張路偉　李英武

龍門山色的含義

龍門山色是歷史上對龍門周圍生態(tài)環(huán)境美好的精辟概述，被稱為洛陽八大景觀之首，是龍門景區(qū)的一個歷史品牌。具體而言，是對龍門周圍以東西兩山夾伊河的時空概述，對其地形、地貌、溫泉、山水、植被、文物、文化、寺廟、建筑等包含在其中的一個準確表達。其中以地形、生態(tài)、石刻雕像為主，內(nèi)容在不同時期有不同表述。龍門山色有三個品牌：生態(tài)品牌、景觀品牌、歷史品牌或者說是山水品牌。有五個概念：一是時空概念，二是以生態(tài)為主的綜合概念，三是歷史文化概念。龍門山色是一個以山水、時空為主題的集自然景觀、生態(tài)景觀、文化內(nèi)涵、歷史人物為一體的完美結(jié)合體。其內(nèi)容豐富，意境深遠，深入其中，會感到其博大精深。四是心理概念。人們一想到龍門山色，就會想到那碧綠的青翠，輕柔的河水，岸邊的垂柳，安靜的佛像佛雕，魏碑的書法，精美的建筑，東山的禪宗等等，給人帶來一種心靈上的震撼和超越。五是自然和人文概念。龍門在歷史上不叫龍門，先是叫伊闕或闕塞，后來稱之為龍門，所以全稱應為伊闕龍門，或者是龍門伊闕，這點很重要，具體劃分年代應該以隋煬帝建都洛陽為分界點，在此以前為伊闕，在此以后為龍門。伊闕表現(xiàn)的是自然景觀，龍門表現(xiàn)的是人文想象和文化要素，龍門山色應是自然和人文的完美結(jié)合。就像普陀山一樣，全名為海天佛國，海天表示的是自然景觀，佛國是以觀世音菩薩為代表的人文要素。

龍門山色的歷史變遷

龍門山色的形成是伊洛河谷的歷史文明史，是河洛文明的滄海巨變史，更是人們改造自然的不屈見證史，最后是中原文化的輝煌發(fā)展史。具體而言，大家見仁見智，筆者認為應當劃分為以下幾個歷史時期。

龍門山色的雛形期：具體時間是自遠古伊洛河谷有人類活動到周公營洛（——公元前1020年）。這個時期的特點是伊闕還沒有形成，典型兩山是連在一起的，龍門地區(qū)是一片汪洋，伊河水下來發(fā)生倒流，直至今天的嵩縣田湖，史稱“汝?！?。伊河水位大概在260～270米左右，現(xiàn)在龍門西山三角地一帶有河卵石分布，東山乾元山一帶有細河沙土存在，河面土構(gòu)造節(jié)理發(fā)育十分完全，擂鼓臺區(qū)域發(fā)現(xiàn)了貝殼等海洋化石等，都是作為伊河當時的水文特征。伊河經(jīng)常發(fā)生水患，百姓不能安居樂業(yè)。造成上游澇災，下游旱災。伊河不屬于黃河水系，而是長江支流。所以人們渴望消除旱澇不均，解萬民于倒懸。此時的龍門山生態(tài)環(huán)境優(yōu)美，森林茂密，大型野獸出沒，百鳥飛鳴，一派生機盎然。非常適合于人們發(fā)展生產(chǎn)。但限于自然條件，人們就把疏通伊河作為發(fā)展的首要任務，于是就出現(xiàn)了大禹治水、放羊娃叫龍門，鯉魚跳龍門、龍王刻像等歷史神話故事。李白有詩“龍門三尺鯉，本在孟津居。點額不成龍，歸來伴凡魚”。反映了當時人和生物都希望伊河不再倒流，造福百姓的迫切愿望。在山上，人們依山而居，靠山而存，從山上攫取各類生活資料，比如取火的柴木，包括用藤做繩、做衣、做鞋等，葛藤文化也隨之而生。在詩經(jīng)里有很多體現(xiàn)。比如彼采葛兮，一日不見，如三日兮；彼采艾兮，一日不見，如三月兮。等等諸如反映百姓生活的民歌、詩歌都是那個時期人們的真實表現(xiàn)。同時優(yōu)美的自然環(huán)境也孕育了初期的龍門山水景觀，山水，在古代人們就有樸素的天人合一，天人感應，好的地方就是有靈氣的地方，所以夏朝、商朝的統(tǒng)治者就在龍門舉行規(guī)模浩大的祭司活動，一般分為春祭、秋祭，有時四季都有祭司活動，祈禱國泰民安，百姓幸福等。綜述，這個時期的龍門山色是兩山相連，水面開闊，森林茂密，人們在逐漸改變自然，也在改變著龍門的自然景觀。

