陸小黑唐美彥

摘要：以中國(guó)武術(shù)在國(guó)內(nèi)外跨文化傳播的規(guī)則為研究對(duì)象，主要運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、問(wèn)卷調(diào)查法、比較分析法等，從文化學(xué)和人類(lèi)學(xué)的視角出發(fā)，對(duì)國(guó)內(nèi)外中國(guó)武術(shù)的形態(tài)和發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行比較分析。研究認(rèn)為：1）中國(guó)武術(shù)的“跨文化”方式理應(yīng)有兩個(gè)方向，即從傳統(tǒng)到現(xiàn)代沿時(shí)間軸的跨文化，從東方到西方沿地理軸方向的跨文化；2）中國(guó)武術(shù)在兩種方向上的跨文化有著共同的文化規(guī)則即“獎(jiǎng)同罰異”，但是對(duì) “同”與“異”的取舍方向不同。3）對(duì)自身文化而言，西方社會(huì)對(duì)中國(guó)武術(shù)“獎(jiǎng)異罰同”的文化根源是“中國(guó)印象”。

關(guān)鍵詞：中國(guó)武術(shù)；跨文化；傳統(tǒng)武術(shù)；中國(guó)印象

中圖分類(lèi)號(hào)：G853文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-2076（2015）02-0058-06

Abstract：By taking the rules of Chinese martial arts intercultural communication as the research object， and based on documentation， questionnaire survey and comparison analysis， this paper has analyzed the development status of Chinese martial arts from culturology and anthropology perspective The conclusions are as follows： 1） Chinese martial arts have two directions of cross-culture communication， the timeline and the geographic axis 2） The propagation of Chinese martial arts intercultural communication followed the same rules-"reward the same" and "punish the different" 3） The cultural root that western people like Chinese martial arts lies in their first impression on China

Key words： Chinese martial arts； cross-culture communication； traditional martial arts； impression of China[HK]

20世紀(jì)20～30年代，針對(duì)中國(guó)的體育問(wèn)題，國(guó)內(nèi)曾發(fā)生過(guò)兩場(chǎng)爭(zhēng)論，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是西方體育和以武術(shù)為代表的本土傳統(tǒng)體育二者究竟誰(shuí)應(yīng)成為中國(guó)體育的主流[1]。這場(chǎng)爭(zhēng)論并沒(méi)有制止住西方體育“進(jìn)軍”中國(guó)的腳步，因此中國(guó)武術(shù)在自己的發(fā)展過(guò)程中會(huì)長(zhǎng)期受到西方體育思想的影響。面對(duì)這一歷史結(jié)果的鮮明記憶，使得新一代民族傳統(tǒng)體育學(xué)者們產(chǎn)生一種或明或暗的排拒意識(shí)。對(duì)于西方體育理論，他們不再像過(guò)去那樣盲目崇拜，統(tǒng)統(tǒng)拿來(lái)，甚至有時(shí)失去了再度面對(duì)它的耐心。這一現(xiàn)象，可以看成是對(duì)以往我們接受西方體育文化時(shí)“唯西獨(dú)尊”路線的一種懲罰。歷史決定了這種懲罰，它給了我們重新考察和認(rèn)識(shí)中國(guó)武術(shù)“跨文化”規(guī)則的緊迫感，也給了我們比較研究中國(guó)武術(shù)在國(guó)內(nèi)外的形態(tài)，揭示并重組武術(shù)形態(tài)背后文化規(guī)則的必要性。反顧過(guò)去一個(gè)世紀(jì)中國(guó)武術(shù)對(duì)西方文化理念的接受，不難發(fā)現(xiàn)：我們過(guò)去對(duì)西方體育理論的認(rèn)識(shí)、理解和接受，同它原本形態(tài)之間，存在著某種巨大的偏離。中國(guó)武術(shù)在西方傳播過(guò)程是否也處在這樣的窘境中？我國(guó)武術(shù)發(fā)展的指導(dǎo)思想、發(fā)展理論是否存在問(wèn)題？帶著這些疑問(wèn)進(jìn)行此次研究，研究結(jié)果可以為過(guò)去一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期的失誤找到一種外來(lái)的參照和支撐。事實(shí)上，再次研究考察西方文化思想對(duì)中國(guó)武術(shù)在國(guó)內(nèi)外發(fā)展的影響，目的并不在于指責(zé)或頌揚(yáng)當(dāng)年的那些譯介者、研究者、接受者們，而是透過(guò)這一接受西方文化思想的表象，反思形成這一局面的歷史文化原因，重新認(rèn)識(shí)西方文化理論，并對(duì)我們過(guò)去的理解和接受進(jìn)行清理和辨析，探索武術(shù)與外來(lái)體育文化交流的規(guī)律，從一個(gè)側(cè)面為中國(guó)武術(shù)在將來(lái)的健康發(fā)展提供參照。

1中國(guó)武術(shù)：“跨文化”研究的理想標(biāo)本

在中西文化交流中，中國(guó)武術(shù)具有特殊的價(jià)值。首先它是少數(shù)幾個(gè)能在當(dāng)今西化大潮中擁有一席之地的中國(guó)文化形態(tài)，并作為鍛煉身體、養(yǎng)生的手段，在現(xiàn)代體育的發(fā)源地、健身?xiàng)l件完善的歐洲獲得一席之地。另外，它傳播的時(shí)機(jī)和地域比較特殊——具有技擊意義的武術(shù)西傳發(fā)生在清末民初（武術(shù)人與各國(guó)大力士的較技讓武術(shù)在西方名噪一時(shí)）。在當(dāng)今，武術(shù)雖然作為我國(guó)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目為西方人的健身養(yǎng)生增加了一種選擇，但它的實(shí)際聲望卻遠(yuǎn)超于作用價(jià)值，所以可以肯定西方人對(duì)中國(guó)武術(shù)的需要不僅局限于其功能，武術(shù)的文化動(dòng)力也起到了至關(guān)重要的作用。由此可推斷，中國(guó)武術(shù)對(duì)外的傳播除了技術(shù)層面的意義之外，更應(yīng)當(dāng)被看作民族傳統(tǒng)體育文化“跨文化”的理想標(biāo)本，來(lái)揭示西方社會(huì)如何重組中國(guó)文化的規(guī)則。

