代紅穎　吳波

摘 要：書法與茶都可稱為中華民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，是唯有在中華民族這方醇厚的泥土里才能培育出的散發(fā)歷久彌人香氣的文化藝術(shù)之樹。它們有著許多土生土長的相通的精神氣息，兩者的藝術(shù)融合也是有著悠久深厚的歷史淵源，它們可以是各自分離，自稱一系的，又可以是毫無分界，互為一體的，一同為著文化藝術(shù)事業(yè)而獻身。在中國傳統(tǒng)書法文化背景下，茶具的設(shè)計都是在茶具的表面附著書法文字，書法文化等似乎往往是以“裝飾”的形式存在于茶具的藝術(shù)設(shè)計當中。本文從書法筆畫的結(jié)構(gòu)中提取要素，將之運用到茶具的藝術(shù)造型設(shè)計中，書法對于茶具不再是簡單的裝飾性。

關(guān)鍵詞：書法筆畫；結(jié)構(gòu)要素；茶具造型

1 中國傳統(tǒng)書法文化

中華民族的文明發(fā)展史也是漢字字體的演變史，中華民族的文明因為有漢字的記錄而得以延續(xù)，中國書法的產(chǎn)生和發(fā)展正好與五千年中華民族的發(fā)展史相契合。中國字體的演變經(jīng)歷了甲骨文、金文、篆書、隸書、楷書、行書、草書等，每種字體都和那段時期的歷史與文化緊密相連。書法字體在記錄歷史的同時，歷史也同樣見證了書法字體的美麗與蛻變。

美是經(jīng)得起時間雕刻的，篆書的美就如此。它有著千年的歷史，千年歷史積淀出的美，是持久的美，古樸典雅的美，不衰落的美。篆書字體的筆畫很單純，從起筆到收筆，始終是一條圓勻的線條，但其筆畫卻不僵直，而是有俯仰、有向背，婉轉(zhuǎn)流動，呈現(xiàn)圓曲的勢態(tài)。

到了戰(zhàn)國后期，由于文書繁多，寫篆字難以速成，為了提高書寫速率而簡省篆書結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生了一種不同于篆書寫法的俗體字，這種書寫形態(tài)就是早期的隸書。

隸書不但便于書寫，而且筆畫形態(tài)比篆書豐富。篆書的基本筆畫形態(tài)，不外點、直筆（包括橫向和縱向筆道）、曲筆，而隸書至少有點、橫、豎、撇、捺、彎鉤等形態(tài)。成熟的隸書，筆畫橫平豎直，有挑筆翻勢，橫畫出現(xiàn)“蠶頭燕尾”的形態(tài)。隸書的這些顯著特征，西晉書家為恒概括為“砥平繩直”、“纖波濃點”、“規(guī)旋矩折”。

隸書的結(jié)構(gòu)偏平，重心略低，給人以親和感，帶有“蠶頭燕尾”標志的筆畫更讓它富有韻律，它的美是含蓄不張揚的美，是靜中有動的美，它更符合“中庸”的思想，有中正平和的人生哲學蘊藏其中，因此它也體現(xiàn)了中國古代哲學思想，是中國精神文化的代表。不僅如此，隸書書法所呈現(xiàn)的線條美，空間美，字法美，圖像美，肌理美等藝術(shù)形式與設(shè)計美學，也在在平面設(shè)計中得以廣泛的應(yīng)用并有著深遠的影響。

楷書，“形體方正，筆畫平直，可作楷?！保瑫淖煮w特點與瘦長的篆書、扁平的隸書，足以形成鮮明的對比。楷書方正且略有點兒偏長，重心居中且略偏上，這個比例恰好是黃金分割點的位置。因此，楷書給人以穩(wěn)定、平穩(wěn)的感覺，心理上首先贏得了廣大受眾群體的安全感，這也是楷書能夠受大部分群體青睞的原因之一。

相比于以上幾種字體，行書和草書更著重于內(nèi)在氣息的流動，節(jié)奏感更明顯，書寫過程中筆畫的虛實、快慢、粗細等能以更直接、更形象的視覺形象呈現(xiàn)在觀看者眼前，于無聲無息中吐露筆墨中內(nèi)在的氣韻。

字體得以演變的重點是重心和結(jié)構(gòu)的改變，而結(jié)構(gòu)作為一切造型的根源是比其他要素更值得關(guān)注的。

2 在茶具藝術(shù)設(shè)計中的裝飾藝術(shù)應(yīng)用

在茶具藝術(shù)設(shè)計中，書法似乎往往扮演著裝飾者的角色，而且是純粹的書法裝飾。

梁啟超說道：“美術(shù)，世界所公認的為圖畫、雕刻、建筑三種。中國于這三種之外，還有一種就是寫字?！绷簡⒊f的“寫字”，即我們今天所說的書法，而“美術(shù)”是舶來的新名詞，指造型藝術(shù)。梁啟超認為中國人的“寫字”可以成為美術(shù)的原因有四個：線的美，光的美，力的美，表現(xiàn)個性的美。