龍門山色的形成期（前1020-604年）：時間大概在周公營洛至隋煬帝建都洛陽之前。這個時期的特點是：洛陽逐漸成為歷朝政治經(jīng)濟的中心，伊洛河谷逐漸成為洛陽的核心區(qū)域，人們對該區(qū)域的重視也隨之增加。伊河的戰(zhàn)略地位逐漸凸顯，在朝代太平時期，龍門是作為皇家的囿苑地位存在，為皇家提供祭祀、游玩、射獵甚至為皇家提供建造宮殿的材料，比如在周朝龍門是作為祭祀和田獵的天子之囿而存在，在這兩項活動中，上至天子百官，下至黎民百姓都要參加，體現(xiàn)周禮中的“裕民之道”和“與民同樂”思想，由此可見龍門的地位和作用至高。在東漢光武中興時期，龍門是作為皇家二苑存在（上林苑、廣成苑），不僅是皇家田獵之所，更是皇家園林的一個組成部分。在國家動亂時代，龍門的戰(zhàn)略地位更加突出，由于其天險地位，自春秋時起，龍門就作為一個拱衛(wèi)京畿的關隘存在，歷史上在龍門發(fā)生了許多有名的戰(zhàn)役，比如公元前293年，秦將白起在伊闕破韓魏聯(lián)軍，斬韓俘24萬人，公元前256年，周赧王帥師出伊闕攻秦，秦使將軍繆攻西周，秦滅西周。公元184年，東漢將軍何進于洛陽周圍置伊闕、函谷等八關都尉，拱衛(wèi)京都洛陽，龍門的軍事地位一直都非常重要。第三，龍門生態(tài)變遷，園林地位逐漸突出。在這個時期，龍門的生態(tài)地位發(fā)生了顯著變化。一個是形式上的變化，由原來的囿逐漸變?yōu)樵?，囿和苑的區(qū)別在于，囿是一種沒有圍墻的自然生態(tài)單元，完全是全生態(tài)、自然態(tài)，苑則是有一定規(guī)模的、有一定界限的園林單元，里面融入了人文的思想理念、造園理念和改造理念，比如把佛教文化植入于苑的建造過程中，通過改造道路、水系，引入其他的外來樹種、花草等來進行改變原來的生態(tài)環(huán)境，比如為了安全游賞有意識地驅(qū)避一些大的動物而豢養(yǎng)、馴化一些小的動物等，這些都是苑的范圍。第四，伊闕的改造繼續(xù)在進行著。在伊闕右壁銘載：“永康5年（公元295年），河南府君循大禹之軌……塹岸開石，平通伊闕?！比绻f大禹治理伊闕只是傳說的話，這次大規(guī)模的伊闕治理則是實實在在的文字史料，正是由于伊闕的不斷治理，使河道變寬，不僅為伊河兩岸的百姓創(chuàng)造了更加美好的生活，有效治理了水患，同時也改變了龍門的生態(tài)景觀，使龍門山色更加富余天庭氣象，為隋煬帝登邙山俯瞰龍門進而建都洛陽定下了基調(diào)和基礎。第五，龍門山色中增加了佛教元素。洛陽自古為天下之中，乃九州風云際會之地，因城而興，因城而衰，多次破壞，又多次興起，連年戰(zhàn)亂、動亂、水災等天災人禍，導致了人們渴求一種精神上和心靈上慰籍，山水靈秀之地必為心靈寬慰之所，名山配名教適得其所，于是龍門就成為了佛教的修行之地，上至皇家百官，下至黎民百姓，都把佛教作為精神的寄托，把龍門作為了修行之所。從公元493年開始，龍門伊河兩岸的石崖上開始了漫長的雕刻佛像之旅。山因佛而增輝，佛因山而興盛。龍門山色中增加了佛教元素，佛教為龍門山披上了一層面紗，使龍門山變得更加神秘、神奇，龍門山色變得更加朦朧，如夢如幻。綜述，該時期的龍門山色，具有祭祀、教化的國家政治禮制地位，具有橫刀斷隘的軍事戰(zhàn)略地位，具有秀山靈水的生態(tài)園林地位，具有祈福延年的心靈慰籍地位，名山、名苑、名教、名寺、名關五者合一。需要指出的是，此時的龍門生態(tài)也發(fā)生了顯著變化，由茂密的森林向以松柏為主的針葉林過度。

