiàn)代社會普遍繁榮的現(xiàn)代價值觀。

首先我將回顧西方國家的繁榮歷程：經(jīng)濟繁榮出現(xiàn)在哪里，如何實現(xiàn)，又如何在不同程度上被一個接一個的國家所遺失。我們對于現(xiàn)狀的理解，有很多來自對過往碎片的拼接。此外，我還會對目前的情況進行跨國分析。

歷史敘述的核心是19世紀(jì)爆發(fā)的經(jīng)濟繁榮，它點燃了人們的想象力，改造了工作與生活。英國和美國首先出現(xiàn)這樣廣泛的興盛景象，人們的工作投入和挑戰(zhàn)性大大增強，然后是德國和法國。女性的逐步解放以及美國最終廢除奴隸制，進一步擴大了興盛的群體范圍。新工藝和新產(chǎn)品的發(fā)明是這種興盛活動的一部分，并成為同期經(jīng)濟增長的主要動力。然而進入20世紀(jì)后，興盛的范圍逐漸縮小，增長相應(yīng)減速。

在這一歷史敘述中，繁榮的歷史進程從19世紀(jì)20年代的英國到20世紀(jì)60年代的美國，是廣泛出現(xiàn)的自主創(chuàng)新的結(jié)果：從國民經(jīng)濟中原創(chuàng)的本土創(chuàng)意所發(fā)展出來的新工藝和新產(chǎn)品。這些領(lǐng)跑國家以某種方式形成了創(chuàng)新活力，即開展自主創(chuàng)新的欲望和能力，我稱之為“現(xiàn)代經(jīng)濟”，其他國家通過緊跟這些現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展而獲益。此觀點不同于阿瑟·斯庇索夫（Arthur Spiethoff）和約瑟夫·熊彼特（Joseph Schumpeter）的經(jīng)典理論，他們認(rèn)為是科學(xué)家和航海家的發(fā)現(xiàn)帶來了創(chuàng)新機會，然后被企業(yè)家們競相實現(xiàn)。而我認(rèn)為現(xiàn)代經(jīng)濟體不同于老式的商業(yè)經(jīng)濟體，它是陽光下的新事物。

對現(xiàn)代經(jīng)濟的理解必須從現(xiàn)代觀念開始：原生創(chuàng)意來自人們的創(chuàng)造性，依賴每個人所具有的與眾不同的知識、信息和想象?，F(xiàn)代經(jīng)濟由整個商業(yè)人群的新創(chuàng)意推動，大多數(shù)人都默默無聞，包括策劃者、企業(yè)家、金融家、銷售員以及敢于嘗鮮的終端客戶等。這種創(chuàng)造性和與之相伴的不確定性曾經(jīng)在20世紀(jì)二三十年代被早期的現(xiàn)代思想家隱約觀察到，包括弗蘭克·奈特（Frank Knight）、約翰·梅納德·凱恩斯（John Maynard Keynes）和弗里德里希·哈耶克（Friedrich Hayek）等人。

創(chuàng)新給人帶來的好處是良好運轉(zhuǎn)的現(xiàn)代經(jīng)濟的一種基本品，包括給人精神激勵、提出待解決的問題、促進新觀察的產(chǎn)生等。我試圖描述在現(xiàn)代經(jīng)濟中工作和生活所獲得的豐富體驗，在思考這一廣闊圖景時，我興奮地意識到此前還從未有人描述過對現(xiàn)代經(jīng)濟的感受。

在描述經(jīng)濟活力的現(xiàn)象時，我認(rèn)識到無數(shù)人的經(jīng)濟自由是一項核心要素，我們要感謝西方國家的民主制度對這種自由的保護。此外還有各種支持制度，它們是應(yīng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要而產(chǎn)生的。然而，保持經(jīng)濟的現(xiàn)代性所需的支持不僅僅是對合法權(quán)利的肯定和執(zhí)行，也不僅僅是各種商業(yè)和金融制度。我描述的經(jīng)濟活力并不否認(rèn)科技進步，但并不把繁榮與科技直接掛鉤。在我的敘述中，態(tài)度和信仰才是現(xiàn)代經(jīng)濟活力的源泉，主要是指保護和激發(fā)個性、想象力、理解力和自我實現(xiàn)的文化，它們促進了一個國家的自主創(chuàng)新。

