瞿寧霞

（安慶師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽安慶246133）

現(xiàn)代社會(huì)“摩西”的困惑*
——《萬(wàn)有引力之虹》中恩贊的“出埃及記”

瞿寧霞

（安慶師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽安慶246133）

在《萬(wàn)有引力之虹》中，托馬斯·品欽導(dǎo)演了一場(chǎng)現(xiàn)代版的“摩西”“出埃及記”，成功地戲仿了圣經(jīng)經(jīng)典，巧妙地表達(dá)了他對(duì)宗教倫理的質(zhì)詢(xún)精神、對(duì)現(xiàn)代技術(shù)理性的批判精神和對(duì)現(xiàn)代人生存困境的擔(dān)憂(yōu)精神，充分體現(xiàn)了其作品中的人文主義哲思。

戲仿；宗教倫理；技術(shù)理性；人文精神

近年來(lái)，以中國(guó)人民大學(xué)王建平教授、河南理工大學(xué)王祖友教授為代表的文學(xué)批評(píng)界逐漸對(duì)托馬斯·品欽作品所體現(xiàn)的人文精神產(chǎn)生了濃厚的探索興趣。托馬斯·品欽的代表作《萬(wàn)有引力之虹》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《虹》）長(zhǎng)期以來(lái)被評(píng)論界冠以“荒誕”和“黑色幽默”甚至“悲觀主義”等帽子。實(shí)際上品欽在其作品中所創(chuàng)造出的荒誕效果也好，黑色幽默也好，悲觀主義色彩也好，并非嘩眾取寵，而是用心良苦。他的人文精神貫穿這部作品的始終。小說(shuō)中有一個(gè)黑人支隊(duì)的火箭專(zhuān)家恩贊，并非主人公，作者卻濃墨重彩地為其導(dǎo)演了一出完美的后現(xiàn)代“出埃及記”。雖沒(méi)有圣經(jīng)經(jīng)典中摩西的功成名就和流芳百世，恩贊的失敗和絕望卻巧妙地影射現(xiàn)代社會(huì)中“摩西”的困惑，也反映了作者對(duì)西方現(xiàn)代社會(huì)文明現(xiàn)狀的深刻哲思。

一、恩贊的“出埃及記”

《出埃及記》是圣經(jīng)舊約的第二書(shū)，主要講述以色列人如何在埃及受到迫害，然后由摩西帶領(lǐng)他們離開(kāi)埃及的故事。［1］

在《虹》中，恩贊也形象地上演了一幕“出埃及記”。恩贊的族人——赫雷羅人——從非洲西南部流放到德國(guó)中部城市北豪森，到1944年二戰(zhàn)接近尾聲時(shí)已經(jīng)有兩代人了。為了反抗德國(guó)人的奴役和迫害，赫雷羅人正在施行種族自殺計(jì)劃，“百分之六十的赫雷羅人已經(jīng)滅絕，活下來(lái)的被人當(dāng)成牲畜使”［1］347。阻止種族滅絕的任務(wù)迫在眉睫，作為赫雷羅人的“恩瓜魯勒盧”（這個(gè)詞的意思準(zhǔn)確地說(shuō)雖不是“領(lǐng)袖”，卻也是“被證實(shí)的人”），恩贊擔(dān)當(dāng)起現(xiàn)代“摩西”拯救種族的使命。他是火箭設(shè)計(jì)專(zhuān)家，希求火箭的設(shè)計(jì)成功能帶領(lǐng)族人離開(kāi)被壓迫和剝削的殖民地，也希望火箭的成功發(fā)射能替族人懲罰殖民者。從他收集火箭的情報(bào)到參與計(jì)算掌握火箭的一些科學(xué)數(shù)據(jù)，他帶領(lǐng)著那支黑人支隊(duì)歷經(jīng)各種困難和挑戰(zhàn)，努力實(shí)現(xiàn)拯救赫雷羅人的“出埃及”之夢(mèng)想。

然而，時(shí)過(guò)境遷，現(xiàn)代社會(huì)的恩贊與宗教傳說(shuō)中摩西上演的“出埃及記”存在著明顯的差異。一方面，摩西有無(wú)所不能的神明耶和華的全程指引和幫助，而恩贊卻沒(méi)有神明相助，只能求助于現(xiàn)代人所崇拜的神——科學(xué)技術(shù)的象征：火箭。另一方面，摩西的兄弟亞倫一直陪伴左右，鼎力相助，而恩贊的同父異母的哥哥齊切林卻一直想要追捕他，想要得到他所收集的關(guān)于火箭的情報(bào)；再者，摩西成功地帶領(lǐng)以色列人走出了埃及來(lái)到了迦南圣地，給他們帶來(lái)了新的希望，而恩贊最后眼睜睜地看著火箭發(fā)射出去，卻不能帶領(lǐng)赫雷羅人遠(yuǎn)離苦難和種族即將集體滅絕的境地，火箭的成功發(fā)射只能給他們帶來(lái)更大的傷痛和絕望。