龍門山色的成型期或者為高潮期。這個時期可以定義為自隋煬帝建都洛陽至唐朝中后期（604-950年左右）。這個時期的特點是，天下由大亂走向大治，國家由分裂走向統(tǒng)一，百姓由流離逐步走向安居，社會由動蕩走向經(jīng)濟繁榮、文化繁榮。此時的龍門便作為集天時、得地利、聚人和的神圣之所，達到了空前的發(fā)展和穩(wěn)定，龍門山色也由景觀特色走向了文化特色。一是龍門的政治地位空前提高。隋煬帝由觀龍門而定都洛陽，由龍門擺法駕入洛陽。武則天則在龍門山水之間坐朝問政，賦詩弄文。宋真宗留下了《龍門銘》。現(xiàn)存于敦煌藏經(jīng)洞的《龍門賦》生動記述了當時百姓在清明時節(jié)游觀龍門的盛況，不亞于宋人的《清明上河圖》。所以說，從上而下，從國家到民間，對龍門山色的認知度和美譽度空前；二是龍門的佛教感化地位空前興盛，許多大的雕刻精品在此時出現(xiàn)，比如盧舍那大佛，佛教宗寺院在龍門林立，最著名的龍門十寺，各佛教宗派在此傳經(jīng)說法，凈土宗、禪宗、密宗等遍布龍門，信徒眾多，造像活動規(guī)模聲勢都達到了前所未有的程度；三是文化空前繁榮，隋唐宋時期本來就是中華文明的文化高地和精神高地，更是萬國來朝，四海升平之時，龍門作為這一時期的文化“壺口”，將天下文化精品盡收其中，不僅有雕刻精品、書法精品，更有詩文精品，園林精品，數(shù)不勝數(shù)，比如李白、杜甫在龍門相聚的大雙子會，白居易、韋應物、劉禹錫的三星會、白居易的九老社等不勝枚舉，造成了“黃山歸來不看岳，龍門歸來不觀文”的贊嘆，形成了“來洛陽必來龍門，來龍門必留詩文”的傳統(tǒng)；四是龍門山色增加了人文精神和心理歸宿，在心理歸宿方面，不管是國家層面治理需要，比如武則天修造盧舍那大佛，還是百姓層面信仰需要，經(jīng)商的也好，孝行的也好，都在龍門建像造塔如愿修行，這一時期是龍門石刻藝術的輝煌期，是佛教宗派傳經(jīng)誦法的高潮期，名士如林，最有名的比如開元三大士善無畏、金剛智、不空，其他宗派也是名家云集，佛教文化空前繁榮。在人文精神方面，唐宋本來就是中華文化的蓬勃期發(fā)展期，天下文人如潮水般涌向洛陽，囊如龍門，使龍門山色身價不同凡響，恰如一句話：此景只應天上有，人間得有幾度聞。這個時期，龍門即作為山水勝地、文化勝地、心靈勝地，其園林建筑也有了空前發(fā)展和提升，比如李德裕別業(yè)，韋嗣立別業(yè)等規(guī)模宏大的園林建筑，集山、水、樹、石，亭、臺、樓、榭等為一體，布局奇巧，結(jié)構(gòu)雅致，為中華名園之典范，其中李德裕別業(yè)，史稱引進各類奇花異樹，奇石有太湖石、廬山石、桂水石、赤城石等，異樹有天臺山之金松、琪樹，其中李德裕別業(yè)，史稱引進各類奇花異樹，奇石有太湖石、廬山石、桂水石、赤城石等。其中最為知名者是醒酒石?！秳≌勪洝吩疲浩饺f“有平石，以手磨之，皆隱隱見云霞、龍鳳、草樹之形?！贝耸喾Q“醒酒石”。

