陳曉

摘 要：艾特瑪托夫小說(shuō)在創(chuàng)作過(guò)程中不斷發(fā)展成熟，其風(fēng)格的變化在一定程度上受到了本民族文化和其他作家的影響，小說(shuō)中人物形象的刻畫(huà)、神話傳說(shuō)的運(yùn)用、藝術(shù)思維的日臻完善使他的作品更加貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)中國(guó)部分作家的創(chuàng)作也產(chǎn)生了積極的影響。

關(guān)鍵詞：艾特瑪托夫 比較文學(xué) 影響 藝術(shù)成就 中國(guó)作家

吉爾吉斯斯坦作家欽吉斯·艾特瑪托夫作為俄蘇文學(xué)史上重要的作家，他以自己獨(dú)特的視角向我們展示了吉爾吉斯這個(gè)民族的生存與發(fā)展，其中有對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的痛恨，對(duì)大地母親的依戀，對(duì)草原自然生態(tài)的描述，對(duì)草原駿馬人性化的關(guān)愛(ài)。他的創(chuàng)作受到了俄羅斯傳統(tǒng)文化的影響，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的道德、宗教、人與自然的關(guān)系進(jìn)行了大膽的剖析。其中的悲劇意識(shí)、憂患意識(shí)引起了讀者的共鳴，藝術(shù)思維、神話模式、假定性思維等寫(xiě)作模式的運(yùn)用也對(duì)張承志、高建群、路遙等中國(guó)作家的創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。

一、艾特瑪托夫的小說(shuō)創(chuàng)作概述

艾特瑪托夫（1928.12-2008.06）是吉爾吉斯斯坦的著名作家，出生于吉爾吉斯斯坦基洛夫州的舍克爾村，用吉爾吉斯語(yǔ)和俄語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)作。父親是一位政治家，在艾特瑪托夫9歲時(shí)成為“大清洗”的受害者。母親是地方劇團(tuán)的演員，也當(dāng)過(guò)中學(xué)教師。童年時(shí)期在祖母家中的游牧生活以及草原文化中的神話傳說(shuō)與圖騰崇拜、寓言故事成為他創(chuàng)作中不可缺少的素材。良好的家庭環(huán)境為艾特瑪托夫的成長(zhǎng)奠定了基礎(chǔ)，也讓他過(guò)早地感受到了現(xiàn)實(shí)生活的艱難。

自1952年起，艾特瑪托夫開(kāi)始在刊物上發(fā)表文章，短篇小說(shuō)《報(bào)人久伊多》是他第一篇公開(kāi)發(fā)表的小說(shuō)。其后《阿希姆》《白嘩嘩的雨》《對(duì)手》《夜灌》等中短篇小說(shuō)的大量發(fā)表，使艾特瑪托夫逐漸受到關(guān)注。特別是中篇小說(shuō)《面對(duì)面》的發(fā)表使艾特瑪托夫開(kāi)始在莫斯科雜志上占一席之地。此后，他被選派到莫斯科高爾基文學(xué)院進(jìn)修了兩年，更系統(tǒng)地進(jìn)行了文學(xué)創(chuàng)作的學(xué)習(xí)。

1958年中篇小說(shuō)《查密莉雅》的發(fā)表使他聲名遠(yuǎn)播，艾特瑪托夫的創(chuàng)作進(jìn)入了全盛時(shí)期。1968年，他把之前的中篇小說(shuō)結(jié)集為《群山和草原的故事》出版，獲得了列寧文學(xué)獎(jiǎng)。這是艾特瑪托夫小說(shuō)創(chuàng)作的早期階段。

1968年，艾特瑪托夫發(fā)表了中篇小說(shuō)《永別了，古利薩雷！》，并獲得了蘇聯(lián)國(guó)家文學(xué)獎(jiǎng)。1970年，中篇小說(shuō)《白輪船》發(fā)表，并被改編成電影，其劇本獲得了1977年的國(guó)家文學(xué)獎(jiǎng)。這兩部雙重?cái)⑹陆Y(jié)構(gòu)的小說(shuō)標(biāo)志著艾特瑪托夫的創(chuàng)作進(jìn)入到成熟階段。

