賴玲云

【摘要】時(shí)至改革開放的今天， 我們學(xué)校的道德教育工作實(shí)效究竟如何呢？ 轉(zhuǎn)變觀念， 首先就是認(rèn)真建立起“五育并重， 道德教育為先”的觀念。陶行知先生說： “道德是做人的根本”， “是建筑人格的基礎(chǔ)”。道德教育說到底就是教育學(xué)生如何做人， 做什么樣的人的教育。“教書育人”， 教書是為了更好的育人，而所謂人才， 應(yīng)先是學(xué)會(huì)做人， 然后才能成才， 做好人的同時(shí)才能成為國家、民族、人類的有用之才。只有確立了這樣的觀念， 才能在全面發(fā)展教育中以德為先， 在全面評(píng)價(jià)學(xué)生時(shí)“以德為先”， 在統(tǒng)籌各項(xiàng)工作時(shí)“以德為先”。其次， 樹立學(xué)生是道德活動(dòng)主體的觀念?！皩W(xué)生是教育的主體”是教育學(xué)上一個(gè)重要的命題。近年來， 隨著教育改革的不斷深入， 教學(xué)過程中越來越重視學(xué)生的主體地位， 強(qiáng)調(diào)發(fā)揮學(xué)生的主體作用， 培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)精神， 這一變化令人感到欣慰。這種變化似乎更多地應(yīng)用于教學(xué)領(lǐng)域?！暗赖陆逃秊槭住甭涞綄?shí)處、收到實(shí)效。因而如何進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)校道德教育工作的針對(duì)性和實(shí)效性， 也就成為新世紀(jì)學(xué)校道德教育的一個(gè)重要話題。

【關(guān)鍵詞】學(xué)生 道德教育 主體性道德人格

【中圖分類號(hào)】G41 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）09-0216-02

道德教育是各級(jí)各類學(xué)校教育中一個(gè)永恒的話題，道德教育的根本目標(biāo)， 無論在東方還是西方， 一直被人們理解為培養(yǎng)學(xué)生良好的品德。中華民族素來就有重視道德教育的傳統(tǒng)， 上自西周的“明人倫”教育， 下自清末的“忠君、尊孔、尚公、尚實(shí)”的教育宗旨， 到民國初期的“注重道德教育”的方針， 以及我們今天全面發(fā)展教育的“道德教育為首”，“以德治?！?， 上下五千年， 時(shí)時(shí)有道德教育，處處有道德教育，在中國每朝每代無不重視道德教育。在關(guān)注個(gè)性、張揚(yáng)個(gè)性、培養(yǎng)個(gè)性的今天， 通過道德教育來提高國民道德素質(zhì)已經(jīng)受到人們格外的關(guān)注。

所謂主體性，就是人作為主體的規(guī)定性。主體是一個(gè)關(guān)系的范疇，只有發(fā)生了主客體關(guān)系的地方，才有主體。人之所以能夠成為主體，是在他同自然、社會(huì)以及他自身發(fā)生的主客體關(guān)系中確立的。我們談人的主體性，其意義就在于“把世界還給人，把人還給自己”， [1]通俗地說，就是以人性的方式和人道的方式認(rèn)識(shí)人、對(duì)待人。“主體性的內(nèi)涵包括自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性”。 [2]主體性道德人格是相對(duì)于“奴性的道德”“盲從的道德”“他律的道德”等概念而言的。主體性道德人格即獨(dú)立、理性、自覺、自為、自由的道德人格。每一個(gè)時(shí)代都有自己的理想道德人格。它體現(xiàn)著一個(gè)時(shí)代的人生追求和價(jià)值取向， 體現(xiàn)著人的道德發(fā)展方向和人格標(biāo)準(zhǔn)。在一定的意義上可以說，“ 主體性道德人格是建基于內(nèi)在的自由， 即為理性所控制的自由， 它是我們向某種最高的善皈依的自由” [3]

主體性道德人格之所以有高揚(yáng)的必要， 是基于這樣一個(gè)事實(shí)： 在我們的生活中， 特別是道德生活中， 自由意志和個(gè)人責(zé)任， 是相互聯(lián)系的兩個(gè)方面，“ 只有當(dāng)一個(gè)人能夠如他所期望的那樣從一開始就自由地行動(dòng)時(shí)， 我們才能對(duì)實(shí)際上發(fā)生的事情追究責(zé)任”。 [4]也就是說， 自由意味著責(zé)任， 責(zé)任必須要以自由為前提。如果不談自由意志， 人的責(zé)任便無法確認(rèn)， 從而道德的有無和高低便無從談起。自由意志并不神秘， 自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立， 而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律， 從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)，道德選擇中的“意志自由只是借助于對(duì)事物的認(rèn)識(shí)做出決定的那種能力?！盵5]經(jīng)驗(yàn)表明， 隨著道德選擇自由度的提高， 道德責(zé)任感也越強(qiáng)。

