王鶴

Starting with the actual uses case of repair and replica techniques for sculptures， and based on the perspectives of aesthetics and historiography， the paper has probed into the ethical basis for the application of this technique——the circulation of sculpture copies or the correspondence between the multiple physical life and the art life of the original work， so as to deduce some significant enlightenments for Chinas cultural heritage protection and urban culture construction.

傳統(tǒng)上，雕塑是一種以占據(jù)三維空間為本質(zhì)特征的藝術(shù)形式，任何雕塑個(gè)體都應(yīng)是客觀存在的三維實(shí)體。雕塑的三維實(shí)體特征要求構(gòu)成其自身形態(tài)的物質(zhì)密度與結(jié)構(gòu)強(qiáng)度，必須能有效支撐自身的重量。因此，雕塑藝術(shù)品往往被其創(chuàng)造者賦予有效抵抗自然力和人力破壞進(jìn)而實(shí)現(xiàn)永恒的希冀，如杜威所言：“它們不是被時(shí)間的興衰交替所征服，而是具有一種承受并超越時(shí)間之上的力量?！?

但是，雕塑藝術(shù)品經(jīng)常被自然力或人力無情損壞的事實(shí)，并不會(huì)因其創(chuàng)造者的美好希冀而改變。這種損壞現(xiàn)象是普遍的，輕者表現(xiàn)為少部分結(jié)構(gòu)脫落但尚不至于影響整體形態(tài)，重者則被整體損毀或還原為原始材料。鑒于重要雕塑藝術(shù)品的政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和藝術(shù)價(jià)值，有必要利用技術(shù)手段延長其壽命，因此對(duì)它們的技術(shù)性修復(fù)以及對(duì)這種技術(shù)的摸索，貫穿了人類社會(huì)的始終。在針對(duì)雕塑藝術(shù)品局部的修復(fù)技術(shù)之上，又衍生出針對(duì)雕塑藝術(shù)品整體的復(fù)制技術(shù)。

從古至今，一系列基于不同科學(xué)“范式”的雕塑修復(fù)與復(fù)制技術(shù)的廣泛使用，客觀上起到了保護(hù)原作等一系列積極的作用，對(duì)人類社會(huì)的文化藝術(shù)遺存保護(hù)工作做出了重大貢獻(xiàn)，這是不爭的事實(shí)。但是，雕塑藝術(shù)品的修復(fù)與復(fù)制技術(shù)的不斷普及，使得對(duì)這種技術(shù)的使用，成為人類社會(huì)需要認(rèn)真考慮的問題，比如逐漸興起的3D打印技術(shù)，就為快速復(fù)制中小型雕塑打開了便捷之門，隨著這項(xiàng)技術(shù)的逐漸成熟，難保不被用于大型雕塑的復(fù)制，這將在著作權(quán)方面引起巨大的法理爭議。嚴(yán)格說來，技術(shù)使用應(yīng)該是“人們在一定規(guī)范的指導(dǎo)之下有意識(shí)地對(duì)各種活動(dòng)方式的應(yīng)用和運(yùn)用”。2但就目前而言，雕塑修復(fù)與復(fù)制技術(shù)使用的規(guī)范更多是純技術(shù)性的，而缺少倫理層面的探討。

在這種情況下，雕塑修復(fù)與復(fù)制技術(shù)的使用產(chǎn)生了一系列圍繞雕塑本體身份識(shí)別的倫理困境，部分未經(jīng)過科學(xué)規(guī)劃和詳盡考慮的雕塑修復(fù)與復(fù)制技術(shù)使用，甚至在一些場合的濫用，已經(jīng)對(duì)許多雕塑杰作造成了不可挽回的破壞。至于一些以牟利為目的的雕塑復(fù)制技術(shù)濫用行為所引發(fā)的問題，影響就更為惡劣?？傮w而言，正確實(shí)施雕塑修復(fù)與復(fù)制行為，不但需要從學(xué)理、法理角度進(jìn)行分析，更需要從倫理層面探索使用這種技術(shù)的合理性。因?yàn)椤八囆g(shù)發(fā)展的過程是一項(xiàng)十分復(fù)雜的系統(tǒng)工作，內(nèi)涵著政治、經(jīng)濟(jì)、法律、倫理道德等多方面的作用，倫理道德作為規(guī)范、引導(dǎo)的手段，在藝術(shù)發(fā)展中發(fā)揮著十分獨(dú)特的作用”。3 本文從現(xiàn)有雕塑復(fù)制技術(shù)的倫理基礎(chǔ)——雕塑壽命單一論出發(fā)，由黑格爾的美學(xué)思想，引申出雕塑藝術(shù)品壽命的雙重性，并進(jìn)而總結(jié)出雕塑藝術(shù)品修復(fù)與復(fù)制技術(shù)使用的兩方面?zhèn)惱砘A(chǔ)，最后列舉其在當(dāng)前中外文化交流、城市文化建設(shè)和文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的重要作用。