2中國(guó)武術(shù)內(nèi)、外兩種方向“跨文化”特征

中國(guó)武術(shù)的國(guó)際化傳播已是武術(shù)發(fā)展過(guò)程中不可或缺的組成部分，中國(guó)武術(shù)在文化差異或文化沖突中艱難的跨文化“前行”。在國(guó)內(nèi)，自從上個(gè)世紀(jì)初中國(guó)社會(huì)變遷后，由于國(guó)人對(duì)西方文化的解讀和接受，傳統(tǒng)武術(shù)在自己的發(fā)源地被重構(gòu)，開(kāi)始了新的接受和適應(yīng)，這可以算作是一種特殊形式的“跨文化”。以國(guó)內(nèi)外不同視角探索中國(guó)武術(shù)的發(fā)展路線可知，中國(guó)武術(shù)的“跨文化”理應(yīng)包括兩個(gè)方向：沿“時(shí)間軸”方向的由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的“跨文化”；沿“地理軸”方向的由國(guó)內(nèi)向國(guó)外（主要是西方國(guó)家）的“跨文化”。本研究中的中國(guó)武術(shù)是由古至今的所有武術(shù)形態(tài)的統(tǒng)稱(chēng)，包含傳統(tǒng)武術(shù)以及在傳統(tǒng)武術(shù)基礎(chǔ)上衍生出來(lái)的各種武術(shù)形態(tài)。

21中國(guó)武術(shù)沿“時(shí)間軸”方向的“跨文化”特征——“獎(jiǎng)同罰異”

從歷史文化角度分析，可以把中國(guó)武術(shù)分為傳統(tǒng)武術(shù)和現(xiàn)代武術(shù)。所謂傳統(tǒng)武術(shù)是指中國(guó)農(nóng)耕文明背景下形成并發(fā)展至今的，以套路、散手（散打）包括功法練習(xí)為有機(jī)活動(dòng)內(nèi)容，以家傳或師徒傳承為主要方式，以提高技擊能力為主體價(jià)值，注重體用兼?zhèn)涞闹腥A民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)方式[2]。不同歷史時(shí)期，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的稱(chēng)呼各異，如漢代“武藝”、民國(guó)“國(guó)術(shù)”等等。由于社會(huì)變革，當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化一直存在差異，傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代人（不管是西方人還是中國(guó)人）眼中成為一種很“特別”的東西，即使在國(guó)內(nèi)它也必須被加上修飾詞來(lái)與現(xiàn)代武術(shù)相區(qū)別?，F(xiàn)代武術(shù)是在傳統(tǒng)武術(shù)的基礎(chǔ)上依據(jù)當(dāng)今社會(huì)的需要，由當(dāng)代人構(gòu)建而成，并成了當(dāng)今世界各地人們眼中的具有普遍意義的中國(guó)武術(shù)。由此，競(jìng)技武術(shù)作為現(xiàn)代武術(shù)的主體，理所當(dāng)然的成為了與傳統(tǒng)武術(shù)相對(duì)應(yīng)的概念，也是中國(guó)武術(shù)需要理清的沿“時(shí)間軸”方向的跨文化邏輯關(guān)系和特征。

可以說(shuō)中國(guó)近代史是被不斷“現(xiàn)代化”和“西化”的過(guò)程，自從上個(gè)世紀(jì)初中國(guó)社會(huì)就開(kāi)始了翻天地覆的變遷，中國(guó)傳統(tǒng)文化（包括武術(shù)）在自己的發(fā)源地面臨著被沖擊和被重組的命運(yùn)。武術(shù)發(fā)展到這一歷史時(shí)期，忽然表現(xiàn)出了極強(qiáng)的“生命力”，各大拳種達(dá)到巔峰時(shí)期，不僅改變?cè)械挠?xùn)練方式，還擺脫了武術(shù)“口傳身教”的限制，出版了大量高質(zhì)量的武術(shù)理論著作[3]。武術(shù)理論的“輝煌”時(shí)期為以后武術(shù)研究打好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，推動(dòng)了武術(shù)在時(shí)間（即從中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)）上的“跨文化”快速傳播。但是，中國(guó)傳統(tǒng)文化逐步呈現(xiàn)現(xiàn)代形態(tài)，這種傳統(tǒng)到現(xiàn)代的巨大改變使中國(guó)武術(shù)（尤其是傳統(tǒng)武術(shù)部分）與“正?！钡默F(xiàn)代文化之間存在一道鴻溝。究其原因，可能主要是文化與科學(xué)的區(qū)別，“文化一直保持著自己莊嚴(yán)地神秘性；科學(xué)家呢，總是努力地要說(shuō)明它。但是必然有一些東西要永遠(yuǎn)也說(shuō)明不了”。傳統(tǒng)武術(shù)存在許多無(wú)法用現(xiàn)代科學(xué)方法解釋的現(xiàn)象，讓看起來(lái)顯得尤為的“古怪”。首先它以道家原理論氣、陰陽(yáng)五行等，通過(guò)“天人合一”來(lái)遵循“常識(shí)性合理”原則，這些在現(xiàn)代數(shù)字化進(jìn)程中很自然地受到鞭撻嘲諷，然后像社會(huì)其他部分一樣受社會(huì)規(guī)則的檢驗(yàn)、修改與揚(yáng)棄。其次在于傳統(tǒng)武術(shù)的師徒傳承方式和秘而不宣式的訓(xùn)練方法，貼近生活的傳承與訓(xùn)練方式成為現(xiàn)代人眼中“舊的”“落后的”事物。