我認(rèn)為，當(dāng)一個國家的經(jīng)濟基本進入現(xiàn)代化以后，就不只是生產(chǎn)現(xiàn)有的某些產(chǎn)品和服務(wù)，而更多地轉(zhuǎn)向構(gòu)思和實踐新創(chuàng)意，試圖創(chuàng)造過去不能生產(chǎn)甚至從未想象到的其他產(chǎn)品和服務(wù)。當(dāng)一個經(jīng)濟體從現(xiàn)代化階段倒退時（如否定現(xiàn)代社會的制度和規(guī)范，被其他勢力束縛或阻止），社會中的創(chuàng)意流就會枯竭。不管一個經(jīng)濟體的發(fā)展是走向現(xiàn)代還是走向傳統(tǒng)，其工作生活的結(jié)構(gòu)都將發(fā)生深刻變化。

因此，這里所描述的西方國家歷史是由一個核心矛盾推動的。這一矛盾不是資本主義與社會主義之間的斗爭（例如，歐洲的私人所有權(quán)占比在幾十年前就提高到與美國相當(dāng)?shù)乃剑?，也不是天主教與新教之間的斗爭，而是現(xiàn)代價值觀與傳統(tǒng)價值觀或保守價值觀之間的斗爭。西方國家從文藝復(fù)興時期的人文主義到啟蒙時代，再到存在主義哲學(xué)的漫長文化演變史中，產(chǎn)生了各種新的價值觀，其中就包括提倡創(chuàng)新和探索、促進個人成長的現(xiàn)代價值觀。這些價值觀激發(fā)了英國和美國現(xiàn)代社會的崛起，在18世紀(jì)培育了現(xiàn)代民主制度，19世紀(jì)又催生了現(xiàn)代經(jīng)濟，形成了最早的具有活力的經(jīng)濟體。這一文化演變也把現(xiàn)代社會帶到了歐洲大陸，社會的現(xiàn)代化催生了民主制度。不過，這些國家中新興的現(xiàn)代經(jīng)濟帶來了社會動蕩，對傳統(tǒng)勢力構(gòu)成了威脅。把社區(qū)和國家利益置于個人之上、重視保護后進而非鼓勵先進的傳統(tǒng)價值觀在這些國家非常強大，因此總體來說，現(xiàn)代經(jīng)濟在大多數(shù)歐洲國家并未取得太大進展。在現(xiàn)代經(jīng)濟取得或可能取得深入進展時，往往會被政府機制強行取代（例如在兩次世界大戰(zhàn)的間歇期），或者被管制措施束縛（例如在“二戰(zhàn)”之后）。

為現(xiàn)代經(jīng)濟辯護

許多學(xué)者曾暗示，他們從普遍接受的觀念中解放出來時經(jīng)歷了漫長的掙扎。我自己也必須越過模糊不清的描述和不切實際的理論形成的叢林，才能深入探討現(xiàn)代經(jīng)濟及其創(chuàng)造性和價值觀。熊彼特的經(jīng)典理論認(rèn)為創(chuàng)新是由外在因素所激發(fā)的，新熊彼特主義則認(rèn)為鼓勵科研可以促進創(chuàng)新，這兩種觀點都預(yù)先假定現(xiàn)代社會可以離開現(xiàn)代經(jīng)濟體而運轉(zhuǎn)（也難怪熊彼特會認(rèn)為社會主義時代即將到來）。亞當(dāng)·斯密則認(rèn)為，人們的幸福只來自消費和休閑，因此所有的職業(yè)活動都是為此目的服務(wù)，而非追求工作本身的體驗。凱恩斯的新古典福利主義認(rèn)為，失敗和波動是需要解決的現(xiàn)代社會的主要缺陷，因為導(dǎo)致波動的挑戰(zhàn)和冒險對人們來說沒有意義。其后出現(xiàn)并在今天的商學(xué)院占主導(dǎo)地位的新新古典學(xué)派則認(rèn)為，商業(yè)活動只是進行風(fēng)險評估和成本控制，與人們的抱負(fù)、未知、探索和遠(yuǎn)見無關(guān)。還有極端樂天派的觀點，他們認(rèn)為一個國家的制度不構(gòu)成問題，因為社會演化會產(chǎn)生最需要的制度，每個國家都有最適合自己的文化。