一、現(xiàn)有雕塑壽命單一論的缺陷

雕塑修復(fù)與復(fù)制技術(shù)的使用與雕塑的壽命直接相關(guān)，目前關(guān)于雕塑藝術(shù)品的壽命問題尚缺乏深入的理論探討，一般以線性的單一論為主要共識(shí)。雕塑壽命單一論的主要特征，就是將雕塑的壽命視同于建筑等人工構(gòu)造物的壽命，以雕塑完整形態(tài)出現(xiàn)為開始，以雕塑基本形態(tài)無法辨識(shí)為終結(jié)。通過修復(fù)或復(fù)制等形式延長雕塑壽命，就是將雕塑消亡這一時(shí)間節(jié)點(diǎn)向后推移的過程。

但是，這種壽命單一論的理論基礎(chǔ)中存在明顯的悖論，在此基礎(chǔ)上使用的雕塑修復(fù)與復(fù)制技術(shù)，則為雕塑藝術(shù)品的壽命問題增加了不確定性。就以家喻戶曉的希臘古典時(shí)期雕塑杰作《擲鐵餅者》為例，目前與這個(gè)名稱相對(duì)應(yīng)的物質(zhì)實(shí)體其實(shí)是古羅馬工匠利用機(jī)械手段復(fù)制的大理石作品，而青銅原作早已被熔毀。這顯然是兩個(gè)性質(zhì)完全不同且順序先后出現(xiàn)的獨(dú)立物質(zhì)實(shí)體，但是大多數(shù)現(xiàn)有文獻(xiàn)在給予那尊早已消失的古希臘青銅原作予以高度評(píng)價(jià)時(shí)，卻都以現(xiàn)藏羅馬城博爾美博物館的那尊《擲鐵餅者》（古羅馬摹作）為形象資料。如果按照雕塑壽命單一論的邏輯，《擲鐵餅者》原作被熔毀后，其壽命應(yīng)該已經(jīng)終結(jié)，利用復(fù)制技術(shù)產(chǎn)生的大理石質(zhì)的《擲鐵餅者》則是另一件作品，兩者固然存在聯(lián)系，但不應(yīng)忽視它們各自存在獨(dú)立性這一事實(shí)。

再比如，雕塑家本人或依法繼承雕塑家著作權(quán)的親屬與相關(guān)委托機(jī)構(gòu)，往往會(huì)復(fù)制或翻鑄雕塑作品，最著名的例子莫過于法國雕塑家羅丹的《思想者》和《巴爾扎克》。這兩件作品被多次翻鑄，部分保存于固定場所，部分全球巡展。長此以往已經(jīng)使觀眾困惑于哪件才是羅丹真跡。就像美國藝術(shù)評(píng)論家注意到的：“（羅丹）的一些重要作品如《地獄之門》和《巴爾扎克紀(jì)念雕像》是在他死后被翻制成青銅的，因此在市場上，人們一般不去分辨哪些東西是在羅丹生前被翻鑄的，哪些不是。但在最近幾年，由于羅丹作品的翻制品大量增加，充斥了世界各地的美術(shù)館，這些作品的品質(zhì)開始受到了懷疑……”4這一雕塑復(fù)制技術(shù)使用后產(chǎn)生的作品身份識(shí)別問題也不是雕塑壽命單一論所能有效解釋的。