另外，傳統(tǒng)武術(shù)中許多“古怪”的文化品味，不管是插圖、傳奇故事，還是俠客裝束、練武的場(chǎng)所都顯得“古香古色”“別具一格”。這些與現(xiàn)代生活特別是與現(xiàn)代競(jìng)技體育的品味迥異，致使傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)實(shí)生活中的空間越來(lái)越小，多活躍于虛擬熒屏中，而與競(jìng)技體育相靠攏的競(jìng)技武術(shù)則得到了國(guó)家的扶持，生命力旺盛。與此同時(shí)，傳統(tǒng)武術(shù)的“跨文化”發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的負(fù)面影響日益顯現(xiàn)，人為的對(duì)“跨文化”成績(jī)的建構(gòu)沖擊了傳統(tǒng)武術(shù)原有色彩。最具代表性的是現(xiàn)代影視中對(duì)武術(shù)的“褻瀆”造成人們“誤讀”武術(shù)，把中國(guó)武術(shù)推向神秘“深淵”無(wú)法逃離。以人類(lèi)學(xué)文化傳播經(jīng)典理論來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)在發(fā)源地的這些變遷——不管是理論系統(tǒng)的“科學(xué)化”，還是訓(xùn)練技術(shù)的“現(xiàn)代化”，甚至是文化品味的“西洋化”——都很正常。因?yàn)?，“一個(gè)外來(lái)的物件（產(chǎn)品也好，觀念也好）必須受到當(dāng)?shù)匚幕?guī)則的檢驗(yàn)。與后者相容便被接受，否則就要被修改，乃至被摒棄”[5]。中國(guó)本土的傳統(tǒng)武術(shù)當(dāng)然不是“舶來(lái)品”，不過(guò)其目前生存的社會(huì)已不同于它產(chǎn)生于斯的傳統(tǒng)社會(huì)，主流文化早已傾向于“科學(xué)化”“現(xiàn)代化”“西洋化”，這就造成傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化步伐與社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程不一致。由此可知，傳統(tǒng)武術(shù)在國(guó)內(nèi)的生存現(xiàn)狀符合“相似得獎(jiǎng)”的規(guī)則，中國(guó)武術(shù)在整個(gè)現(xiàn)代化進(jìn)程中遵循著一種文化規(guī)則“獎(jiǎng)同罰異”——與“西方文化”相靠攏的發(fā)展方向得到推進(jìn)（獎(jiǎng)同），反之則遭到質(zhì)疑甚至扼殺（罰異）。

22中國(guó)武術(shù)沿“地理軸”方向的“跨文化”特征——“獎(jiǎng)異罰同”

奧林匹克運(yùn)動(dòng)引起世界各民族越來(lái)越多的關(guān)注與追捧，在全球化進(jìn)程中充滿活力與魅力，于是各國(guó)項(xiàng)目紛紛力爭(zhēng)進(jìn)入奧林匹克運(yùn)動(dòng)這一大家庭。中國(guó)武術(shù)也不例外，自從中國(guó)武術(shù)開(kāi)始進(jìn)行跨文化交流之初，就是要盡最大努力，甚至不惜一切代價(jià)，讓中國(guó)武術(shù)成為奧林匹克運(yùn)動(dòng)中的一員[6]。于是，中國(guó)武術(shù)為得到西方文化規(guī)則的“獎(jiǎng)勵(lì)”試圖減少 “怪異”的行為，結(jié)果是中國(guó)武術(shù)向現(xiàn)代化及奧林匹克的靠近了提高它的威望，即所謂的“相似得獎(jiǎng)”。那么，中國(guó)武術(shù)沿著地理軸向西方“跨文化”傳播時(shí)，又呈現(xiàn)出那些形態(tài)？是否也受這樣的文化規(guī)則支配呢？

[TP2Q28TIF，BP#][TS（][HT5"K]圖1外國(guó)人學(xué)習(xí)武術(shù)的主要原因[TS）]

[TP2Q29TIF，BP#][TS（][HT5"K]圖2外國(guó)人希望跟武術(shù)老師學(xué)習(xí)的內(nèi)容[TS）]

帶著疑問(wèn)，本研究對(duì)不同的西方習(xí)武者進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查，分別對(duì)他們的習(xí)武動(dòng)機(jī)、對(duì)中國(guó)武術(shù)最感興趣的內(nèi)容、中國(guó)武術(shù)的主要價(jià)值等問(wèn)題進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)分析，統(tǒng)計(jì)結(jié)果見(jiàn)圖1、圖2。