80年代后，艾特瑪托夫創(chuàng)作了極具影響力的五部中長(zhǎng)篇小說(shuō)：《一日長(zhǎng)于百年》《成吉思汗的白云》《斷頭臺(tái)》《卡桑德拉的印跡》《群山崩塌時(shí)》，這一時(shí)期他逐漸從浪漫的抒情走向嚴(yán)峻的憂患意識(shí)，從具有哲理意味的象征走向了帶有警世性質(zhì)的生態(tài)寓言描寫(xiě)。[1]

二、艾特瑪托夫小說(shuō)創(chuàng)作所受文化及作家的影響

（一）伊斯蘭文化淵源

吉爾吉斯斯坦是一個(gè)古老而落后的中亞國(guó)家，曾先后從屬過(guò)阿拉伯王國(guó)、奧斯曼帝國(guó)、蒙古汗國(guó)、中國(guó)和沙皇俄國(guó)。雖然一直被不同的人統(tǒng)領(lǐng)，但其伊斯蘭文化圈并沒(méi)有因此而有多大的改變。他們用神奇的民間故事教育后代，感謝大自然的饋贈(zèng)。在史詩(shī)《瑪納斯》中這些神話與傳說(shuō)被比較集中地保留了下來(lái)。

《永別了，古利薩雷！》中艾特瑪托夫首次嘗試將古老的吉爾吉斯民謠融入作品之中，《白輪船》中長(zhǎng)角鹿媽媽的故事和《花狗崖》中魚(yú)女的故事，都是種族起源的傳說(shuō)，《野鴨魯弗爾》的故事則與《圣經(jīng)》的創(chuàng)世神話頗為相似。“在阿拉伯人的宗教幻想中，……有的精靈則是個(gè)別部落或是氏族的庇護(hù)者，……這就是一種明顯的部落神?！盵2]這些神話反映了中亞各民族部落與伊斯蘭文化圈對(duì)多神和圖騰崇拜密不可分，反映了早期伊斯蘭教地區(qū)人們對(duì)自然和種族的理解與想象。

（二）其他作家的影響

艾特瑪托夫是吉爾吉斯斯坦文學(xué)史上的優(yōu)秀作家，他的創(chuàng)作在日臻完善中也受到了諸多作家的影響。

蘇聯(lián)文學(xué)的創(chuàng)始人高爾基以其人道主義、人性和精神美成為艾特瑪托夫創(chuàng)作的榜樣，他的現(xiàn)實(shí)主義在艾特瑪托夫身上也得到了很好的詮釋。立足于現(xiàn)實(shí)，揭示人類(lèi)社會(huì)生活中的矛盾成了艾特瑪托夫創(chuàng)作的基礎(chǔ)。

瓦·奧維奇金的《特寫(xiě)》，米·肖絡(luò)霍夫的《一個(gè)人的遭遇》，阿·特瓦爾多夫斯基的《遙遠(yuǎn)的地方》，費(fèi)·田德里亞科夫的中篇小說(shuō)，還有前線作家尤·邦達(dá)列夫，格·巴克蘭諾夫、維·鮑戈莫洛夫等對(duì)艾特瑪托夫產(chǎn)生了極大的影響，讓他認(rèn)真思考生活和自己的稱號(hào)。[3]

在《對(duì)未來(lái)負(fù)責(zé)》一文中，艾特瑪托夫說(shuō)：“海明威的《老人與?！芬运臉銓?shí)和魅力，給我留下了極其強(qiáng)烈的印象。”[3]在艾特瑪托夫的諸多作品中，我們可以看到作者對(duì)人物形象的鮮明刻畫(huà)，《白輪船》中吃苦耐勞而又堅(jiān)韌不屈與生活相抗?fàn)幍睦先怂坪跻灿欣先松Ｌ醽喐绲纳碛啊?/p>

