王亦慧、陳平

內(nèi)容摘要：石窟雕像藝術(shù)具有鮮明的地域性特征，石窟雕像藝術(shù)的研究必然涉及一類或者一個(gè)時(shí)代的不同區(qū)域石窟雕像藝術(shù)樣式的研究。當(dāng)前學(xué)界對(duì)該問題的研究也是十分關(guān)注，有很多學(xué)者在研究石窟雕像藝術(shù)，并著文立說。本文針對(duì)北朝時(shí)期麥積山石窟雕像，通過與同時(shí)期其他區(qū)域的石窟雕像藝術(shù)的對(duì)比，對(duì)北朝時(shí)期麥積山石窟雕像藝術(shù)樣式的區(qū)域性特征進(jìn)行了研究。

關(guān)鍵詞：北朝石窟雕像；麥積山；藝術(shù)樣式

Abstract： Grottoes statues art own the vivid regional characteristics， the study of them associated with sculptural art forms in different grottoes and different periods. Currently， scholars are focusing on these questions particularly， there were lots of scholars made some researches of those statues. This article aims to make an analysis in terms of regional characteristics of Maiji mountain grottoes statue art in Northern Dynasties.

Keywords：Grottoes Statue Art In Northern Dynasties， Maiji Mountain， Art Form

引言

石窟雕像藝術(shù)與時(shí)代、地域有著密不可分的聯(lián)系。在研究石窟雕像藝術(shù)樣式流變的特征中，必然包含對(duì)區(qū)域性特征的研究，因此對(duì)于石窟雕像藝術(shù)區(qū)域性特征的研究，已經(jīng)成為了一個(gè)重要的課題研究方向。北朝時(shí)期的石窟雕像藝術(shù)，是我國歷史中成就顯著的一個(gè)藝術(shù)發(fā)展階段，該時(shí)期的各石窟雕像都有著鮮明的區(qū)域性特征，其中麥積山石窟的雕刻藝術(shù)在我國雕像歷史發(fā)展過程中，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，其藝術(shù)樣式流變具有鮮明的區(qū)域性特征。

一、麥積山石窟雕像藝術(shù)的地域環(huán)境分析

麥積山石窟位于我國甘肅省天水市東南隴山群峰之中，這里層巒疊翠、景色靜幽、山川秀麗、遠(yuǎn)離塵世，環(huán)境極為安靜雅致，是古代僧侶進(jìn)行禪修的上佳之地。麥積山的山形奇特，高峻入云，酷似農(nóng)家麥垛故有此名。北朝時(shí)期，天水毗鄰長安，向東與中原和江南地區(qū)相通，向西與少數(shù)民族地區(qū)青藏、新疆相接，是我國古代絲綢之路南線的必經(jīng)之地。我國漢唐時(shí)期經(jīng)濟(jì)繁榮昌盛，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)交往以及與國外之間的交往都呈現(xiàn)出繁榮的景象，商旅東西南北的往來中，使甘肅天水日漸成為交通要道，位于古絲綢之路更讓天水地區(qū)對(duì)歷史的發(fā)展和東西方之間的經(jīng)濟(jì)文化交流起到了重要的作用。麥積山正處于這一交通要道上，也正是處于這樣的地理位置環(huán)境中，麥積山逐漸發(fā)展成為了重要的佛教圣地，佛教在此流傳了相當(dāng)長的歷史時(shí)期，至今甘肅天水的佛教文化都是十分深厚的，甘肅天水的麥積山更是成為了佛教文化和藝術(shù)的集中地，石窟雕像藝術(shù)就是佛教文化藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式之一，麥積山的石窟雕像藝術(shù)是多種地緣文化的相互融合的產(chǎn)物，具有獨(dú)特的區(qū)域性特征。

此外，麥積山石窟雕像藝術(shù)樣式的流變也受到歷史文化的巨大影響。北朝時(shí)期，我國的古代雕塑文化逐漸達(dá)到巔峰。漢代佛教文化開始傳入中國，佛教藝術(shù)也開始在中國興旺發(fā)展，佛教文化藝術(shù)的傳入與本土文化的結(jié)合，使得北朝時(shí)期的石窟雕像藝術(shù)呈現(xiàn)出了繁榮的景象。麥積山石窟雕像藝術(shù)包含了中國本土文化對(duì)佛教文化的理解和對(duì)佛教造像藝術(shù)理念的再認(rèn)識(shí)，不僅融入了中國匠師的個(gè)人情感和創(chuàng)作手法，也融入了中國本土文化中，受儒家、道家政治思想所影響的諸多人文要素。