由此看來，書法的藝術(shù)表現(xiàn)是線的表現(xiàn)、光的表現(xiàn)、力的表現(xiàn)以及個性的表現(xiàn)。由于漢字本身的方正結(jié)構(gòu)和其固有的對稱、均衡等特征，要求書法藝術(shù)在茶具藝術(shù)的裝飾中保持視覺的平衡和穩(wěn)定。當書法藝術(shù)作為裝飾藝術(shù)應(yīng)用在茶具的藝術(shù)設(shè)計中，書法的藝術(shù)表現(xiàn)是需要以茶具的造型、色彩、肌理為依托，它需附著在茶具表面卻又不能獨立突出自己固有的美，它必須與茶具的其他藝術(shù)設(shè)計因素保持均衡，不能夠太過于鋒芒畢露，而失去了兩者的協(xié)調(diào)。書法的秩序感也有依賴于茶具的藝術(shù)造型設(shè)計，字跡是橫式、豎式、還是圓弧式，是四字書法裝飾，還是上下左右間隔跳躍式的章法，這都取決于茶具的藝術(shù)造型設(shè)計。但并不是單個的書法字體就沒有節(jié)奏感了，書法的節(jié)奏感存在于每一筆、每一畫中，一筆一落，都有粗細、長短、虛實、寬窄、方圓的變化。

書法藝術(shù)能夠在茶具藝術(shù)設(shè)計中起著裝飾作用，并且能夠發(fā)展成“陶瓷書法藝術(shù)”，究其本源，可以說是書法藝術(shù)和茶藝術(shù)兩者內(nèi)在的共同氣質(zhì)，和共同追求的“靜”。宗白華 說，藝術(shù)心靈的誕生，在人生忘我的一剎那，即美學上所謂的“靜照”，靜照的起點在于空諸一切，心無掛礙，和事務(wù)暫時絕緣。這時一點覺心，靜觀萬象，萬象如在鏡中，光明瑩潔，而各得其所，呈現(xiàn)著它們各自的充實的、內(nèi)在的、自由的生命，所謂萬物靜觀皆自得。這自得的、自由的各個生命在靜默中吐露芬芳。

書法和茶都是在“靜”中感悟空明的覺心，空納著萬鏡，萬鏡浸入人的生命，染上了人的性靈。所以周濟 說：“初學詞求空，空則靈氣往來?！膘`氣往來是物象呈現(xiàn)著靈魂生命的時候，是美感誕生的時候。

美是有靈魂的，與外在的裝飾相比，內(nèi)在結(jié)構(gòu)的美更是有性靈的。

3 隸書書法結(jié)構(gòu)與茶具藝術(shù)造型設(shè)計創(chuàng)新

隸書之于其他幾種字體，字體比例呈先出扁平狀的親和、謙遜、不爭之美，筆畫圓潤溫和，于內(nèi)斂沉靜中富有力量卻不露鋒芒。

它所呈現(xiàn)的內(nèi)在精神氣質(zhì)最能與茶文化的思想相通，二者在精神上共同追求的“清凈之靜”“雅致之寧”“韻味之律”“氣息之沉”是平等且互通的，它們并沒有所謂的從屬之分，它們追求的是一種共同的“氣”，共通的“氣”，一種無形無象，卻又被我們內(nèi)心所熟知的“氣”。這種“氣”在愛茶者看來，是喝茶時的清凈，忘卻世俗，不與紛爭的“靜”氣；這種“氣”在喜書法者看來，既是書寫文字時淡淡的水墨“香”氣，亦是筆畫的“動”在字里行間所滲透的一股頂天立地的浩然“正氣”。這兩種“氣”匯聚而成的是中華民族的大氣，骨氣，磅礴之氣。

書法之氣就在于于無形無相之中賦予字跡生命力，字與字之間相銜接的氣又使整篇書法得以傳神。字有筋骨、血脈、皮肉、神韻、脂澤、氣息，數(shù)者缺一不可。我們常說“字如其人”，一個字就像一個人，以人體喻書法，“善筆者多骨，不善筆者多肉，多骨微肉者謂之筋書；多肉微骨者謂之墨豬。多力豐筋者圣，無力無筋者病”。 書法之氣就如“人活一口氣”，有了氣才有了生命和神韻。