現(xiàn)代經(jīng)濟給參與者提供了體驗，這正是現(xiàn)代社會的驚奇之處。這種贊美引發(fā)的問題是，現(xiàn)代經(jīng)濟所支持的現(xiàn)代生活與其他生活方式相比有何優(yōu)劣之處?，F(xiàn)代經(jīng)濟的精華產(chǎn)物（人們生活的興盛繁榮）與關(guān)于美好生活的古代定義合拍，而對于美好生活的概念，人們有太多不同的版本。我所理解的美好生活要求獲得心智的成長（這來自積極參與社會活動）和道德的成長（這來自創(chuàng)造和探索完全未知的領(lǐng)域）?，F(xiàn)代經(jīng)濟帶來的現(xiàn)代生活方式完美地詮釋了美好生活的概念，這是證明優(yōu)秀的現(xiàn)代經(jīng)濟的合理性的重要一步一它可以支持人們的美好生活。

當(dāng)然，為現(xiàn)代經(jīng)濟的合理性辯護就必須駁斥批評意見。即使現(xiàn)代經(jīng)濟能夠為所有成員提供美好生活的前景，但如果在過程中引起了不公正，或者以不公平的手段實現(xiàn)目的，也不能被認(rèn)為是具有正義性質(zhì)的經(jīng)濟。在現(xiàn)代經(jīng)濟的發(fā)展方向出現(xiàn)錯誤或造成炒作（如20世紀(jì)前10年積累的房地產(chǎn)泡沫）時，弱勢群體乃至所有社會成員都將遭受打擊，從失去工作的員工到公司倒閉的企業(yè)主，到財富大幅縮水的家庭。政府也可能沒有妥善處理現(xiàn)代經(jīng)濟的利益分配（這是美好生活的第一要素），未能選擇對弱勢群體最有利的方式。當(dāng)然這可能源于政府自身的問題，而非現(xiàn)代經(jīng)濟的缺陷。

現(xiàn)代經(jīng)濟能夠盡可能地為天賦和背景較為弱勢的群體提供美好生活。一個有效運轉(zhuǎn)的現(xiàn)代經(jīng)濟體完全可以根據(jù)常見的經(jīng)濟正義的概念進行治理，如關(guān)注最弱勢群體。如果所有人都渴望美好生活，那他們將愿意承擔(dān)伴隨這種生活的波動風(fēng)險。在很多情況下，一個有效運轉(zhuǎn)的現(xiàn)代經(jīng)濟要優(yōu)于一個基于傳統(tǒng)價值觀的、有效運轉(zhuǎn)的傳統(tǒng)經(jīng)濟。但如果某些社會成員還是堅持傳統(tǒng)價值觀，結(jié)果又如何呢？在這個入門性質(zhì)的探索中，我們必須找一個止步的節(jié)點，但可以確定的是，在一個國家中那些希望擁有傳統(tǒng)價值觀，希望有自己的經(jīng)濟生活的人，應(yīng)該有創(chuàng)建其個人生活的自由。而那些渴望美好生活的人也有在現(xiàn)代經(jīng)濟中自由工作的權(quán)利，而不能被限制在傳統(tǒng)經(jīng)濟中，被剝奪參與變革、挑戰(zhàn)、原創(chuàng)和發(fā)現(xiàn)的機會。

這看起來似乎有些不可思議，一個國家應(yīng)該支持甚至努力建設(shè)現(xiàn)代經(jīng)濟，但這種經(jīng)濟的未來是未知的，容易遭受重大失敗、波動和傷害，使身處其中的人們有漂浮甚至恐懼感，但獲得新發(fā)現(xiàn)的滿足、迎接挑戰(zhàn)的興奮、走自己道路的自豪以及在過程中成長的愉悅（簡而言之，人們所追求的美好生活）必須付出這些代價。