可以看出，西方人喜歡中國(guó)武術(shù)的原因有很多種，目的也是各樣，但是更喜歡原生態(tài)的、更能代表中國(guó)文化的武術(shù)，有很大部分外國(guó)人因?yàn)閷?duì)中國(guó)文化的好奇而產(chǎn)生了學(xué)習(xí)武術(shù)的動(dòng)機(jī)，這與長(zhǎng)久以來(lái)中國(guó)都以神秘而又深厚的文化底蘊(yùn)吸引著外國(guó)人有關(guān)。有研究者通過(guò)調(diào)查傳統(tǒng)武術(shù)和現(xiàn)代武術(shù)在各國(guó)的傳播現(xiàn)狀發(fā)現(xiàn)，兩者在各國(guó)開(kāi)展程度相當(dāng)，傳統(tǒng)武術(shù)開(kāi)展差的國(guó)家是因?yàn)槲湫g(shù)傳入時(shí)間較晚，有些國(guó)家是1990年之后傳入，有的甚至是2000年之后傳入[7]。不管是現(xiàn)代武術(shù)還是傳統(tǒng)武術(shù)在其他國(guó)家傳播都是代表中國(guó)文化，因?yàn)橹灰翱吹街袊?guó)功夫，就能想到中國(guó)文化”已經(jīng)成為世界各國(guó)的普遍現(xiàn)象。

賀霆在比較中醫(yī)在內(nèi)地與法國(guó)的現(xiàn)狀后指出：“從上面提到的針灸在中國(guó)與法國(guó)的應(yīng)用程度來(lái)看，中國(guó)居民中試圖減小針灸怪異度的行為得到當(dāng)?shù)匚幕?guī)則的‘獎(jiǎng)勵(lì)，也就是說(shuō)在居民們看來(lái)，傳統(tǒng)針灸術(shù)向日常生活及現(xiàn)在醫(yī)學(xué)的靠近提高了它的威望，筆者稱(chēng)之為‘相似得獎(jiǎng)。而在法國(guó)居民中同樣的嘗試則遭到‘懲罰（相似受罰）[8]?！?他認(rèn)為這一種“相似受罰—相異得獎(jiǎng)”是中醫(yī)在法國(guó)傳播過(guò)程中一條普遍意義的文化規(guī)則。這也再次證實(shí)了中國(guó)傳統(tǒng)文化在西方國(guó)家的獨(dú)特魅力?！爸袊?guó)文化本身有著很強(qiáng)的吸引力，而中國(guó)文化向外傳播僅僅靠語(yǔ)言、文字的視覺(jué)形式是不夠的。中國(guó)武術(shù)恰恰是一種有益的補(bǔ)充，它可以用肢體動(dòng)作、身體符號(hào)來(lái)解釋中國(guó)的文化與古老文明，是一種更生動(dòng)的文化載體和輸出形式”[9]。中國(guó)武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并且與其他文化部分息息相關(guān)，所以學(xué)習(xí)中國(guó)武術(shù)的過(guò)程，也是學(xué)習(xí)和認(rèn)知中國(guó)文化的過(guò)程，也說(shuō)明武術(shù)除了本身的體育價(jià)值外，其文化價(jià)值應(yīng)該成為將來(lái)武術(shù)國(guó)際化發(fā)展的重要突破口。

這些論據(jù)進(jìn)一步驗(yàn)證了傳統(tǒng)武術(shù)在西方的整個(gè)形態(tài)遵循著“相異得獎(jiǎng)—相似受罰”的文化規(guī)則。結(jié)果是中國(guó)武術(shù)的形態(tài)會(huì)逐步偏移公眾在現(xiàn)代日常生活中所熟悉的制度、理念和器物，這種偏離在與國(guó)內(nèi)的武術(shù)進(jìn)行對(duì)照時(shí)差異明顯。因?yàn)?，在?guó)內(nèi)那些遠(yuǎn)離現(xiàn)代生活常識(shí)的武術(shù)行為在現(xiàn)代受到公眾的懲罰，比如競(jìng)技武術(shù)脫胎于傳統(tǒng)武術(shù)，卻成為了它的對(duì)立者，形成了“母體”與“子體”的對(duì)立[3]，即“相似受罰”——與中國(guó)傳統(tǒng)文化相近的文化形態(tài)受到“冷落”。這與在西方的文化規(guī)則的“獎(jiǎng)異”作用正相反——傳統(tǒng)武術(shù)被認(rèn)為古怪的觀念、操作及文化品味在西方社會(huì)不但被保留，甚至得到了推崇。當(dāng)然中國(guó)武術(shù)的形態(tài)也受到西方當(dāng)?shù)卣巍⒔?jīng)濟(jì)、風(fēng)俗等其他因素影響，產(chǎn)生了適應(yīng)性變化。不過(guò)同中國(guó)內(nèi)地的武術(shù)變遷相比，西方社會(huì)中的中國(guó)武術(shù)的獨(dú)特之處正是由當(dāng)?shù)剡@種文化規(guī)則對(duì)居民有關(guān)行為的修正所致。所以，中國(guó)武術(shù)沿地理軸方向在西方社會(huì)“跨文化”受“獎(jiǎng)異罰同”的文化規(guī)則支配（其實(shí)也可以說(shuō)“獎(jiǎng)同罰異”），這里的“獎(jiǎng)同”可以解釋為中國(guó)武術(shù)跨文化傳播過(guò)程中與中國(guó)傳統(tǒng)文化緊密相連的部分受到歡迎，而“罰異”則表明跨文化傳播的中國(guó)武術(shù)越是“現(xiàn)代化”的部分越是受到排擠與忽視。這與中國(guó)武術(shù)在國(guó)內(nèi)的 “跨文化”傳播遵循著類(lèi)似的文化規(guī)則，只是“同”與“異”的取舍標(biāo)準(zhǔn)截然不同，體現(xiàn)了文化交流中的一種相互性。

3西方社會(huì)對(duì)中國(guó)武術(shù)“獎(jiǎng)異罰同”的根源——“中國(guó)印象”