馬爾科姆·布拉德伯里把20世紀(jì)60年代以來(lái)的美國(guó)小說(shuō)描述為特別執(zhí)迷于其文學(xué)的、社會(huì)的和歷史的過(guò)去。［2］作為美國(guó)后現(xiàn)代派小說(shuō)代表作之一，《虹》中恩贊的“出埃及記”就印著“過(guò)去”的痕跡。品欽導(dǎo)演這樣一出現(xiàn)代版的“摩西”“出埃及記”應(yīng)該是其在現(xiàn)代社會(huì)語(yǔ)境中對(duì)圣經(jīng)經(jīng)典的有意模仿、轉(zhuǎn)換和重新演繹。自然，這是美國(guó)后現(xiàn)代派小說(shuō)的又一戲仿佳作。

戲仿是西方文學(xué)傳統(tǒng)中一種常見(jiàn)的藝術(shù)手法，到了后現(xiàn)代主義時(shí)期，更是被發(fā)揮到了極致。加拿大后現(xiàn)代主義理論家琳達(dá)·哈琴認(rèn)為：戲仿是一種完美的后現(xiàn)代形式，它既是與它所模仿的東西的合作，又是對(duì)它的荒謬的挑戰(zhàn)。它促使重新思考起源或者起源性觀念。［3］那么，品欽戲仿《出埃及記》想要表達(dá)的是對(duì)怎樣一種起源的重新思考？他想要對(duì)一種什么荒謬提出挑戰(zhàn)，又想表達(dá)怎樣的創(chuàng)作精神呢？

二、品欽導(dǎo)演“出埃及記”的人文哲思

在《虹》中，品欽選擇了圣經(jīng)經(jīng)典故事《出埃及記》作為戲仿的文本，很明顯，他并不是要摧毀經(jīng)典，摧毀《出埃及記》的經(jīng)典地位和啟示錄意義，相反，他是通過(guò)對(duì)圣經(jīng)經(jīng)典的戲仿來(lái)質(zhì)疑人們一直尊崇的宗教倫理，挑戰(zhàn)現(xiàn)代社會(huì)的技術(shù)理性，同時(shí)也巧妙地揭露了現(xiàn)代西方人的生存困境，體現(xiàn)出作者創(chuàng)作精神的終極人文關(guān)懷。

（一）對(duì)宗教倫理的質(zhì)疑

美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家理查德·紐豪斯說(shuō)：“關(guān)于美國(guó)的一個(gè)最基本的事實(shí)是，在美國(guó)人自己的概念中，他們大多數(shù)都是基督徒，他們和許多非基督徒都認(rèn)為，美國(guó)社會(huì)的道德基礎(chǔ)是猶太-基督教道德?！笔ソ?jīng)為基督教和天主教的教義，是教徒們的精神食糧，指引著教徒們的言行，對(duì)美國(guó)人的影響舉足輕重。品欽之所以選擇戲仿神圣而權(quán)威的圣經(jīng)經(jīng)典，挑戰(zhàn)美國(guó)人乃至所有西方人的道德基礎(chǔ)，應(yīng)該是想表達(dá)其對(duì)宗教倫理的某種質(zhì)疑。

首先，品欽設(shè)計(jì)恩贊在現(xiàn)代社會(huì)中沒(méi)有了萬(wàn)能的神明的救助，無(wú)形中表達(dá)了上帝并不能夠解救人們走出苦難，現(xiàn)代人對(duì)上帝的信仰開(kāi)始動(dòng)搖，“上帝已死”的思想在這里得以體現(xiàn)。

在宗教傳說(shuō)中，因?yàn)閷?duì)神的敬仰和膜拜，人們一直活在希望之中，活在神的庇佑之下。以色列人遇到了磨難，上帝耶和華沒(méi)有袖手旁觀、置之不理，引領(lǐng)他們脫離苦海，起初他們沒(méi)有得到法老的允許，但神制造了十次劫難，讓法老不得不同意放走以色列人。當(dāng)以色列人來(lái)到迦南圣地時(shí)，沒(méi)有吃沒(méi)有穿，上帝傳授給他們生存的本領(lǐng)，戰(zhàn)勝各種自然的挑戰(zhàn)，并且給他們?nèi)舾蓷l戒律，人們一一遵守，淳樸地生活，成功建立了后來(lái)的以色列國(guó)家。