二、北朝時(shí)期麥積山石窟雕像藝術(shù)樣式流變類比

考察石窟雕像藝術(shù)樣式流變的區(qū)域性特征，必然要選擇在空間有差異性的地區(qū)進(jìn)行比較，才能凸顯地域特征。將麥積山石窟與敦煌石窟作類比，具有以下特征：兩處石窟地域相差千里，在地理環(huán)境和自然環(huán)境上都有較大的差別，且石窟的創(chuàng)作處于相同時(shí)代，同為來自中原長安洛陽皇室成員作為功德主，1在他們的影響下興建并名揚(yáng)后世，因此符合進(jìn)行研究對(duì)比的條件。但是從這兩處石窟雕像的樣式對(duì)比分析，可彰顯石窟的區(qū)域性特征。

1.石窟建筑形制的對(duì)比

佛教石窟起源于印度，所謂“窟”是指僧侶和信徒從事佛事活動(dòng)的洞窟，在佛教文化中，把專門供奉佛、菩薩像的臺(tái)柜稱之為“龕”，也叫做佛龕。印度傳統(tǒng)的石窟主要有兩種形制：一是為僧侶修行而開鑿的僧房和精舍，名為毗訶羅窟；二是供僧人和佛教徒繞塔巡禮供奉的塔廟和舍利殿，名為支提窟。2這兩種洞窟都是封閉式的，支提窟塑有塑像和以佛經(jīng)故事為內(nèi)容的壁畫。石窟內(nèi)的雕像是洞窟建筑形制與洞窟的內(nèi)容所傳遞思想的集中表達(dá)，石窟與造像之間存在形式與內(nèi)容的統(tǒng)一關(guān)系。

以麥積山石窟的127窟為例，在建筑形制上是長方形的盂頂，作三壁三龕式，同時(shí)以雕刻繪畫帳形表現(xiàn)窟頂，這樣的建筑形制使得整個(gè)洞窟散發(fā)出莊重輝煌之感彩，這緣于當(dāng)時(shí)的麥積山具有繁華的區(qū)域特征。作為甘肅地區(qū)的石窟代表，麥積山石窟具有甘肅各地石窟的共同特點(diǎn)，即：石窟距離城鎮(zhèn)較遠(yuǎn)，地處風(fēng)光秀麗的山谷中間，位于人跡稀少的地區(qū)，選擇這種僻靜的地區(qū)修造石窟寺廟，有利于佛教藝術(shù)文化的修行與傳播。

以敦煌莫高窟第285窟為例，該洞窟是方形主室富斗頂窟，南北二壁各開四小龕，表現(xiàn)其作為禪窟的性質(zhì)，同時(shí)主室中間設(shè)一方形小壇，又體現(xiàn)該洞窟作為當(dāng)時(shí)莫高窟最早出現(xiàn)的一處戒壇的可能性， 3該洞窟在富麗上的表現(xiàn)力與麥積山127窟比較，存在明顯的差距，莫高窟的洞窟體現(xiàn)了禪窟和戒壇的佛學(xué)特質(zhì)，也是敦煌區(qū)域特殊的精神特征，或者說，這是來自敦煌當(dāng)?shù)厥軄碜晕簳x以來當(dāng)?shù)孛袼孜幕乖醾鹘y(tǒng)的建筑模式的影響。

2.雕像藝術(shù)的對(duì)比

北朝時(shí)期麥積山石窟雕像藝術(shù)的風(fēng)格主要體現(xiàn)為“褒衣博帶”式的造像藝術(shù)樣式，麥積山第127窟也是此種樣式雕像藝術(shù)的典型代表窟。在該窟內(nèi)有三壁現(xiàn)存造像，正壁和兩側(cè)塑像均為石刻造像，正壁是一尊佛像和兩座菩薩，都是高大精美的石雕，中間的佛像甚至高達(dá)1.69m，4以當(dāng)今的眼光看在北朝時(shí)期，這無疑是一項(xiàng)巨大的工程，彰顯著建造者的雄偉氣魄。與麥積山石窟雕像風(fēng)格相似的，還有在中原地區(qū)同樣發(fā)現(xiàn)了與之類似的石窟造像，這些石窟佛像的表情、神態(tài)、服飾雕刻的手法都有相似之處。經(jīng)過歷代專家學(xué)者研究證明，天水麥積山的石窟雕像藝術(shù)，與中原佛教藝術(shù)風(fēng)格有著密切的聯(lián)系。天水麥積山石窟的雕像應(yīng)當(dāng)是出自中原地區(qū)的能工巧匠之手，而麥積山第127窟雕像人物繪制精美，裝飾、服裝富麗，最后所形成的具有麥積山石窟雕像藝術(shù)又一獨(dú)特風(fēng)格的藝術(shù)樣式。具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