曾有研究表明：“中醫(yī)跨文化傳播到法國(guó)，能與當(dāng)?shù)匚幕l(fā)生關(guān)聯(lián)并引起其興趣的原創(chuàng)傳統(tǒng)部分，而經(jīng)‘新文化運(yùn)動(dòng)及‘現(xiàn)代化改造的部分則受到冷落、抵制。[10]”這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化在西方文化氛圍中對(duì)中國(guó)文化形態(tài)存在“獎(jiǎng)異罰同”文化規(guī)則的有力論據(jù)。這種“‘獎(jiǎng)異罰同規(guī)則的思想源泉是西方社會(huì)對(duì)中國(guó)的印象”[11]。其實(shí)早在15世紀(jì)西方探險(xiǎn)家、布道者、水手就開(kāi)始了世界大航海，他們覺(jué)得當(dāng)時(shí)的中國(guó)與中國(guó)人是奇異、神秘及不可理解，從而對(duì)東方的描述形成的一種集體記憶，也就形成了所謂的“中國(guó)印象”。雖然隨著時(shí)間的推移，“中國(guó)印象”的內(nèi)容在不斷擴(kuò)大和豐富，滲入西方居民日常思維與用語(yǔ)中，他們更樂(lè)于接受中國(guó)人的各種奇特的東西，然后疊加到原有的記憶上。依據(jù)這一“記憶”，在西方社會(huì)中的人們更喜歡接受或者更“心安理得”地接受“原汁原味”的中國(guó)民族文化。“中國(guó)印象”就像一個(gè)導(dǎo)體，使生活在其中的人們產(chǎn)生定向的思維，使這種印象不斷地被強(qiáng)化、鞏固。時(shí)代的改變可能會(huì)使對(duì)此印象的態(tài)度在愛(ài)與憎之間大幅擺動(dòng)，但是西方“中國(guó)印象”的形成與維持是一個(gè)互動(dòng)的過(guò)程，會(huì)自覺(jué)地根據(jù)特定的規(guī)則對(duì)其覆蓋范圍內(nèi)的居民進(jìn)行行為干預(yù)、修正，使其始終如一的保持形成時(shí)的特性。

事實(shí)上，在西方社會(huì)，但凡帶有“中國(guó)標(biāo)簽”的事物，無(wú)不受到這一文化規(guī)則的修正，“與中國(guó)有關(guān)的餐館、展覽、演出、電影……都會(huì)盡量夸張‘中國(guó)元素來(lái)與當(dāng)?shù)丨h(huán)境形成強(qiáng)烈反差”[11]。由此可見(jiàn)，“中國(guó)印象”的形成與維持不僅停留在人們的主觀意識(shí)中，還將覆蓋于居民的行為、認(rèn)知和觀念上。這樣看來(lái)，我們當(dāng)代中國(guó)人眼中“更傳統(tǒng)”的中國(guó)武術(shù)，也是落入了西方思想中的“中國(guó)元素”、“中國(guó)印象”套路，借助“中國(guó)印象”傳播與發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了中國(guó)武術(shù)從想象空間的“功夫”到現(xiàn)實(shí)環(huán)境“武術(shù)”的平穩(wěn)過(guò)渡。傳統(tǒng)武術(shù)在中國(guó)古代的人文地理環(huán)境內(nèi)自然產(chǎn)生和發(fā)展，自然帶有原有的傳統(tǒng)氣息，其功法、技能、觀念等均是當(dāng)?shù)厝藗兘Y(jié)合自身生產(chǎn)生活創(chuàng)造出來(lái)的，具有“原創(chuàng)性”。由此，傳入西方的中國(guó)武術(shù)自傳入起就與當(dāng)?shù)氐奈幕纬蓪?duì)照，并在文化規(guī)則的支配下盡顯與后者不同。傳入西方的中國(guó)武術(shù)是那里的居民在“中國(guó)印象”文化規(guī)則的引導(dǎo)下，按照自己熟悉事物（如西方各種競(jìng)技體育項(xiàng)目）的反面主動(dòng)地重組起來(lái)，接受它的“怪異”，并認(rèn)為唯其“怪”才真才純。探析這一文化規(guī)則的根源不是為了糾纏這種西方“中國(guó)印象”的真實(shí)與合理性，而是為了更好地比較中國(guó)武術(shù)在中、西文化中的發(fā)展現(xiàn)狀，為武術(shù)的“跨文化”傳播提供更為理性的建議。