從美國(guó)的歷史來(lái)看，歐洲人開(kāi)始就是為了擺脫宗教專(zhuān)制和迫害而踏上了美洲大陸，懷著美好的愿望建立屬于他們自己的宗教國(guó)家，沒(méi)有迫害，沒(méi)有不平等。清教的創(chuàng)立及其教旨教規(guī)給眾多為了擺脫宗教專(zhuān)制而來(lái)到美洲大陸的歐州移民帶來(lái)了新的希望。

然而，科技革命的爆發(fā)顛覆了神的絕對(duì)權(quán)威地位，以往人們所不能解釋的自然現(xiàn)象因?yàn)榭萍歼M(jìn)步而褪去了神秘的面紗，牛頓萬(wàn)有引力和達(dá)爾文的生物進(jìn)化學(xué)說(shuō)都大大動(dòng)搖了人們對(duì)于神的膜拜。

兩次世界大戰(zhàn)更是震撼了世界，上帝已經(jīng)無(wú)法成為人類(lèi)社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)與精神支柱。雖然“赫雷羅人遠(yuǎn)在離開(kāi)故土前就改信‘萊茵傳教會(huì)’了”［1］340，卻還是未能逃脫德國(guó)人的奴役、剝削和殘殺：“沒(méi)有哪個(gè)教派能提供保護(hù)，過(guò)去也不曾——它們都很荒謬，是紙做的盾牌……它們對(duì)我們?nèi)隽酥e。它們無(wú)法保護(hù)我們免于死亡，于是就對(duì)我們說(shuō)關(guān)于死亡的謊言。這些謊言是它們共同羅織的?！保?］775

作為赫雷羅人的恩瓜魯勒盧，現(xiàn)代社會(huì)的摩西——恩贊——不可能再求助“萬(wàn)能”的神明，他本人火箭專(zhuān)家的身份很自然地使他求助于現(xiàn)代社會(huì)人們所信奉的神——科學(xué)技術(shù)，而處于二戰(zhàn)過(guò)程中，科學(xué)技術(shù)的完美代表莫過(guò)于火箭了。

火箭的誕生催化了人們對(duì)上帝存在的懷疑：“在有火箭之前，我們還相信這些（教派），可是火箭可以從空中嵌入任何一個(gè)給定的點(diǎn)。沒(méi)有任何地方是安全的。我們無(wú)法再相信他們，只要我們還有神志，還熱愛(ài)真理，就無(wú)法相信（任何教派）。”［1］776品欽這里巧妙地表達(dá)了對(duì)尼采的“上帝已死”觀點(diǎn)的繼承。誠(chéng)然，現(xiàn)代技術(shù)的突飛猛進(jìn)顛覆了宗教在西方的道德基礎(chǔ)地位，世界大戰(zhàn)給人類(lèi)帶來(lái)的災(zāi)難是宗教信仰無(wú)法彌補(bǔ)和避免的。

其次，赫雷羅人的異端種族自殺方式實(shí)際上深刻地戲謔和諷刺了西方人長(zhǎng)期遵循的宗教教義。如果說(shuō)以色列人面對(duì)埃及法老的奴役是在摩西的帶領(lǐng)下主動(dòng)面對(duì)的話(huà)，赫雷羅人的種族自殺只能是消極躲避，基督教教義根本不會(huì)產(chǎn)生任何救贖作用。

在古埃及，上帝制造十次劫難拯救難民走出埃及。在殖民地的土著村落，宗教倫理勢(shì)必不能解救他們脫離苦難，取而代之，人們縱情縱欲，進(jìn)行各種形式的自殺：“在這邊的殖民地，可以縱情生活，全方位享受生活和淫欲……這里有著無(wú)邊的沉默，足以吸納一切行為，不管這種行為多么骯臟、多么獸性十足。”［1］341人獸交合，戀童癖，女同性戀，嗜糞癖和尿色情，戀物癖。［1］343在這里，在絕望的邊緣，宗教教義不再能束縛他們的言行，任何放蕩不羈的行為儼然成了他們種族集體反抗的革命行為，對(duì)宗教倫理的嘲諷實(shí)為淋漓盡致。當(dāng)對(duì)上帝的信心遭到沉重的打擊，這種基督教的主要信念被打破時(shí)，整個(gè)信仰就崩潰了：人的手中可以什么都沒(méi)有，這些人已經(jīng)沒(méi)有一點(diǎn)可以證明自己教義的東西留下了。