珍木，李德裕寫有《平泉山居草木記》。記有花木67種之多，如果加上當?shù)鼗?，當?50種之多，可謂唐代洛陽的“植物園”了！

現(xiàn)錄其“草木記”部分于下，以了解洛陽龍門花木古今之變化。

“……木之奇者有：天臺山之金松、琪樹；稽山之海棠、榧、檜；剡溪（浙江省）之紅桂、厚樸；海嶠之香檉、木蘭；天目之青神、鳳集；鐘山之月桂、青颼、楊梅；曲阿之山桂、溫樹；金陵之珠柏、欒荊、杜鵑；茅山之山桃、側(cè)柏、南燭；宜春之柳柏、紅豆、山櫻；藍田之栗、梨、龍柏。其水物之美者，白蘋州之重臺蓮、芙蓉湖之白蓮、茅山車溪之芳蓀……”

“已末歲（839年），又得番禺之山茶、宛陵之紫丁香、會稽之百葉木芙蓉、百葉薔薇、永嘉之紫桂、簇蝶、天臺之海石楠、桂林之俱那衛(wèi)……是歲又得鐘陵之同心木芙蓉、剡中之真紅桂，稽山之四時杜鵑、相思、紫苑、貞桐、山茗、重臺薔薇、黃槿，車陽之牡桂、杜石、石楠，九華山藥材：天蓼、青櫪、黃心栳子、朱杉、龍骨?！薄案隁q（840年）復得宜春之筆樹、楠木、椎子、金荊、紅筆、蜜蒙、勾栗、木堆。其草藥又得山姜、碧百合。從中可以看出龍門景觀不僅限于本地的花草樹木，而是集江南江北、中原內(nèi)外的一座大規(guī)模的植物園了，可與現(xiàn)在的園林博覽會媲美了。六是龍門山色達到了充分的展示，此時在名山、名苑、名教、名寺、名關五者合一的基礎上，又引入人文精神，可以說是形神兼?zhèn)?，六韻俱全?/p>