4中國(guó)武術(shù)沿著兩個(gè)方向“跨文化”傳播后的差異與尷尬

中國(guó)武術(shù)沿兩種方向“跨文化”傳播過(guò)程，不單是對(duì)客觀信息的被動(dòng)接收，而更是根據(jù)固有規(guī)則主動(dòng)對(duì)信息進(jìn)行篩選與重組的過(guò)程。因此，在不同文化生態(tài)中生長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)武術(shù)與中國(guó)當(dāng)?shù)氐奈湫g(shù)相比表現(xiàn)出差異性。中國(guó)武術(shù)一直在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)沿著歷史的軌跡衍生與發(fā)展，但自從西方競(jìng)技體育的傳入特別是當(dāng)中國(guó)社會(huì)變遷后，武術(shù)與其他“舊”事物一樣，在國(guó)內(nèi)已經(jīng)逐漸被“現(xiàn)代化”，即用科學(xué)理念、現(xiàn)代訓(xùn)練方式及西方文化品味為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)它進(jìn)行改造的過(guò)程，也是中國(guó)歷史對(duì)中國(guó)武術(shù)“獎(jiǎng)同罰異”的過(guò)程。清末民初，中國(guó)武術(shù)在自己傳承千年的地方開(kāi)始“跨文化”歷程，西方思潮涌入中國(guó)瞬間占據(jù)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面，武術(shù)很自然地成為了與世界武力抗衡的犧牲品，結(jié)果其技擊性遭到嚴(yán)重質(zhì)疑。民國(guó)時(shí)期馬良創(chuàng)編《中華新武術(shù)》，把花法套數(shù)采為競(jìng)技項(xiàng)目，將實(shí)戰(zhàn)性的武術(shù)技藝取消比賽。從此很長(zhǎng)一段時(shí)間武術(shù)套路成為了中國(guó)武術(shù)的全部，競(jìng)技武術(shù)發(fā)展走向正軌，并向西方體操靠攏，這一輝煌成就我們不可否認(rèn)。競(jìng)技武術(shù)的輝煌時(shí)期也是中國(guó)奧運(yùn)夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)之時(shí)，為迎合奧林匹克要求，在西方體育思維模式和理念建構(gòu)的競(jìng)技文化中武術(shù)也一而在、再而三的革新，但是直到此時(shí)也沒(méi)能進(jìn)入奧運(yùn)大家庭，這是我國(guó)體育工作者們所始料不及的。而武術(shù)競(jìng)賽規(guī)則和技術(shù)體系過(guò)度機(jī)械的刪減屬于自己文化主體的內(nèi)容，結(jié)果是逐漸丟失著自己的個(gè)性。而現(xiàn)代社會(huì)中與“競(jìng)技武術(shù)”相對(duì)應(yīng)的概念“傳統(tǒng)武術(shù)”，由于對(duì)社會(huì)的不適應(yīng)，并沒(méi)有發(fā)展的很好，生長(zhǎng)的健康，而是成為了“我們最大宗最珍貴的瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”[12]。

當(dāng)中國(guó)武術(shù)傳入西方時(shí)，卻經(jīng)歷著不一樣的禮遇。對(duì)西方人們來(lái)說(shuō)中國(guó)武術(shù)始終是件“新奇”的事物，當(dāng)?shù)鼐用癖M管深知其古老，但阻擋不了他們對(duì)武術(shù)的鐘情，比如在文章、影視、交談中常?？浯笪湫g(shù)的年歲。尤其在當(dāng)代后工業(yè)社會(huì)中，除了原來(lái)“中國(guó)印象”的異國(guó)情調(diào)的要素之外，中國(guó)武術(shù)的“怪異”在西方社會(huì)有了更深層次的價(jià)值指向作用。古老的中國(guó)武術(shù)竟然意外的成為西方傳統(tǒng)文化用來(lái)顛覆西方現(xiàn)代價(jià)值的文化先鋒，作為后現(xiàn)代主義文化思潮的源泉備受珍愛(ài)。這種顛覆波及到的范圍廣泛，諸如科學(xué)理性、工業(yè)化大生產(chǎn)及西方生活方式等等都有涉及。在西方，每每讀到有關(guān)中國(guó)武術(shù)及中國(guó)傳統(tǒng)文化方面的文章，或是與西方人平時(shí)交談中，絕大多數(shù)是贊美的，并借機(jī)用中國(guó)文化對(duì)西方競(jìng)技、西方文化出現(xiàn)的問(wèn)題漏洞進(jìn)行批評(píng)，學(xué)習(xí)中國(guó)武術(shù)者亦是如此。這種中西二元價(jià)值取向似乎已成為一種堅(jiān)硬的“政治正確”，無(wú)人愿意對(duì)此質(zhì)疑?，F(xiàn)在我們不難理解內(nèi)地的拳師在教西方的學(xué)生時(shí)會(huì)感到多少無(wú)奈：自己在國(guó)內(nèi)精心準(zhǔn)備的符合現(xiàn)代科學(xué)的訓(xùn)練理論和迎合西方文化特點(diǎn)的技術(shù)找不到受眾，倒要拋棄“高、難、美、新”的理念，去惡補(bǔ)最“玄妙”的傳統(tǒng)功法理論（如《易經(jīng)》等），去尋找更“古怪”的民間技術(shù)（如龍拳、猴拳……）。

甚至，有些“跨”過(guò)文化的拳師對(duì)這種現(xiàn)象反應(yīng)劇烈，就像高原反應(yīng)一樣，暈而不知所措，這是一種逆向的“文化休克”反應(yīng)。但是，只要我們靜下心來(lái)便可以清楚看到，能與當(dāng)?shù)匚幕l(fā)生關(guān)聯(lián)并引起興趣的是武術(shù)“原汁原味”部分，而經(jīng)“現(xiàn)代化”改造的部分則受到冷落、抵制。也就是說(shuō)，在本土沿時(shí)間軸成功“跨”過(guò)文化的中國(guó)武術(shù)卻無(wú)法沿著地理軸向西方跨文化。