最后，赫雷羅人和德國(guó)殖民者的對(duì)立，很形象地代表了基督教學(xué)說(shuō)中棄民與選民的對(duì)立。依據(jù)清教倫理規(guī)定，選民是指上帝的特選子民，上帝將給予恩典，而上帝對(duì)那些將受到懲罰的人則予以忽略，這類(lèi)人就被劃分為棄民。實(shí)質(zhì)上，選民與棄民的劃分完全展現(xiàn)出北美早期殖民地社會(huì)的等級(jí)制度，揭示出清教教義中人為制造不平等的傾向。小說(shuō)中德國(guó)殖民者的強(qiáng)勢(shì)地位暗示著它“選民”的地位，原始落后而被奴役的赫雷羅人成了“棄民”的代表。品欽設(shè)計(jì)拯救赫雷羅人，把他們視為弱者，站在他們一邊，在一定程度上表明了他對(duì)于選民與棄民問(wèn)題的立場(chǎng)，對(duì)于基督教中傳統(tǒng)的選民與棄民思想進(jìn)行了質(zhì)詢(xún)。

品欽借威廉·斯洛索普發(fā)表的《棄民說(shuō)》很直接地為棄民聲張正義：“他們（棄民）是上帝選擇拯救少數(shù)人時(shí)忽略了的那一大批……威廉認(rèn)為那些‘二等選民’也是神圣的，沒(méi)有他們就沒(méi)有被選中得救的人了。”［1］592這與清教教義中對(duì)選民進(jìn)行恩典而忽略棄民的主導(dǎo)理念是背道而馳的。品欽借此呼吁：棄民也是神圣的，應(yīng)該享有與選民平等的地位和待遇?！皠?chuàng)世而生的一切都有大小相等、性質(zhì)相反的對(duì)應(yīng)之物。耶穌又怎能例外呢？難道我們只能在那些不合宜的、不屬于創(chuàng)世范圍的人臉上感受到恐怖嗎？”［1］592

身在危機(jī)四伏、險(xiǎn)象環(huán)生的戰(zhàn)后德國(guó)占領(lǐng)區(qū)，主人公斯洛索普再次聽(tīng)到祖先穿越歷史時(shí)空向他呼喚。他沒(méi)有遵從，反而追問(wèn)往昔，如同品欽本人在拷問(wèn)歷史：“教堂上方天空中的那一點(diǎn)預(yù)示著什么？”［1］425對(duì)于宗教的信仰真的能幫助子民脫離戰(zhàn)爭(zhēng)的苦難嗎？品欽在追問(wèn)的表面之下表露出對(duì)于清教倫理的深刻質(zhì)疑。王建平教授就《虹》的清教主題作過(guò)很深刻的探討，他指出，品欽在《虹》中把清教倫理轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代社會(huì)的意識(shí)結(jié)構(gòu)，他要呈現(xiàn)這樣一種宗教神學(xué)的世界觀和歷史觀，并執(zhí)意在作品中努力清算這份歷史遺產(chǎn)。［4］

《虹》中多處可見(jiàn)品欽對(duì)于宗教倫理戲謔和質(zhì)疑的語(yǔ)言。除了上述對(duì)于赫雷羅人選擇種族自殺以示抗議和斯洛索普發(fā)表的齊名說(shuō)直接抨擊美國(guó)清教傳統(tǒng)的不平等性和上帝主權(quán)論之外，毒品推銷(xiāo)員對(duì)恩贊的哥哥齊切林說(shuō)過(guò)這樣一番話(huà)，直截了當(dāng)?shù)爻爸S了宗教的欺騙本質(zhì)：“最根本的問(wèn)題是要?jiǎng)e人為你而死。從來(lái)如此，什么東西才有足夠的價(jià)值讓一個(gè)人為之獻(xiàn)身呢？千百年來(lái)，宗教在這方面一直獨(dú)占鰲頭。宗教總是關(guān)乎死亡的。宗教的用途與其說(shuō)是鴉片，不如說(shuō)是技巧，使人們?yōu)橐惶滋囟ㄐ叛龆赖募记??！保?］747這很巧妙地影射了在美國(guó)乃至整個(gè)西方社會(huì)中宗教倫理長(zhǎng)期以來(lái)的誘惑和麻醉作用，并最終引領(lǐng)人為其犧牲，因而有了品欽戲仿設(shè)計(jì)的赫雷羅人所謂的“革命式自殺”。

“美國(guó)社會(huì)的每一個(gè)變化都可以在美國(guó)宗教中找到蹤影，而美國(guó)社會(huì)的方方面面也無(wú)時(shí)無(wú)刻不在感受著宗教變化的影響。”［5］品欽設(shè)計(jì)恩贊沒(méi)有神明幫助的“出埃及記”完美地隱喻了現(xiàn)代社會(huì)宗教不能解決人類(lèi)根本的生死問(wèn)題和經(jīng)濟(jì)利益沖突問(wèn)題，宗教的影響逐漸削弱，現(xiàn)代美國(guó)人開(kāi)始懷疑清教的教義，改信其他教派，甚至有越來(lái)越多的人成了馬克思主義無(wú)神論者。