從此可以看出，隋唐時期的龍門景觀，具有融合性和包容性兩大特色。融合性是指一方面充分利用龍門的自然景觀進行改造提升，以龍門山色為大背景，通過借景進行生態(tài)景觀上的造景，引進外來的植物、樹木、奇石、花草等來提升龍門景觀，使龍門山色成為了全國山水薈萃之地，類似于現(xiàn)在各地舉辦的世界園藝博覽會性質(zhì)；另一方面這個時期的龍門景觀具有深厚的人文思想，具體而言包括宗教園林的禪教悟性山水理念、佛教修行感化山水理念，同時具備詩文浪漫山水理念，構(gòu)成了層次多樣，兼容并蓄的人文山水和自然山水景觀。這個時期的龍門山色，集自然景觀、園林景觀、寺廟景觀、山石景觀、泉水景觀、伊闕風光于一體，仁者見仁，智者見智，各取所需，是龍門山色的集大成時期。所謂國運興，山水盛，所言極是。對于龍門山色的表述也是多種多樣，有側(cè)重于山水的，比如白居易“兩岸青翠黛眉綠，伊水黃金線一條”，韋應物的“鑿山導伊流，中斷若天劈”，有側(cè)重于不同季節(jié)不同時間的的，比如李嶠的清明節(jié)來龍門“林窺二山動，水見干龕越”，白居易傍晚觀龍門“樓閣高低樹淺深，山光水色冥沉沉；嵩煙半卷青稍暮，伊浪平鋪綠綺裘?！北热鐒⒂礤a秋天觀龍門“華林霜葉紅霞晚，伊水青光碧玉秋”；杜甫冬天來龍門“龍門橫野斷……金銀佛寺開”；有側(cè)重于神話傳說的，比如許渾“魚龍多處鑿門開，萬古人知夏禹才；青嶂遠分從地斷，洪流高泄自天來”，李白“黃河三尺鯉，本在孟津居，點額不成龍，歸來伴凡魚。”，有描寫龍門名寺的，比如白居易對香山寺情有獨鐘，認為香山寺“洛都之郊，山水之勝，龍門首焉；…龍門十寺，香山首焉”，孟浩然在香山寺看到“石門殊豁險，簧徑轉(zhuǎn)深邃；…松泉多逸響，苔壁饒古意”，李欣在香山寺上看到“漁舟帶遠火，山磐發(fā)古煙；…靄靄花出暮，輝輝星映川”，李白在香山寺感受到“目皓沙上月，心清月下風”，劉長卿則寫出禪意“寂寞群動息，風泉清道心”，武則天在香山寺賦詩，宋之問描寫龍門“山壁嶄巖斷復連，清流澄澈俯伊川；雁塔遙遙綠波上，星龕奕奕翠微邊，層巒舊長千尋木，遠壑初飛百丈泉”，極盡渲染龍門山色，獲得第一名，如此等等，不一而舉。這些描述龍門山色的詩文，使龍門山色具有了人文氣息，詩畫意境，使龍門山色如神話般炫耀燦爛，熠熠生輝。溫玉成先生《龍門石窟概述》中寫道：龍門山水之美，園林之美，佛殿神像之美，天然混成，令人神往。敦煌藏經(jīng)洞所出的唐河南縣縣尉盧撰竧《龍門賦》，生動地描寫了清明時洛陽士女出城游覽龍門風景的概況，也是佛教勝地具有旅游功能的最好說明。文云：“國門東南二十里，雙闕峨峨夾伊水。不論形勝接皇居，遠擇靈仙亦飛擬。洛陽士女重清明，聞向龍門更著情。鐵關金鎖在開鑰，寶馬香車透出城。城中歌舞紛然亂，俠客驕矜仙結(jié)伴。喳噯前驚上路塵，崩騰角赴長津岸。谷谷山山遍勝游，紅紅綠綠采芳舟。車上綺羅遙水面，船中鼓笛應山頭。山頭窮目無窮已，咫尺分明見城里。南瞻草樹塞野春，北望樓臺半天起。赤縣英寮愛水嬉，清流鼓棹弄河湄。妙管繁弦聽舊曲，花箋彩筆賦新詩，弱柳偏宜驕舞態(tài)，芳梅并入艷歌詞。貪游戀賞嫌舟疾，惜景憐春行酒遲。王子晉，浮丘伯，昔日伊川迎羽客，曷若今晨宴芳陌，李元禮，郭林宗，昔時洛水泛仙酮，何如今日會禪宮！石為龕，金為像。半隱半見遙相望；下有水，上有山，一登一弄不能還。莫怪河邊馬躞蹀，都山樹里鳥間關。嚴城暗暗映相催，車騎紛紛盡欲回。隱隱山河拔地出，雄鐘鼓鼓自天來。…”這是一幅多么歡快的出俗游覽畫卷，人們沉醉在美妙的龍門山色間，放馬河邊，鼓舟弄影，山山谷谷，拜佛登山，非常醫(yī)意，美好。綜上述，隋唐時期的龍門山色有以下幾個特點：一是森林植被非常豐富，層次非常明顯，伊河兩岸以翠柏為主，這一點傳承至今，是龍門山色的本體。與現(xiàn)在不同的是，當時兩山泉水資源很多，山有水則有靈性，水依山則有氣勢，是一個山水共融體；二是伊河河谷景觀帶概念已經(jīng)形成，可以說當時的伊河河谷不僅僅是現(xiàn)在的沿河翠柳，花草點綴這么一個景象，而是沿伊河河谷形成了以名士別業(yè)為主要景點的國家級園藝博覽園性質(zhì)的園林景觀，其局域之廣至今未達，應該是西至伊川平樂鳴皋一帶，東至偃師諸葛一帶，北至王城大道以西，南至彭婆一帶。比如李德裕的平泉別業(yè)就是其中的典型代表，集全國乃至世界的奇花異木，山石奇觀在此具可找到其縮影；三是佛寺園林興盛是該期龍門山色的一個主要特色，在層次上以山腰分布為主，再次溝壑，最后山頂，從園林角度而言，寺廟的修建其實是一個風水概念和觀光概念的集合體，有利于身心的寧靜，眼界的開闊，思想的匯集，因此名寺分布也有這樣一個特色，換句話說，就是龍門的各個最佳觀賞點成為了寺廟的修建之所，比如香山寺處于半山腰位置，在這個位置上觀景修行皆可，乾元寺在東山之顛，白居易說該寺“危亭絕頂四無鄰，見盡三千世界春”；廣化寺可以“足踏廣華望嵩山”，寶應寺“月亮落在深澗里”等等，所以良好的修行環(huán)境造就了深邃的佛教宗派理論?？梢婟堥T山色在當時的利用率至高，至今未達，也可以說當時的龍門寸土寸金，一席難求；第四，大規(guī)模石刻造像在此期完成，龍門山色的傳播和游覽功能在此時特別突出，形成了各界人士匯聚，善男信女、名士文人、皇家百官、道士佛僧等成為了一個全國性的交流中心，龍門山色在此時完成了有純粹自然景觀向自然人文景觀的改變，完成了由園林式山水向文化式山水的改變，成為了立體的、多層面的、開放包容的、多形式的演變，成為了宗教的壺口，文化的壺口，景觀的壺口，進而成為了世界的故宮。第五，伊河的功能在繼續(xù)提升，該時期，以白居易等為代表的仁人志士開始進入到改造伊河水患的治理中，比如白居易844年領銜修通了八節(jié)灘，鑿開了九峭石，使“竹蒿掛輯飛如箭，百筏千艘魚貫來”，932年，后唐明宗觀看龍門修建伊水石堰，并賞賜民夫酒食等。所以隋唐時期的龍門山色是一個森林植被茂盛，飛泉流瀑密集，伊河景觀帶宏偉，石刻造像集中，寺廟園林密布，人文精神薈萃的典型人間仙境。