15世紀(jì)中葉的中西文化碰撞已然帶給我們了太多的割舍傳統(tǒng)的痛苦，但是，面對(duì)當(dāng)前形勢(shì)，我們卻開(kāi)始面臨重新學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的尷尬。因?yàn)?，“歷史的吊詭在于當(dāng)包括中國(guó)在內(nèi)的非西方社會(huì)好不容易已經(jīng)或正在與自己的傳統(tǒng)文化決裂以便‘全面西化時(shí)，這些累贅卻又成了西方社會(huì)的明星”[10]。如果我們僅從傳統(tǒng)文化角度來(lái)分析的話，把中國(guó)傳統(tǒng)文化比作一份細(xì)火慢燉的濃湯，而把西方文化比作一瓶無(wú)色無(wú)味的純凈水，那么中西文化的交流就使得原本濃稠的中國(guó)傳統(tǒng)文化變的越來(lái)越清淡（即“現(xiàn)代化”或“西方化”）。然而，中國(guó)武術(shù)在西方社會(huì)中的“跨文化”，與奧林匹克向中國(guó)的“跨文化”傳播大相庭徑。奧林匹克向中國(guó)的“跨文化”過(guò)程，是保持本真溶入了中國(guó)社會(huì)各個(gè)階層并不斷“淡化”中國(guó)傳統(tǒng)文化的過(guò)程，在此過(guò)程中同化著中國(guó)事物。而中國(guó)武術(shù)在西方社會(huì)中的“跨文化”，如同其他在西方的“中國(guó)事物”一樣，盡管它們中的“中國(guó)元素”可以被發(fā)揮極致，但也只是存在于當(dāng)?shù)厝藗兊纳钪杏邢薜臅r(shí)空內(nèi)（武館、餐館、中醫(yī)診所、博物館等）。西方社會(huì)中的中國(guó)武術(shù)作為一種異質(zhì)的文化出現(xiàn)，是具有“中國(guó)元素”的“中國(guó)事物”，就像純凈水里的一滴濃湯油光閃亮，瞬間與周邊產(chǎn)生一個(gè)明顯的界限，口味與本土文化反差強(qiáng)烈才容易得到推崇。因此，當(dāng)代西方社會(huì)中夸張的“中國(guó)文化”的口感反而比較接近傳統(tǒng)文化原汁原味，于是顯得比現(xiàn)代中國(guó)更“中國(guó)”。中國(guó)武術(shù)也是其中一個(gè)比較典型的例子。

這種尷尬在于中國(guó)國(guó)內(nèi)工作者們多少次違背自己真正的興趣，順應(yīng)看客的掌聲而作秀。這也滋生了另外一種怪現(xiàn)象：拿武術(shù)來(lái)講，但凡在西方成功創(chuàng)業(yè)的內(nèi)地拳師，在西方學(xué)生面前常自詡家傳深厚，并對(duì)傳統(tǒng)在內(nèi)地遭到破壞現(xiàn)象表示痛心，而他們與自己同門(mén)相聚時(shí)則完全變了一個(gè)人似的，相反舉止新潮，“洋范”十足。長(zhǎng)期居住在西方的中國(guó)國(guó)民對(duì)此現(xiàn)象深有感受，這不單是個(gè)體的尷尬，也是整個(gè)中國(guó)文化在當(dāng)今中西交流中的尷尬。但是，一些深刻了解“中國(guó)印象”文化規(guī)則的學(xué)者面對(duì)此尷尬卻建議中國(guó)武術(shù)的發(fā)展應(yīng)采取“打兩張牌”的策略，即在國(guó)內(nèi)加速武術(shù)的現(xiàn)代化進(jìn)程，繼續(xù)中國(guó)武術(shù)的競(jìng)技模式向奧林匹克文化靠攏；在西方大力宣傳中國(guó)武術(shù)的傳統(tǒng)文化，借助全球化進(jìn)程中對(duì)特色民族文化的青睞實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。這一策略使我們深感憂慮，如若繼續(xù)推行“打兩張牌”策略會(huì)引起西方對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的懷疑，因?yàn)楝F(xiàn)代/傳統(tǒng)、對(duì)外/對(duì)內(nèi)雙重價(jià)值策略肯定會(huì)加深國(guó)內(nèi)民眾與西方社會(huì)居民在中國(guó)傳統(tǒng)文化問(wèn)題上的隔閡與偏見(jiàn)，尤其是文化傳播上的誠(chéng)信問(wèn)題。這并不是長(zhǎng)久之計(jì)，西方居民總會(huì)有“夢(mèng)醒時(shí)分”，從而可能由熱愛(ài)轉(zhuǎn)變?yōu)樵鲪?。此外，目前所謂的“世界功夫熱”與中國(guó)武術(shù)真正的發(fā)展?fàn)顟B(tài)不一致，不像國(guó)內(nèi)許多媒體所宣傳的中國(guó)傳統(tǒng)文化“復(fù)興”，其實(shí)武術(shù)在世界各國(guó)間發(fā)展并不順利，發(fā)展水平也極不平衡，而在國(guó)內(nèi)武術(shù)與西方體育項(xiàng)目相比竟呈倒退趨勢(shì)?？梢?jiàn)，“世界功夫熱”只是中國(guó)武術(shù)在西方的聲譽(yù)過(guò)熱的情況下，國(guó)內(nèi)外媒體對(duì)此宣傳加劇，這些“酵母”被大眾媒體催化后急劇膨脹的結(jié)果，與真正的武術(shù)關(guān)系不大。這對(duì)中國(guó)武術(shù)來(lái)說(shuō)是一個(gè)陷阱，因?yàn)橹袊?guó)武術(shù)在西方的普及程度、實(shí)際價(jià)值功能尚待提高，而當(dāng)前的世界格局又要求它必須適應(yīng)西方大眾口味，經(jīng)過(guò)西方強(qiáng)勢(shì)文化的折射后方可“走向世界”。結(jié)果是，中國(guó)武術(shù)尷尬的成為西方文化走向世界過(guò)程中的點(diǎn)綴。所以，中國(guó)武術(shù)靠“打兩張牌” 急功近利的走向世界，恐怕不會(huì)實(shí)現(xiàn)“中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興”的意愿，而是造就出一個(gè)代表西方文化的“中國(guó)武術(shù)”，并且與國(guó)內(nèi)的武術(shù)產(chǎn)生差距。如若把西方的經(jīng)過(guò)跨文化重組中國(guó)武術(shù)與當(dāng)下國(guó)內(nèi)的武術(shù)比較，似乎前者的形態(tài)更接近傳統(tǒng)武術(shù)，從發(fā)展的趨勢(shì)看更是如此。這其實(shí)是整個(gè)中國(guó)文化乃至所有非西方文化現(xiàn)狀的一個(gè)縮影。