三、艾特瑪托夫作品中的藝術(shù)成就

對(duì)艾特瑪托夫作品藝術(shù)成就的研究已經(jīng)比較完善，他在文中塑造的女性形象、動(dòng)物意象、生態(tài)意識(shí)、全球性思維和假定性藝術(shù)等得到了大家的關(guān)注，并成為一種創(chuàng)作潮流。

作品中的形象塑造一直是艾特瑪托夫作品中最顯著的特征。他作品中的形象可以分為兩類(lèi)：一是人物形象，二是動(dòng)物形象?？v觀艾特瑪托夫作品，《斷頭臺(tái)》的主人公阿夫季——耶穌的化身，希望拯救這個(gè)罪惡深重的社會(huì)，救贖大眾，可他最終拯救不了自己也拯救不了他人。文中草原狼的形象更是博得大眾同情，它們一改兇惡的形象而成為極具人情味的生命?！恶橊勓邸贰段业陌t頭巾的小白楊》《查密莉雅》等作品，讓我們看到了少女、青年婦女、飽經(jīng)風(fēng)霜的老人所具有的母性特征，美好的心靈和高尚的道德情操，展現(xiàn)了女性的生存意義和審美價(jià)值?！兑蝗臻L(zhǎng)于百年》中的駱駝、《永別了，古利薩雷！》中的駿馬，它們都具有獨(dú)立的存在意義，蘊(yùn)含了作者對(duì)于人和社會(huì)的深刻思考。

艾特瑪托夫的作品都以廣闊的大草原為背景，以舒緩的語(yǔ)言向讀者展示發(fā)生在草原上的矛盾與沖突。他善于運(yùn)用民間傳說(shuō)的敘述方法，再將擬人、比喻、傳說(shuō)，象征、假定性和現(xiàn)實(shí)性相互融合，使他的文章既具有質(zhì)樸、優(yōu)美的民間文學(xué)氣息，又蘊(yùn)含了自然的寧?kù)o與開(kāi)闊。細(xì)致的心理描寫(xiě)和獨(dú)具特色的民族風(fēng)情成了艾特瑪托夫最突出的藝術(shù)特征。

四、中國(guó)作家對(duì)艾特瑪托夫小說(shuō)的接受

（一）艾特瑪托夫與張承志

張承志曾說(shuō)“《艾特瑪托夫小說(shuō)選》我恨不能倒背如流……”[4]張承志18歲時(shí)來(lái)到內(nèi)蒙古大草原插隊(duì)，四年的草原生活讓他深深地愛(ài)上了草原文化，也深刻地感受到草原母親的慈祥與偉大。在他第一篇小說(shuō)《騎手為什么歌唱母親》中，母性形象貫穿了整個(gè)小說(shuō)，可以說(shuō)額吉是張承志人生的啟蒙者。在其后《黑駿馬》中母親（女性）形象越發(fā)濃郁，她帶著草原女性的全部苦難與厄運(yùn)、執(zhí)著與堅(jiān)韌、美德與愛(ài)心，忍受命運(yùn)的打擊，義無(wú)反顧地追尋著心中的“金牧場(chǎng)”。

從《黑駿馬》中我們可以明顯地看到《永別了，古利薩雷！》的痕跡。兩部作品虛實(shí)相間，把真實(shí)的生活與往昔的回憶融合在一起，這種蒙太奇的表現(xiàn)手法使畫(huà)面虛實(shí)交織，更易表現(xiàn)人物、事件的過(guò)去與現(xiàn)在，使作品呈現(xiàn)出一種立體感，人物形象更加生動(dòng)感人。

艾特瑪托夫與張承志都完成了宗教與文化的融合。艾特瑪托夫把本民族的伊斯蘭文化與俄羅斯基督教文化相融合，建立了新的世界性的信仰標(biāo)準(zhǔn)，起到了積極的文化功用。艾特瑪托夫的作品喚醒了張承志的民族意識(shí)，使他回到自己本民族的黃土高原，皈依宗教，完成了漢文化——草原文化——伊斯蘭文化的皈依。[5]《殘?jiān)隆贰督鹉翀?chǎng)》《海騷》《西省暗殺考》《心靈史》中宗教意識(shí)不斷強(qiáng)化，在這種神秘的追求中，張承志走進(jìn)哲合忍耶教眾的情感世界，完成了自己人生真諦的追求，宣布了自己的歸宿。