（二）對(duì)技術(shù)理性的考量

恩贊“出埃及記”中扮演著重要角色的是“火箭”?；鸺鳛楦呖萍嘉淦骷仁强萍及l(fā)展的象征，又給人類(lèi)文明帶來(lái)了巨大的創(chuàng)傷。品欽頗有用意地設(shè)計(jì)恩贊求助于火箭來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的拯救種族夢(mèng)想，隱喻科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)的地位已經(jīng)超過(guò)了西方人長(zhǎng)期以來(lái)信奉的宗教倫理，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)開(kāi)始支配現(xiàn)代人的生活和社會(huì)的發(fā)展。然而，他導(dǎo)演恩贊“出埃及記”的失敗和絕望結(jié)局，應(yīng)該也是對(duì)現(xiàn)代人所崇拜的技術(shù)理性進(jìn)行某種批判和質(zhì)詢(xún)。

在《＜虹＞的技術(shù)倫理觀》一文中，王建平教授指出：“品欽始終密切關(guān)注現(xiàn)代技術(shù)語(yǔ)境下存在的意義和人類(lèi)的命運(yùn)問(wèn)題。一方面，他肯定現(xiàn)代技術(shù)的價(jià)值和科技發(fā)展帶來(lái)的進(jìn)步；另一方面，又看到了西方社會(huì)中技術(shù)擴(kuò)張和工具理性膨脹所造成的后果，因?yàn)榭萍歼M(jìn)步并沒(méi)有如人所愿地導(dǎo)致一個(gè)合理化的社會(huì)。”［6］119在《虹》中，品欽字里行間展現(xiàn)出現(xiàn)代人對(duì)火箭的癡迷和迷信?；鸺€被看成是一切的圓心和控制力：“這個(gè)圓心和力好像就是火箭：一種機(jī)械裝置，用于飛行也罷，傷人性命也罷，反正能把厄德士溫洞穴里水火不容的政敵融合到一起?！保?］342

火箭還如同現(xiàn)代人的神，極其神圣而權(quán)威。當(dāng)?shù)聡?guó)工程師對(duì)火箭燃燒室的壓力值表示懷疑時(shí)，恩贊肯定地說(shuō)：“這些數(shù)據(jù)不是神的啟示又是什么呢？它們不是來(lái)自將要造出的火箭又是從哪兒來(lái)的呢？你怎么能把紙上得來(lái)的數(shù)字和火箭本身的數(shù)字相比呢？”［1］339恩贊對(duì)于火箭的崇拜一方面顯露出火箭的威力以及火箭所代表的現(xiàn)代技術(shù)的威力；另一方面，更滲透著品欽對(duì)于現(xiàn)代人癡迷現(xiàn)代技術(shù)的嘲諷，因?yàn)榛鸺龑?duì)于人類(lèi)的摧毀性更是災(zāi)難性的。王祖友教授在論述品欽小說(shuō)中的后人道主義哲思時(shí)表明，“火箭是人類(lèi)理性成果的杰出代表之一，但同時(shí)也是摧毀文明的工具，是以技術(shù)壟斷來(lái)取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的資本”［7］。恩贊和他的黑人支隊(duì)隊(duì)友們看見(jiàn)兩個(gè)火箭，一個(gè)好一個(gè)壞，一枚帶他們?nèi)バ切堑暮没鸺鸵幻蹲屖澜缱詺⒌膲幕鸺?，兩枚火箭永遠(yuǎn)處在斗爭(zhēng)之中。品欽毫無(wú)保留地表明了科學(xué)技術(shù)“雙刃劍”的特性：雖能實(shí)現(xiàn)人類(lèi)走向進(jìn)步的理想，若演變成盲目的技術(shù)理性就只能引領(lǐng)世界走向滅亡。