從上述具體案例分析可以看出，雕塑壽命單一論在用作雕塑修復(fù)與復(fù)制技術(shù)使用的倫理基礎(chǔ)時(shí)，存在自身不可克服的悖論。在《擲鐵餅者》和《思想者》的案例中，從對(duì)應(yīng)于同一名稱的物質(zhì)實(shí)體的反復(fù)變化中，顯然可以辨別出兩條既相互聯(lián)系又相對(duì)獨(dú)立的線索。一條線索是與雕塑名稱對(duì)應(yīng)并表現(xiàn)為一定形態(tài)的物質(zhì)實(shí)體的演變，以《擲鐵餅者》為例，青銅材質(zhì)的原作和使用機(jī)械復(fù)制技術(shù)產(chǎn)生的大理石摹作是兩個(gè)各自獨(dú)立的物質(zhì)實(shí)體，但都對(duì)應(yīng)于一個(gè)名稱；另一條是雕塑被賦予的社會(huì)功能以及通過一定外在形式表現(xiàn)出來的象征意義的演變，這種社會(huì)功能和象征意義是無形的，緊密依托雕塑原有環(huán)境和法律、社會(huì)習(xí)俗賦予的合法性存在。

由于這兩條線索的辯證統(tǒng)一，模糊地體現(xiàn)出物質(zhì)與精神兩者對(duì)立統(tǒng)一的特征，所以，只有從哲學(xué)高度上借助經(jīng)典理論辨析雕塑藝術(shù)品壽命的這種雙重特征，才能明晰雕塑修復(fù)與復(fù)制技術(shù)使用的倫理基礎(chǔ)，進(jìn)而更好地使用這種技術(shù)。

二、雕塑的雙重壽命與兩者的不同步性

在《美學(xué)》第三卷中，黑格爾以他的“美是理念的絕對(duì)顯現(xiàn)”為根本論述過雕塑的原則問題，并認(rèn)為“哪種精神性才能用這種材料把自己表現(xiàn)為純?nèi)桓行缘恼伎臻g的形象”是“正式雕刻的原則”一章所要討論的首要問題。5他進(jìn)一步提出：“如何塑造一些空間性的形式，才能使人從美的肉體形象中認(rèn)出精神性的東西？”6他隨后又強(qiáng)調(diào)：“雕刻里內(nèi)在的精神性的東西只能表現(xiàn)于它的肉體的實(shí)際存在。”所以他將自己此章的研究重點(diǎn)定為“在空間中延伸的事物的秩序”和“觀念性的事物的秩序”二者的對(duì)立統(tǒng)一。7從雕塑的一般創(chuàng)作過程來看，“在空間中延伸的事物的秩序”即一件雕塑利用特定材料，通過特定形式占據(jù)特定空間的外在組織結(jié)構(gòu)?！坝^念性的事物的秩序”即一件雕塑展現(xiàn)自己精神性或說社會(huì)功能的內(nèi)在組織結(jié)構(gòu)。至此，黑格爾關(guān)于雕塑原則中物質(zhì)形態(tài)與精神形態(tài)對(duì)立統(tǒng)一的特征已經(jīng)清楚地得以展現(xiàn)。

既然一件雕塑能夠同時(shí)以物質(zhì)和精神形態(tài)存在，那么必然也以兩種形態(tài)與客觀現(xiàn)實(shí)互相作用，并由此種作用的結(jié)果決定自身壽命。當(dāng)客觀現(xiàn)實(shí)世界作用于雕塑的物質(zhì)形態(tài)時(shí)，影響其壽命的因素包括自然力中的重力、空氣對(duì)流、氧化反應(yīng)、熱脹冷縮，以及人力的修改、遷移和拆除等。當(dāng)客觀現(xiàn)實(shí)世界作用于雕塑的精神形態(tài)時(shí)，影響其壽命的因素最有可能來自環(huán)境的變化，一件雕塑能在多長時(shí)間內(nèi)和多大程度上實(shí)現(xiàn)其最初被賦予的功能，很大程度上是由其所處人文環(huán)境來決定的。