龍門山色的穩(wěn)定期。時間大概為唐中后期至北宋（955-1061）。這一時期的特點是洛陽都城地位逐漸失去，但是陪都地位仍在，朝代更迭頻繁，戰(zhàn)火不斷，對龍門山色的破壞也隨之增加，使龍門山色的高潮地位有所下降。主要表現(xiàn)在：一是園林景觀規(guī)模在縮小，伊河景觀帶出現(xiàn)了由面到點的變化，由皇家園林向私人園林演變。比如司馬光的獨樂園，文彥博的臨伊堂及宋朝的平泉別墅、龍門別業(yè)等，私人園林出現(xiàn)了鼎盛時期；二是在植物配置上，更加注重牡丹與各種植物的搭配，別且把牡丹作為賞花活動盛行至今；三是白居易墓園在龍門山色中據(jù)有一定的位置，許多描述龍門山色的詩文把此作為一個景點來進行描述和還念，比如范純?nèi)省傍Q泉亂濺香山道，松柏深藏白傅祠”，蘇過“惟當效樂天，早晚棄冠綬。”四是石刻造像開始受到破壞，歷史上“三武一宗”滅佛運動，龍門山色出現(xiàn)了殘缺美；五是龍門的國家管理地位有所消弱，“1015年7月，廢西京采柴務”。總之，此時期的龍門仍屬于繁華期，但無論是從規(guī)模上，還是層次上，都有所縮小，“崢嶸兩山門，共挹一水秀”，“高闕巍峨，群山迤邐；…形勝居多，英靈薈萃”，是這一時期的基本寫照，基本上是處于返璞歸真的階段。