中國的茶文化亦然乃中國之“氣”，是在中國的土壤中生長出來的一棵“氣宇軒昂”的參天大樹，這棵大樹的根深深扎在這塊土壤里并不斷鄉(xiāng)下伸展，才得以枝繁葉茂釋并放氧氣，讓空氣更加鮮活。而茶具的存在就像整個大樹上的一片葉子，葉子隨著時間和季節(jié)的變換生長、枯萎直至落下變成肥料，為了來年更好的生長，茶具也會隨著時代和環(huán)境的變遷以另一種面貌展現(xiàn)在飲茶者面前，是為了更好的服務(wù)于飲茶者的心理需求。

因此，遂將隸書的比例、結(jié)構(gòu)加以提煉，重組，將之運用到了茶具的藝術(shù)造型設(shè)計當中。如下圖所示，把書寫書法過程中的執(zhí)筆、運筆、比劃、比例、結(jié)構(gòu)等運用到茶具的設(shè)計當中，使茶具設(shè)計更富有中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，在造型上更具有新意，讓飲茶者在感受茶具的功能美之余，也能在茶具的形式美中隱約感覺到書法的氣息與活力。茶水的靜流與書法筆畫的內(nèi)在氣勢之美是一靜一動，動靜結(jié)合的美。

4 結(jié)語

在中國傳統(tǒng)書法文化背景下，書法藝術(shù)之于茶具造型藝術(shù)不應(yīng)該僅僅停留在裝飾的形式主義上，從另一個角度詮釋書法藝術(shù)的美，對于茶具藝術(shù)造型設(shè)計也將有重要意義，因為結(jié)構(gòu)的美不同于裝飾的美，裝飾的美附著在表面，是可以隨著時間的流逝而變得模糊不清的，而結(jié)構(gòu)的美是刻在內(nèi)心的，時間越久越是歷久彌新。

參考文獻：

[1] 趙集富.論陶瓷書法雕刻的歷史、形式比較及創(chuàng)作把握[J].陶瓷研究.2012（02）：68-70.

[2] 劉建東.試論中國書法藝術(shù)在陶瓷裝飾中的應(yīng)用[J].景德鎮(zhèn)陶瓷.2011（03）：2-3.

[3] 何莉，王紅艷.書法藝術(shù)在陶瓷裝飾中的應(yīng)用[J].大眾文藝.2011（16）：300.

[4] 李曉輝.書法藝術(shù)在陶瓷裝飾中的應(yīng)用[J].陶瓷研究.2009（03）：43-44.

[5] 姚曉霞，張榮進.書法在陶瓷裝飾上的應(yīng)用[J].南昌高專學報.2010（04）：45-47.

[6] 陳道義.古代瓷器銘文書法裝飾的形式構(gòu)成及其審美特征[J].中國書畫.2010（07）：66-69.

[7] 張建平.青瓷書法裝飾創(chuàng)新的美學意義[J].新美術(shù).2010（03）：63-66.

[8] 田博文.中國古今書法與現(xiàn)代陶瓷裝飾[J].景德鎮(zhèn)陶瓷.2010（01）：96-97.

[9] 慧子.淺論書法與陶瓷書法[J].理論導報.2008（11）：53.

[10] 曹峰，徐敏.淺談陶瓷裝飾中漢字的運用[J].陶瓷研究.2008（02）：111-114.

[11] 曹淦源.裝點瓶尊翰墨香——談陶瓷書法藝術(shù)[J].收藏界.2007（12）：81-85.

[12] 劉忻.室內(nèi)設(shè)計若干問題探討[J].建材與裝飾： 上旬刊.2008（05）：89-90.

[13] 梁家年.淺談信息時代的室內(nèi)設(shè)計[J].室內(nèi)設(shè)計.2002（03）：17-20.

[14] 許乙弘.面向大眾的無障礙住居環(huán)境設(shè)計[J].室內(nèi)設(shè)計與裝修.1998（06）：56-59.

[15] 李莉.淺談室內(nèi)設(shè)計的創(chuàng)新[J].河南建材.2009（06）：153-154.

[16] 張波.淺談室內(nèi)設(shè)計的創(chuàng)新[J].科技創(chuàng)新導報.2008（22）：60.

[17] 葉舞，王玨黌.淺析當代室內(nèi)設(shè)計的文化選擇[J].老區(qū)建設(shè).2009（08）：42-44.

[18] 姬羊平，賈志賓.論回歸原始的室內(nèi)設(shè)計[JJ].科技創(chuàng)新導報.2009（22）：224.

[19] 于曉燕.論傳統(tǒng)文化與室內(nèi)設(shè)計的交融[J].消費導刊.2010（08）：292.