德國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)，生產(chǎn)工具逐漸復(fù)雜化、精確化，人們的生產(chǎn)活動(dòng)必須以掌握、應(yīng)用、服從科學(xué)理論和技術(shù)規(guī)則為基點(diǎn)。技術(shù)要求個(gè)人無(wú)條件地服從它的合理性。技術(shù)的進(jìn)步及其合理性被統(tǒng)治階級(jí)用以加強(qiáng)對(duì)人的奴役，“人日益淪為機(jī)器、物質(zhì)資料生產(chǎn)和消費(fèi)的奴隸，人與人、人與社會(huì)的關(guān)系日益異化，科學(xué)技術(shù)由解放的工具異化為奴役人和束縛人的工具”［8］。小說(shuō)中，品欽設(shè)計(jì)恩贊作為火箭專(zhuān)家之一，想盡辦法研究火箭的數(shù)據(jù)及相關(guān)資料，火箭成功發(fā)射出去之后，一切都沒(méi)有任何的改變，赫雷羅人沒(méi)有因此而得到解脫，無(wú)疑印證了馬爾庫(kù)塞對(duì)于發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中技術(shù)理性邏輯的概括。人的本能受到壓抑，越來(lái)越不自由，最終導(dǎo)致人的異化：世界的主人正在變成機(jī)器的奴隸。人本身也漸漸變成被用于高級(jí)目的的實(shí)驗(yàn)材料。小說(shuō)中，斯洛索普體內(nèi)被注入了一種特殊的化學(xué)物質(zhì)G型聚合物，而這種物質(zhì)也被用于火箭制造，因而他與女性發(fā)生性關(guān)系的地點(diǎn)和火箭的落地點(diǎn)有著驚人的重合。品欽對(duì)于斯洛索普命運(yùn)的設(shè)計(jì)透出一種黑色幽默的色彩，也強(qiáng)化了他對(duì)現(xiàn)代技術(shù)理性的拷問(wèn)和批判。

現(xiàn)代技術(shù)雖能加速生產(chǎn)力的解放，卻并不是萬(wàn)能的。品欽在小說(shuō)中也有暗示，他借1961年發(fā)行的連環(huán)畫(huà)系列《瘋狂四人組》也設(shè)計(jì)了一個(gè)“瘋亂四人組”準(zhǔn)備幫助斯洛索普解救被關(guān)押的“熠時(shí)”。這個(gè)瘋亂四人組包括莫特兒·奇跡拉司、神奇瑪麗、馬塞爾和馬克西米連。四人組里個(gè)個(gè)都是天才，同時(shí)卻具有天才帶來(lái)的缺點(diǎn)，不能夠幫人類(lèi)解決所有問(wèn)題。

莫特兒·奇跡拉司專(zhuān)門(mén)制造奇跡。各種驚人絕技，但愛(ài)卻是她唯一無(wú)法制造的奇跡。她永遠(yuǎn)與愛(ài)無(wú)緣。她的同類(lèi)里沒(méi)有愛(ài)可言，要么是同性戀，要么盲從法律和秩序，要么常常進(jìn)行奇怪的宗教之旅，馬克西米連雖然具有天生的節(jié)奏感，能把握所有的節(jié)奏，乃至宇宙的節(jié)奏，可是他的致命缺陷卻是只能排除表面的危險(xiǎn)及其對(duì)皮膚淺薄的刺激。［1］720

字里行間，品欽似乎再次重申：科學(xué)技術(shù)雖能給人類(lèi)帶來(lái)奇跡，卻不是萬(wàn)能的，科學(xué)萬(wàn)能說(shuō)不攻自破。

（三）對(duì)現(xiàn)代人生存困境的憂(yōu)思

哈琴在論述互文性、戲仿和歷史話(huà)語(yǔ)時(shí)，做了這樣的總結(jié)：“后現(xiàn)代主義作品往往通過(guò)看似內(nèi)向型的互文性，使用戲仿的反諷式顛覆手法，又增加了另一個(gè)維度，藝術(shù)與話(huà)語(yǔ)‘世界’的關(guān)系，并且建立這一‘世界’與社會(huì)和政治的批評(píng)關(guān)系?！保?］品欽導(dǎo)演的恩贊“出埃及記”無(wú)疑也反映了西方現(xiàn)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)：利益沖突沖淡了兄弟情義，戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)不斷困擾著人們的生活，科技被濫用誤用的事實(shí)驅(qū)使人類(lèi)逐步異化，人類(lèi)的生存因此面臨著巨大的威脅。

亞倫受上帝的委托忠心耿耿地協(xié)助他的兄弟摩西與法老較量，最后成功地帶領(lǐng)以色列人走出埃及；而恩贊同父異母的哥哥齊切林一直派人追捕他，目的是為了完成上面交給的收集火箭情報(bào)的任務(wù)，并且殺死這個(gè)給他帶來(lái)恥辱的黑人兄弟，手足之情蕩然無(wú)存。盡管齊切林一心打聽(tīng)恩贊的消息并試圖殺死他，最后兩人真正見(jiàn)面時(shí)卻毫不相識(shí)，擦肩而過(guò)。品欽的筆觸看似輕描淡寫(xiě)，但可仔細(xì)品味，可謂幽默諷刺至極?？萍冀夥帕松a(chǎn)力，帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)效益，然而相應(yīng)地，生活的方方面面也與金錢(qián)和利益有著直接、間接的關(guān)系。