龍門山色的緩慢發(fā)展期。這一時期自南宋至民國（1128-1949），洛陽都城地位不再，中原戰(zhàn)略地位突出，龍門景觀在遭受破壞的同時也在緩慢發(fā)展。龍門山色在這一時期：一是龍門山色的品牌地位已經(jīng)樹立起來；二是植被總體在下降，以松柏為主，泉水在逐年消失；三是名人古跡在增加，比如名僧墓、名人墓等，前來欣賞景觀兼具憑吊；四是伊河景觀帶主要以自然植被為主?？傮w來說，是屬于冷色調(diào)時期，“土肉養(yǎng)石自古秀，山腰流水無時干”，“崔削芙蓉列畫屏，水分雙影蘸秋清”，“天闕雙峰兩岸懸，次廖一水寺門前”等是對這一時期的寫照。

龍門山色的恢復期。自1949年建國以來，龍門山色得到了極大發(fā)展和恢復。一是成立了專門的景區(qū)保護機構(gòu)，對資源進行有效管理和保護；二是成立了文物保護研究機構(gòu)，積極開展科學研究，搭建平臺，對石刻造像進行保護；三是植被恢復步伐加快，通過全民義務造林，工程造林，改造伊河景觀帶，昔日勝景在逐步恢復。

龍門山色的層次性

從前面論述可以看出，龍門山色在不同歷史階段有不同的內(nèi)容，即為龍門山色的歷史層次性或者歷史脈絡。從其共性而言，龍門山色是一種集生態(tài)景觀、文化遺存、人文精神、山水品位與一體的綜合資源。具體而言：

就內(nèi)容而言，龍門山色可以分為生態(tài)資源和文化資源兩個內(nèi)容。生態(tài)資源可以分為山景、水景和時空景三部分，山景可以細分為伊河河谷山景、近山山景、遠山山景；水景可以細分為伊河河景、山間泉景、溫泉資源三個部分；時空景即包含在山景河水景之間、之內(nèi)的山勢、山石、動物、魚鳥資源等。文化資源可以分為文物遺存和文化傳承兩個內(nèi)容，文物遺存包括石刻造像、古寺、古廟、古塔、古墓等有形遺存。文化傳承包括神話傳說、人物故事、詩歌文章、書法繪畫、佛教典籍、論文專著等紙質(zhì)或口頭遺存。

就地理位置而言，龍門山色可以劃分為伊河（伊闕）景觀帶、寺廟園林觀賞帶、遠山生態(tài)景觀帶及歷史影響區(qū)域這樣的總體三個層次。伊河景觀帶的特點是以伊河為主景，沿伊河布置與佛教內(nèi)容有關的植物，要求是視野開闊，色彩明快，安靜恬雅。在可視范圍內(nèi)無視覺障礙。比如歷史沿承的兩岸翠柳，十里荷花就體現(xiàn)了伊河景觀帶的園林特色。寺廟園林景觀帶以分布在兩山的寺廟、佛教窟龕為主景，圍繞主要建筑進行植物配置，形成了以翠怕、松竹、銀杏、菩提等植物，使寺廟景觀帶莊嚴肅穆，安靜淡雅。這一特色目前得到了較好的傳承。生態(tài)景觀帶以保護景區(qū)生態(tài)為主要目標，以生物多樣性為主要抓手，以滿足游客生態(tài)休閑為主要目的，在植物配置及生態(tài)建設上突出生態(tài)的自然性、植物的多樣性、林相的包容性為基本格調(diào)，要切實保護自然植被的生存環(huán)境，比如代表龍門生態(tài)的植物文化基因香葛等藤本植物的保護環(huán)境、代表龍門彩色植物的菊花的保護，代表龍門修養(yǎng)休閑植物的草本類、藥材類植物的環(huán)境的保護等，以及水環(huán)境的保護、鳥類動物的保護等都是生態(tài)景觀帶的建設內(nèi)容。明確了這幾個層次，就可以明白我們?nèi)绾伪Ｗo這一歷史生態(tài)文化品牌，如何開發(fā)利用這一珍貴資源。