所以，雕塑藝術(shù)品的壽命具有雙重性。其一是由雕塑占據(jù)特定空間的特定物質(zhì)以及聯(lián)系這些物質(zhì)的特定工藝的固有壽命決定的，即“物理壽命”。當(dāng)形成一件雕塑自身視覺形態(tài)的實(shí)體物質(zhì)，無法再按照設(shè)計(jì)意圖穩(wěn)固地組織起來，從而使作品喪失可辨識(shí)的形式特征，這件作品的物理壽命就終結(jié)了。其二，由雕塑的藝術(shù)形式特征和藝術(shù)水平?jīng)Q定的社會(huì)功能與審美價(jià)值在多長時(shí)間內(nèi)能夠?qū)崿F(xiàn)其創(chuàng)造者的設(shè)想，即為其“藝術(shù)壽命”。當(dāng)作品由于內(nèi)因和外因無法再實(shí)現(xiàn)其初始功能時(shí)，其壽命就終結(jié)了。

正是這種雕塑藝術(shù)品物理壽命與藝術(shù)壽命的不同步性，決定了雕塑藝術(shù)品修復(fù)與復(fù)制技術(shù)使用必須具備如下兩種倫理基礎(chǔ)。

三、雕塑循環(huán)物理壽命必須與單一藝術(shù)壽命對(duì)應(yīng)

在正確的合乎倫理的雕塑復(fù)制技術(shù)使用活動(dòng)中，雕塑藝術(shù)品的循環(huán)物理壽命必須能夠?qū)?yīng)單一藝術(shù)壽命。具體表現(xiàn)為一件雕塑藝術(shù)品的藝術(shù)壽命未到終結(jié)之時(shí)而物理壽命已經(jīng)終結(jié)，在這種情況下對(duì)其進(jìn)行忠于原作形態(tài)的復(fù)制行為，可以得到認(rèn)可。這就是《擲鐵餅者》案例中出現(xiàn)的情況，人們使用雕塑復(fù)制技術(shù)只是使其物理壽命展開新一輪循環(huán)，已被熔毀的青銅材質(zhì)《擲鐵餅者》和摹制的大理石質(zhì)《擲鐵餅者》共享同一藝術(shù)壽命。

現(xiàn)代雕塑史上也有類似案例。如蘇聯(lián)成立后不久，列寧等人頒布了《紀(jì)念碑宣傳法令》，由相關(guān)部門提出擬建的紀(jì)念碑名單，包括大批歷史上的政治家、美學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家、文學(xué)家等，并報(bào)由列寧審批通過后開始施工。但是任務(wù)緊迫，又限于當(dāng)時(shí)的財(cái)力與技術(shù)條件，大部分作品選用了石膏、木材等非永久性材料。到了20世紀(jì)30年代，前蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)實(shí)力增強(qiáng)，這些臨時(shí)作品被有計(jì)劃地拆毀，其中的一部分成功之作被轉(zhuǎn)為由更堅(jiān)固昂貴的永久性材料重新制作。由于這些作品具有較高藝術(shù)質(zhì)量，因此其藝術(shù)壽命足以支撐循環(huán)展開的兩重物理壽命。

需要注意的是，雕塑藝術(shù)品物理壽命所具有的循環(huán)特征，意味著只能是一輪物理壽命周期結(jié)束，才能開始第二輪物理壽命周期，如果原作還存在，復(fù)制作品很難得到承認(rèn)。而且復(fù)制技術(shù)的使用，應(yīng)保證復(fù)制品盡可能在形態(tài)上接近原作，否則就不能認(rèn)為是一次成功的雕塑復(fù)制技術(shù)使用活動(dòng)。

四、雕塑多重物理壽命必須與單一藝術(shù)壽命相對(duì)應(yīng)

在一定的前提下，雕塑藝術(shù)品的藝術(shù)壽命還可以對(duì)應(yīng)多個(gè)同時(shí)存在的物理壽命，即一件雕塑藝術(shù)品的藝術(shù)形象與象征意義可以支撐多個(gè)相同形態(tài)的物質(zhì)實(shí)體。但這些有各自獨(dú)立物理壽命的相同形態(tài)的雕塑藝術(shù)品的數(shù)量存在局限，這一數(shù)量是由藝術(shù)市場和復(fù)制技術(shù)的內(nèi)生性局限共同決定的，首先藝術(shù)品市場只承認(rèn)有限的作品為原作或視同原作。其次，如果利用青銅澆鑄工藝作為雕塑復(fù)制技術(shù)的基礎(chǔ)，最初的模具翻鑄次數(shù)過多會(huì)逐步失真，導(dǎo)致作品細(xì)節(jié)模糊，因此這個(gè)數(shù)值一般被有所限定。這就可以用來解釋《思想者》案例中出現(xiàn)的情況。