主體性道德人格教育力圖揚(yáng)棄和超越道德教育中兩種不良傾向“一是從脫離社會(huì)生活實(shí)際， 特別是脫離學(xué)生的道德生活實(shí)際的高遠(yuǎn)的、單一的道德理想出發(fā)， 將道德教育變?yōu)榭斩吹恼f教和粗暴的灌輸； 二是無視人的價(jià)值內(nèi)涵和精神品性， 把道德教育變?yōu)楝嵭嫉男袨橛?xùn)練和消極防范”[6]。它們共同地漠視了發(fā)展中的個(gè)體作為潛在的或顯在的道德活動(dòng)的主體所應(yīng)有的人格尊嚴(yán)。實(shí)際上，它們由于過分執(zhí)著于或更確切地說， 是過分拘泥于、局限于“社會(huì)人”的教化， 而忽視和漠視了“個(gè)體人”的道德尊嚴(yán)、人格尊嚴(yán)的確立， 因而使得道德教育缺乏內(nèi)在的動(dòng)力和深沉的感召力。主體性道德人格教育， 表達(dá)的是一種價(jià)值理想和在應(yīng)然的意義上對(duì)道德教育所作的價(jià)值追求。主體性道德人格教育在對(duì)個(gè)體的意義上， 將道德理解為健康人格形成的基石。

在世界范圍內(nèi)， 不少教育家開始認(rèn)識(shí)到， 以往的教育研究停留在應(yīng)用“釋義學(xué)”與“經(jīng)驗(yàn)”的研究手段上， 只注重教育事實(shí)的描述、解釋、預(yù)測(cè)與檢驗(yàn)， 而忽略了對(duì)教育事實(shí)及其社會(huì)條件的批判。由此產(chǎn)生的后果是，“ 教育研究忽略了主體的把握， 不把教育看成是一種價(jià)值的賦予、形成和創(chuàng)造的過程。這樣， 教育研究長期以來僅僅把教育看成是一種技術(shù)性活動(dòng)， 只關(guān)心如何才能達(dá)到目的， 而并不對(duì)目的本身是否具有合理性進(jìn)行必要的批判。因此教育研究僅僅發(fā)展了“教育術(shù)”而沒有促進(jìn)“教育學(xué)”的真正發(fā)展”[7]。任何教育研究， 如果脫離了教育所置身其間的社會(huì)背景的分析與批判， 對(duì)教育問題的理解和把握就會(huì)是膚淺的、缺乏整體性和方向感的。缺乏合理的價(jià)值預(yù)設(shè)和目標(biāo)的設(shè)定， 任何具體的操作規(guī)程的探索， 輕則遁入盲人摸象的困境， 重則將實(shí)踐導(dǎo)入歧途。

因此，培養(yǎng)學(xué)生主體性道德人格是二十一世紀(jì)中國的學(xué)校德育的必由之路，也是時(shí)下學(xué)校德育面臨的嚴(yán)峻課題?！叭说男撵`世界本身就是一個(gè)主觀意義的價(jià)值世界， 主體性道德人格只能在這個(gè)世界中凸現(xiàn)出來” [8]。因此， 主體性道德人格的形成只能是個(gè)體主動(dòng)地參與、探尋和創(chuàng)造的過程，是一個(gè)價(jià)值引導(dǎo)和自主建構(gòu)相統(tǒng)一的過程，它是學(xué)生的自主性、能動(dòng)性和超越性的最大張揚(yáng)。教育的作用就在于創(chuàng)造契機(jī)、情境和氛圍， 為人完整的自由和尊嚴(yán)努力。也正是在為了人完整的自由和尊嚴(yán)的努力中， 學(xué)生的自我意識(shí)和創(chuàng)造能力才能不斷得以發(fā)展和提高， 人格不斷得以豐滿和強(qiáng)健，主體性不斷得以體現(xiàn)和確證，道德人格才真正得以形成和發(fā)展。只有這樣， 主體性道德人格才能適應(yīng)時(shí)代的召喚， 擔(dān)當(dāng)起時(shí)代賦予其的歷史使命。培養(yǎng)學(xué)生的主體性道德人格不僅具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，更具長遠(yuǎn)的意義，它需要在今后長時(shí)間的研究與實(shí)踐中才能得以實(shí)現(xiàn)。因?yàn)樗粌H僅關(guān)涉到德育本身，它還涉及到社會(huì)環(huán)境的改善、所有社會(huì)成員的觀念轉(zhuǎn)變等等社會(huì)問題，而所有這些都不是一時(shí)所能完成的。但筆者相信只要我們對(duì)主體性道德人格深入研究和努力實(shí)踐，我們將會(huì)得到累累碩果。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭本禹.道德認(rèn)知發(fā)展與道德教育[M].福州：福建教育出版社，2004年版 第73頁

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[3]林志峰.關(guān)于德育新模式的再思考[J].北京：北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2004（5） 第21頁

[4]董良澤.主體性道德人格[M].武漢：華中師范大學(xué)出社，2001年版 第68頁

[5]博凡.現(xiàn)代人的貧困[M].上海：三聯(lián)出版社，2003年版 第85頁

[6]杜時(shí)忠.學(xué)校道德教育何以可能[J].道德教育論叢[C]（第一卷）.南京：南京師范大學(xué)出版社，2000（2） 第27頁

[7]戚萬學(xué).走出道德教育的兩難境地[J].教育研究與實(shí)驗(yàn)論叢[C]（第3卷）.上海：華東師范大學(xué)出版社，2005（4） 第32頁

[8]魯潔、王蓬賢.德育新論[M].蘇州：江蘇教育出版社，1998年版 第95頁