品欽借戰(zhàn)后一位幸存者接受采訪時(shí)的發(fā)言描述了人與人之間的冷漠和自私自利：

我們喝敵人的血，所以你們看到諾斯替教徒們總是受到追殺。圣餐里喝的其實(shí)就是敵人的血。圣杯則是飲血的工具。否則還能有什么原因使我們?nèi)绱松袷サ乇Ｐl(wèi)它呢？如果僅僅為了用香甜的嘴唇碰一下普通的飯碗，黑人榮譽(yù)衛(wèi)士（恩贊帶領(lǐng)的黑人支隊(duì)）為什么還要在寒冷的冬天日夜兼行，走過(guò)半個(gè)大陸、走過(guò)四分五裂的王國(guó)？……我們喝敵人的血，朋友的血。［1］787

品欽將恩贊的“出埃及記”置于二戰(zhàn)背景中，設(shè)計(jì)赫雷羅人遭德國(guó)殖民者的奴役和壓迫，安排恩贊和兄弟齊切林分別服務(wù)于不同的軍事利益集團(tuán)，無(wú)疑是在控訴戰(zhàn)爭(zhēng)給人類(lèi)帶來(lái)的災(zāi)難。對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)的揭露，品欽也是不吝筆墨：“這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的真正目的就是做買(mǎi)賣(mài)。殺戮和暴力可以自行運(yùn)作，可以讓外行去管。戰(zhàn)爭(zhēng)中大量死人，這個(gè)特點(diǎn)好處很多。可以制造場(chǎng)面，轉(zhuǎn)移視線，掩蓋戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)……戰(zhàn)爭(zhēng)其實(shí)就是市場(chǎng)的福地?！保?］116“戰(zhàn)爭(zhēng)從來(lái)也根本就不是政治的，政治都是演戲，都不過(guò)是為了轉(zhuǎn)移人們的注意力……私下里，它卻受技術(shù)需要的指使……受人類(lèi)和技術(shù)之間的陰謀支配，受需要戰(zhàn)爭(zhēng)能量爆發(fā)的東西支配。”［1］554戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于手無(wú)寸鐵的百姓來(lái)說(shuō)意味著死亡，而對(duì)于卡特爾集團(tuán)、法本公司、拉特瑙這樣的大企業(yè)財(cái)團(tuán)，卻意味著大量的機(jī)遇和無(wú)窮盡的財(cái)富。法本和拉特瑙這兩家企業(yè)的名字在《虹》中出現(xiàn)了數(shù)十次，展示他們與德國(guó)軍界、政界之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，他們實(shí)際上已然成為德國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器的強(qiáng)大后盾。不論在資本主義的哪一階段，商界和技術(shù)界、軍界、政界都有著直接、間接的聯(lián)系，相互之間存在著利益捆綁和制約關(guān)系。“拉特瑙就曾預(yù)言‘火箭卡特爾’將控制生產(chǎn)、操縱市場(chǎng)、制造危機(jī)、壟斷銀行業(yè)、牟取暴利，甚至將以邪惡的方式左右歷史進(jìn)程。法本公司的發(fā)跡與德意志帝國(guó)的興起是同步的，甚至可以說(shuō)，德國(guó)政界、軍界、商界、技術(shù)界和法本公司攜手共建了納粹帝國(guó)?！保?0］戰(zhàn)爭(zhēng)的需要使這些代表高技術(shù)產(chǎn)業(yè)的企業(yè)財(cái)團(tuán)大受政界和軍界的追捧，賺取利潤(rùn)無(wú)數(shù)。品欽在小說(shuō)中直接用拉特瑙和法本公司的實(shí)名來(lái)揭露這些企業(yè)財(cái)團(tuán)與軍界和政界之間的勾結(jié)關(guān)系，對(duì)西方社會(huì)的政治腐敗、經(jīng)濟(jì)壟斷和戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)的批判實(shí)為淋漓盡致。

在科技主導(dǎo)一切的西方現(xiàn)代社會(huì)，人逐漸被科學(xué)技術(shù)所異化，言行也變得荒誕病態(tài)?？刂贫髻澦诘幕鸺?duì)納粹軍官魏斯曼（偽裝成上尉布列瑟羅）是人被異化的典型：他以卑劣的手段綁架德國(guó)V-2火箭設(shè)計(jì)專(zhuān)家珀克勒的妻子和女兒以脅迫他為其賣(mài)力工作，還把他的玩弄猥褻對(duì)象戈特弗里德塞進(jìn)火箭，被火箭帶向死亡。在對(duì)高科技的變態(tài)追尋下，魏斯曼言行古怪變態(tài)；戈特弗里德完全喪失了自我，意識(shí)不到自身的存在，身心兼受變態(tài)的折磨，最后隨著火箭發(fā)射出去而喪命。戈特弗里德的悲劇也預(yù)示了在混亂墮落的世界中人和科技制造的廢物最終走向死亡的命運(yùn)。