（二）艾特瑪托夫與高建群

生于渭河平原的高建群在新疆阿勒泰草原駐兵五年，后又在陜北生活近三十年。農(nóng)耕文化與草原文化相互融合，忠孝觀、家國(guó)意識(shí)、鄉(xiāng)土情結(jié)在他的作品中共同升華為一個(gè)個(gè)鮮明的人物形象。高建群對(duì)艾特瑪托夫的接受主要表現(xiàn)在他們都對(duì)女性表現(xiàn)了高度的贊美之情，這種女性崇拜情結(jié)讓女性的地位大大提高，成為文本的重要組成部分。

《大順店》中被迫淪為日寇“慰安婦”的茴香，《雕像》中革命女性蘭貞子，《遙遠(yuǎn)的白房子》中半人半神式女性耶利亞，《最后一個(gè)匈奴》中的白秀娥、楊蛾子、杏花等，都是完美的女性形象，她們以女性的柔美與堅(jiān)毅為作品增添了審美趣味。高建群以陜北和新疆作為創(chuàng)作大背景，將艾特瑪托夫的異域文化與本土文化有機(jī)結(jié)合，形成了自己獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格。

除了張承志和高建群，還有許多中國(guó)作家在不同程度上都受到了艾特瑪托夫的影響。藏族作家意西澤仁和艾特瑪托夫一樣在立足于現(xiàn)實(shí)主義的同時(shí)更注重抒情、想象，他的作品具有濃郁的神話、傳奇色彩，他用詩(shī)歌、抒情散文甚至音樂(lè)的筆法達(dá)到了敘事抒情的統(tǒng)一。

路遙積極吸取艾特瑪托夫作品中的有益因素，深入挖掘民族精神。路遙在《人生》《平凡的世界》《杏樹(shù)下》中塑造了女性形象，歌頌女性的偉大。但他不像艾特瑪托夫那樣通過(guò)善的毀滅來(lái)肯定善，而是用“哀而不傷”的美學(xué)效果來(lái)肯定人性善的力量。

五、總結(jié)

草原文化背景下的艾特瑪托夫創(chuàng)作了讓人難以忘記的多部小說(shuō)，他作品中鮮明的人物形象和獨(dú)特的抒情方式以及藝術(shù)成就上的不斷創(chuàng)新得到了讀者的肯定。張承志、高建群等中國(guó)作家汲取艾特瑪托夫作品中的有益因素，結(jié)合本民族的地域特色取得了明顯的成效。在文學(xué)世界化的潮流下，不同民族、不同國(guó)家的文學(xué)交流將更加頻繁，文學(xué)世界化的步伐也將推動(dòng)各國(guó)文學(xué)不斷前進(jìn)。

（基金項(xiàng)目：本文是伊犁師范學(xué)院2014年度研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：[2014YSY010]。）

注釋?zhuān)?/p>

[1]史錦秀：《艾特瑪托夫在中國(guó)》，河北人民出版社，2007年版。

[2]樂(lè)峰，沈翼鵬等譯，約·阿·克雷列維夫著：《宗教史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1982年版。

[3]陳學(xué)迅譯，艾特瑪托夫著：《對(duì)文學(xué)與藝術(shù)的思考》，新疆大學(xué)出版社，1987年版。

[4]張承志：《彼岸的浪漫：我最喜愛(ài)的浪漫小說(shuō)序》，新世界出版社，2003年版。

[5]韋建國(guó)：《敢問(wèn)路在何方：皈依還是超越？——試論張承志與艾爾瑪托夫的宗教觀及其文化功用》，新疆大學(xué)學(xué)報(bào)，2001年，第3期。