5結(jié)論

歷史和未來(lái)都不可假設(shè)，永遠(yuǎn)都不是非此即彼的選擇題，歷史已成定局不必糾纏于真、假和好、壞。但是將來(lái)我們所面臨的境地變得復(fù)雜，形成一種兩難結(jié)構(gòu)?！皟呻y之所以兩難，是因?yàn)閮煞矫娑季哂幸欢ǖ暮侠硇?，是兩種合理的沖撞?！焙诟駹栐f(shuō)的，真正有價(jià)值的不是出現(xiàn)在善惡之間，而是出現(xiàn)在兩難之間，有兩難結(jié)構(gòu)的存在人類(lèi)才不會(huì)因?yàn)槿鄙偕羁痰倪x擇而變得淺薄。

因此，中國(guó)武術(shù)兩個(gè)方向上的跨文化傳播是不同文化中的兩個(gè)產(chǎn)品，面對(duì)此種境地出現(xiàn)了兩難結(jié)構(gòu)，正確面對(duì)兩難結(jié)構(gòu)可以在做評(píng)判與決定時(shí)知己知彼，不掉進(jìn)先入為主的誤區(qū)?？吹讲煌螒B(tài)的中國(guó)武術(shù)后面的文化規(guī)則，從兩者的比較中尋出更好的發(fā)展方向。從而我們不應(yīng)把中國(guó)武術(shù)在西方社會(huì)的種種更“傳統(tǒng)”的現(xiàn)象看做是西方社會(huì)對(duì)武術(shù)的無(wú)知或狂熱的表現(xiàn)，更不能盲目的批判武術(shù)在內(nèi)地的發(fā)展現(xiàn)象。通過(guò)研究中國(guó)武術(shù)兩個(gè)方向跨文化后的形態(tài)特點(diǎn)，我們至少可以得到以下啟示：

1）中國(guó)武術(shù)在世界各國(guó)及地區(qū)的傳播，無(wú)時(shí)無(wú)刻不受當(dāng)?shù)匚幕挠绊懀鋵?shí)也是當(dāng)?shù)鼐用袼枷牒托袨閷?duì)武術(shù)的“獎(jiǎng)/罰”作用。應(yīng)該說(shuō)，西方社會(huì)對(duì)中國(guó)武術(shù)的“獎(jiǎng)異罰同”的文化規(guī)則，使中國(guó)武術(shù)向傳統(tǒng)文化靠的更緊密。然而，國(guó)內(nèi)盡量將傳統(tǒng)武術(shù)向日常生活及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)靠攏，其實(shí)這與整個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)變革后的文化規(guī)則一致，這在文化傳播學(xué)上應(yīng)屬于“正常”現(xiàn)象。因此，我們知道國(guó)內(nèi)外的武術(shù)發(fā)展形態(tài)不一致，不存在哪個(gè)更正確。

2）我們應(yīng)寬容對(duì)待中國(guó)武術(shù)的國(guó)際化傳播過(guò)程的各種現(xiàn)象。由于各社會(huì)文化規(guī)則不同，中國(guó)武術(shù)分解與重組自身形態(tài)以適應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕?，但它在被他?guó)文化解讀過(guò)程中難免會(huì)出現(xiàn)誤讀現(xiàn)象?；诖耍袊?guó)武術(shù)在國(guó)內(nèi)的發(fā)展不必屈就逢迎此種方式，因?yàn)樽钜甬悋?guó)居民感興趣的部分，未必適合武術(shù)在國(guó)內(nèi)的發(fā)展。

3）我們還應(yīng)充分了解國(guó)內(nèi)外社會(huì)中支配武術(shù)的文化規(guī)則，不僅避免中國(guó)武術(shù)只在身體層面上的評(píng)判，還應(yīng)該避免單一文化規(guī)則的主導(dǎo)。所以，我們一方面仍然要用科學(xué)思維去探索武術(shù)身體的奧秘，另一方面還要尊重文化天生的神秘性和文化多元化的趨勢(shì)。要明白“新的現(xiàn)象和事物出現(xiàn)時(shí)，用舊的思想去規(guī)范、解釋和論證，不是對(duì)已有的堅(jiān)持而是本身的貧乏或無(wú)奈”[14]。從這個(gè)觀點(diǎn)看，武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的趨勢(shì)是多樣化，今天我們來(lái)談?wù)撝袊?guó)武術(shù)的現(xiàn)代化，也應(yīng)該跳出工業(yè)理念、科學(xué)主義等條條框框，讓其在具有活力的人類(lèi)文化活動(dòng)中，自然形成與當(dāng)?shù)匚幕噙m合的形態(tài)。因此，營(yíng)造寬松環(huán)境來(lái)促進(jìn)武術(shù)的多種形態(tài)得以形成則應(yīng)該是發(fā)揮武術(shù)現(xiàn)代活力的基本策略之一。

（感謝首都體育學(xué)院張長(zhǎng)念老師在歐洲教拳期間幫助發(fā)放、回收問(wèn)卷。）

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