西方現(xiàn)代社會(huì)中人際關(guān)系的冷漠和自私自利，完全暴露了資本主義的本質(zhì)；戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)不斷給大的利益集團(tuán)帶來(lái)了巨大的機(jī)遇和無(wú)窮的財(cái)富，卻給普通人帶來(lái)了無(wú)盡的傷害；科技的飛速發(fā)展使人類(lèi)逐漸走向異化。所有這一切都在品欽導(dǎo)演的戲仿文本中得到了完美的揭露，現(xiàn)代人的生存困境昭然若揭。品欽對(duì)社會(huì)問(wèn)題的深刻洞察和對(duì)人類(lèi)生存困境的擔(dān)憂(yōu)體現(xiàn)出其創(chuàng)作的人文主義精神。

結(jié)語(yǔ)

《虹》一度因其奇異的構(gòu)思、晦澀的語(yǔ)言和龐雜的主題困擾過(guò)文學(xué)評(píng)論界，英國(guó)著名批評(píng)家托尼·泰奈曾對(duì)《虹》作出這樣的評(píng)價(jià)：“它的深?yuàn)W與恢宏拒絕任何歸納和概括。”然而，恩贊上演的“出埃及記”應(yīng)該是品欽留給讀者理解整部小說(shuō)的一條重要線索。他對(duì)圣經(jīng)經(jīng)典的大膽戲仿充分表明了他的人文主義精神：對(duì)西方社會(huì)長(zhǎng)期的宗教倫理的質(zhì)疑精神，對(duì)技術(shù)理性的批判精神和對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人的生存困境的擔(dān)憂(yōu)精神。正如品欽評(píng)論家門(mén)德?tīng)査伤f(shuō)，在這部悲觀的、充滿(mǎn)宿命論的小說(shuō)里“充盈著品欽的人文關(guān)懷、對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的命運(yùn)和人類(lèi)社會(huì)之未來(lái)的極度關(guān)注”［11］。也正如王建平教授總結(jié)的那樣，品欽作品中的人文哲思使其“對(duì)晚期資本主義社會(huì)的批判達(dá)到了全新的高度”［7］119。

［1］托馬斯·品欽.萬(wàn)有引力之虹［M］.張文宇，黃向榮，譯.南京：譯林出版社，2009年.

［2］Brabury，Malcolm.TheModernAmericanNovel ［M］.OxfordandNewYork：OxfordUniversity Press，1983：186

［3］琳達(dá)·哈琴.后現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)理論［C］//王岳川，尚水，編.后現(xiàn)代主義文化與美學(xué).北京：北京大學(xué)出版社，1992：272.

［4］王建平.解析《萬(wàn)有引力之虹》的清教主題［J］.外國(guó)文學(xué)評(píng)論，2011，（1）：112-123.

［5］劉澎.當(dāng)代美國(guó)宗教［M］.北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012：6.

［6］王建平.《萬(wàn)有引力之虹》的技術(shù)倫理觀［J］.國(guó)外文學(xué)，2012，（3）：119-128.

［7］王祖友.美國(guó)后現(xiàn)代派小說(shuō)的后人道主義研究［M］.北京：國(guó)防工業(yè)出版社，2012：140.

［8］馬爾庫(kù)塞.工業(yè)社會(huì)和新左派［M］.任力，編譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1982：108.

［9］琳達(dá)·哈琴.后現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)·理論·小說(shuō)［M］.李楊，李鋒，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2009：190.

［10］Richard，Sasuly.IG Farben［M］.New York：Bori &Gaer，1947：38.

［11］Mendelson，Edward.Pynchon＇s Gravity，in Harold Bloomed.ThomasPynchon［G］.NewYork：Chelsea House Publishers，1986：15-21.

（責(zé)任編輯無(wú)逸）

I106

A

1001-862X（2015）03-0183-006

本刊網(wǎng)址·在線雜志：www.jhlt.net.cn

安慶師范學(xué)院校級(jí)青年基金項(xiàng)目（SK201115）；安慶師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院國(guó)家級(jí)特色專(zhuān)業(yè)項(xiàng)目（TS12154）

瞿寧霞（1981—），女，安徽寧國(guó)人，安慶師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教師，主要研究方向：英美文學(xué)，英語(yǔ)教學(xué)法。