基于此，合乎倫理的雕塑復(fù)制行為必須是多重物理壽命可以與單一藝術(shù)壽命相對(duì)應(yīng)。其基礎(chǔ)不但對(duì)物理壽命的數(shù)量有限制，對(duì)經(jīng)復(fù)制產(chǎn)生的雕塑品的形態(tài)也有嚴(yán)格要求。細(xì)節(jié)上的差異是允許的，事實(shí)上，即使最先進(jìn)最精密的雕塑復(fù)制技術(shù)，也難以保證與原作分毫不差。但是如果復(fù)制作品與原作在細(xì)節(jié)和尺度上存在巨大差別，則說明該次復(fù)制技術(shù)的使用不合理。

五、應(yīng)用案例分析

對(duì)雕塑藝術(shù)品修復(fù)與復(fù)制技術(shù)使用的倫理問題進(jìn)行辨析，既有關(guān)道德問題，又有關(guān)利益問題，因此具有較強(qiáng)的應(yīng)用價(jià)值。8特別是在中國當(dāng)前加快對(duì)外文化交流、城市文化建設(shè)和文物古跡保護(hù)的3個(gè)方面都能用于指導(dǎo)實(shí)踐工作，可以產(chǎn)生顯著社會(huì)效益。

1.對(duì)外文化交流

近年來，隨著中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增長和文化交流的頻繁，歐美雕塑藝術(shù)越來越普遍走入公共生活。公眾對(duì)欣賞世界雕塑名作充滿渴望，但相關(guān)知識(shí)的科學(xué)普及工作又不到位，因此當(dāng)普通觀眾或藝術(shù)愛好者在國內(nèi)面對(duì)這些世界級(jí)雕塑名作的復(fù)制品時(shí)，必然困惑于如何判定它們是真品還是復(fù)制品。

舉幾個(gè)相關(guān)案例，2004年，包括《米洛的維納斯》《薩摩色雷斯勝利女神》在內(nèi)的87件盧浮宮經(jīng)典雕塑的1：1復(fù)制品來華展出。9另外，2006作為意大利“中國友好年”的重要活動(dòng)之一，決定向?qū)幉ㄙ?zèng)送一座由佛洛倫薩藝術(shù)家1：1復(fù)制的《大衛(wèi)》，也被寧波市作為城市形象營銷的重要舉措。10再如2008年羅丹《思想者》的復(fù)制品入駐長春雕塑公園，但是在宣傳中則表示：“長春雕塑公園從法國羅丹博物館引進(jìn)兩件羅丹原作《巴爾扎克》和《青銅時(shí)代》。此前，羅丹代表作《思想者》已花落長春?！?1

如上所述，面對(duì)文化交流中眼花繚亂的世界級(jí)雕塑經(jīng)典，國內(nèi)相關(guān)機(jī)構(gòu)和民眾完全需要以理論知識(shí)武裝自己，根據(jù)雕塑物理壽命是否能與其藝術(shù)壽命對(duì)應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)，來判定雕塑的真正價(jià)值，從而避免日本在經(jīng)濟(jì)鼎盛時(shí)期屢屢重金購進(jìn)世界雕塑名作復(fù)制品的情況再次發(fā)生。

2.城市文化建設(shè)