首先是麥積山石窟雕像頭部的塑造，在北朝的不同時(shí)期有著不同的特征，從北魏到西魏再到北周，雕像的頭部造型風(fēng)格也不斷在改變，從早期受到十六國和西域風(fēng)格的影響，到北周受到民間世俗文化的影響，造像的處理手法受地域文化的影響越來越深。尤其表現(xiàn)在佛像頭部造型的特征處理上，其樣式的變化，表明了當(dāng)時(shí)麥積山所屬的甘肅地區(qū)受佛教文化影響的程度，佛教文化藝術(shù)區(qū)域性的傳播，對(duì)麥積山石窟雕像的頭部造型特征產(chǎn)生了深刻的影響。但也有學(xué)者認(rèn)為，麥積山石窟雕像頭部造型特征的流變，從地區(qū)性方面分析，其特征相對(duì)不太明顯，但這種風(fēng)格的流變恰好更具有時(shí)代性特征。

其次是麥積山石窟雕像的服飾特征，在所有的佛教雕像中，佛、菩薩、弟子等的服飾造型十分豐富，同時(shí)也體現(xiàn)著不同時(shí)代和不同地區(qū)佛教造像中服飾的特征。在北朝時(shí)期，由于統(tǒng)治階級(jí)推崇漢文化，在石窟雕像的服飾上也有了漢化的特征?？傊?，在北朝時(shí)期，中國已經(jīng)形成了以洛陽為中心的廣大地區(qū)石窟雕像的中原式新風(fēng)格，這種新風(fēng)格也體現(xiàn)在麥積山石窟佛教造像中。與此同時(shí)，麥積山地處絲綢之路的要道，受到中原和西域文化的影響，在雕像的服飾樣式上也形成了融合性的特征，在服裝樣式和造型手段的變化中，能夠看到樣式流變的較為明顯的地域性特征。

3.麥積山石窟雕像的材料和制作工藝的地域性特征

①石窟雕像的材料

由于麥積山石窟位于砂礫巖崖壁之上，不利于雕像的開鑿，因此造像材料主要是由石胎泥塑、泥塑、石雕、木雕等組成，從麥積山石窟大多數(shù)雕像的材質(zhì)來看，以泥塑雕像居多。麥積山當(dāng)?shù)厥a(chǎn)膠泥和料漿石，塑像多由這些材料經(jīng)過加工而制成，加工方法如下：將8～10cm長的稻草、麥草或麻筋等按照一定的比例，分批混入泥中進(jìn)行攪拌，也可以用腳踩踏。加工過程中，材料配比十分重要，泥漿和稻草的比例要適中，泥漿多則不容易干，完全干以后則會(huì)發(fā)生較大的收縮變形；泥漿過少則難以將泥和草進(jìn)行粘連，過多的稻草也會(huì)導(dǎo)致塑像成形后出現(xiàn)表明粗糙的問題。因此，麥積山石窟雕像的材料選用具有明顯的區(qū)域性特征。

②石窟雕像的制作工藝

在工藝制作技法上，主要是以泥塑為主，這是由于麥積山石窟開鑿在礫巖上，不易進(jìn)行雕刻。麥積山地區(qū)地處半干旱地區(qū)，泥塑像干后會(huì)出現(xiàn)不同程度的干裂問題，因此修補(bǔ)和打磨也是一項(xiàng)很重要的環(huán)節(jié)。麥積山石窟雕像藝術(shù)的最后一道工序是彩繪，在泥塑像表面刷白襯底，然后敷彩，再刷膠礬水，從而起到堅(jiān)實(shí)泥塑的作用。4

無論是制作的材料還是制作的方法，都是與麥積山當(dāng)?shù)氐膮^(qū)域條件和特色相符合的，這也充分展示了麥積山石窟雕像藝術(shù)樣式的地域性特征。

由敦煌當(dāng)?shù)氐慕硯熕瓿傻亩鼗湍呖?，也屬于受中原佛教文化影響的造像風(fēng)格，同樣具有中原文化審美追求中 “秀骨清像”的藝術(shù)風(fēng)格與樣式，但是與麥積山的127窟相比，卻更顯樸素，服飾塑造樣式也更加簡潔，這也是北魏時(shí)期敦煌佛造像獨(dú)有的藝術(shù)特色。

三、結(jié)論

麥積山石窟雕像的洞窟和雕像是一體化的，佛教雕像藝術(shù)樣式的研究必須結(jié)合洞窟建筑形制加以分析。麥積山石窟佛教造像風(fēng)格樣式的流變，在我國的佛教文化歷史研究上占有重要的學(xué)術(shù)地位，其中有很多風(fēng)格個(gè)例都可以被稱得上是中國古代石窟雕像藝術(shù)的原創(chuàng)樣式，成為石窟文化雕刻藝術(shù)的典型性代表之作。

（王亦慧 蘭州文理學(xué)院 陳平 甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)）

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