其次，近年來中國經(jīng)歷著劇烈的城市化運(yùn)動(dòng)，經(jīng)常出現(xiàn)城市雕塑落成不久，就因?yàn)榈罔F、城軌及其他基礎(chǔ)設(shè)施修建被被迫拆除、遷移的情況，造成建設(shè)資金的浪費(fèi)和社會(huì)輿論的分裂。如果合理化運(yùn)用城市雕塑的修復(fù)與復(fù)制技術(shù)，就能有效解決這一中國城市雕塑發(fā)展中的獨(dú)特現(xiàn)象。如天津市經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)2009年成功實(shí)施了經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)建區(qū)五周年紀(jì)念碑《墾荒犁》的復(fù)制工作，新落成的《墾荒犁》位于泰達(dá)大街南側(cè)，新舊兩件《墾荒犁》呈現(xiàn)并存局面。12 由于同時(shí)存在的兩重物理壽命可以對(duì)應(yīng)雕塑的單一藝術(shù)壽命，也得到原作者認(rèn)同，符合雕塑復(fù)制技術(shù)使用的倫理基礎(chǔ)，因此這一原尺度異地復(fù)制行為具有法理、學(xué)理和技術(shù)上的合理性。

3.文化遺產(chǎn)保護(hù)

這一系列倫理研究成果還可以用來指導(dǎo)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，對(duì)雕塑文物的修復(fù)與復(fù)制行為的合理性進(jìn)行判斷。如位于河北省滄州市的北周鑄鐵雕塑《鎮(zhèn)海吼》，鑄造于后周廣順三年（953年），鑄造工藝高超，具有重要的文物、藝術(shù)價(jià)值，20世紀(jì)60年代被列為第一批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。2011年相關(guān)部門對(duì)損壞嚴(yán)重的《鎮(zhèn)海吼》實(shí)施了復(fù)制行為，復(fù)制后的《鎮(zhèn)海吼》的體積是原作的120%，而且具體形態(tài)上也有所變化，原作也依然存在。13如果以雕塑藝術(shù)壽命與循環(huán)展開物理壽命對(duì)應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，這顯然不屬于一次成功的雕塑復(fù)制行為。

結(jié)語

綜上所述，以藝術(shù)史上的著名案例為切入點(diǎn)，分析雕塑藝術(shù)品的壽命問題，并將復(fù)制產(chǎn)生的循環(huán)及多重物理壽命是否能與單一藝術(shù)壽命對(duì)應(yīng)的作為雕塑修復(fù)與復(fù)制技術(shù)使用的倫理基礎(chǔ)，不但可以用來判斷既往雕塑修復(fù)與復(fù)制行為成功與否，還能為當(dāng)前歷史文化保護(hù)和城市文化建設(shè)領(lǐng)域的諸多具體活動(dòng)提供理論支持。這一研究成果如能得到推廣普及，應(yīng)該能夠提高雕塑修復(fù)與復(fù)制技術(shù)使用的成功率，減少其帶來的雕塑身份識(shí)別混淆問題，使該技術(shù)更合理地被使用，并為弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化以及提高現(xiàn)代城市文化建設(shè)水平做出更大貢獻(xiàn)。

注釋：

1 約翰·杜威.藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)[M].高建平譯.上海：商務(wù)印書館，2005，P233。

2 陳多聞.陳凡.陳佳. 技術(shù)使用的哲學(xué)初探[J].科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究，2010（4），P60-64。

3 顧超.曹孟勤.論藝術(shù)與道德的關(guān)系[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，2010（6），P227-231。

4 原載于美國《藝術(shù)新聞》1994年10月份.雕塑家作品的復(fù)制引起混亂和眾說

紛紜[J].王紅媛 譯.雕塑. 2004年第1期，第52頁。

5黑格爾.美學(xué)：第三卷上冊[M].朱光潛譯，上海：商務(wù)印書館，1982，P120

6-7同上。

8王續(xù)琨.常東旭.科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)三題[J].大連理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），

2007（3），P39-43。

9本刊編輯部《博物館資訊》《國際博物館》（中文版）2010年第3期，第89頁。10任建華.大衛(wèi)雕像落戶寧波：中國城市營銷策劃經(jīng)典之作》《中國經(jīng)濟(jì)時(shí)報(bào)》

2006年12月5日第8版。

11李百靈.雕塑讓城市更精彩[N].中國文化報(bào).2011年7月26日第9版。

12張苗苗.墾荒犁廣場上午落成[N].今晚報(bào).2009年12月8日第1版。

13耿建擴(kuò).滄州鐵獅子復(fù)制成功[N].光明日?qǐng)?bào).2011年3月24日第9版。

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6 王續(xù)琨，常東旭 .科學(xué)技術(shù)倫理學(xué)三題[J]，大連理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）

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