就龍門山色的品位格調(diào)而言，可以分為灰色調(diào)、暖色調(diào)和冷色調(diào)?；疑{(diào)是指人們以改造伊河形成的伊闕景觀的純生態(tài)時代；暖色調(diào)是指自北魏開始，以隋唐為主，至北宋中期龍門山色的高潮時期；冷色調(diào)是指北宋以后至民國結(jié)束的緩慢發(fā)展期。目前我們正在向暖色調(diào)邁進。

就龍門山色的人文層次而言，可以劃分為三個層面：依龍門山水而生產(chǎn)、生活的生存層次，即看山是山，觀水為水，山水為其生活之源；問佛尋禪求道的精神層次，仿佛應了一句話，即觀山不為山，觀水不為水，只是尋求精神撫慰；以白居易為代表的“達則兼濟天下”的詩文層次，在他們眼中，山因水而有靈氣，山水因人而有精神，一草一木都具有人文氣質(zhì)。目前，我們眼中的龍門山色三個層面具備，人文層面較濃，伊河景觀帶初步形成，人文層面需要提升。

龍門山色的人文因素

寺因香火盛，山因人文興。任何美麗景觀，缺少了人的發(fā)現(xiàn)，人的創(chuàng)造，人的渲染，人的烘托，都不可能傳播開來。龍門山色的形成史、發(fā)展史證明了這一點：

龍門山色的形成史首先是一部人們戰(zhàn)天斗地的治水史。把桀驁難馴的伊河從水害變?yōu)樗?，從生態(tài)災害變?yōu)樯鷳B(tài)景觀，這是龍門山色形成的基礎；

龍門山色的形成史是人們尋求精神寄托的心路史。連年的自然災害，戰(zhàn)爭動亂，朝代更迭，個人的生活艱難，人們需要尋求精神的寄托和撫慰，于是有了開窟造像，布施行愿，祈福求安，尋道問祥等諸多心理訴求。龍門山色成為了人們的精神家園和福祉祥地。這是龍門山色的內(nèi)在發(fā)展動因。

龍門山色的形成史是人們精神追求的升華史。山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。一個景觀的生命力不僅取決于人們的認知度，更取決于其內(nèi)在的文化基因。龍門山色的文化精神深厚，詩文氣質(zhì)明顯，這種氣質(zhì)不同于“楊柳岸曉風殘月”，而是一種積極向上的憂國憂民情懷，不懼坎坷的人生態(tài)度，樂觀向上的價值取向。所以龍門山色的文化品位決定了龍門山色的長久傳承和時代節(jié)奏。

龍門山色的形成史是中華優(yōu)秀文化的融合史。由造伊河，通伊闕的生態(tài)景觀形成，到造窟龕、習佛經(jīng)的佛教園林景觀形成，到樂山水、濟蒼生的人文精神形成，以及牡丹基因、私家園林的興起，龍門山色都是時代優(yōu)秀文化的代表。所以說，龍門山色是中華文化的優(yōu)秀基因，需要我們認真保護和研究，使之發(fā)揚光大，熠熠生輝。

龍門山色對龍門發(fā)展的作用和影響

龍門山色是一個景觀品牌，又是歷史品牌和文化品牌，把握好龍門山色的內(nèi)涵和外延，理解其主要內(nèi)容和核心資源，對于今天我們?nèi)绾螌崿F(xiàn)保護和利用，具有十分重要的意義：

龍門山色，起因在水。由水而興的龍門山色，在周以前的闕塞，到漢代的伊水關隘，再到隋唐的龍門，無不體現(xiàn)了水的作用使龍門的景觀名勝在向前變化發(fā)展。做好水文章，對于資源保護和景觀恢復具有重要作用。充分保護伊河，讓伊河發(fā)揮更大效能運用泉水景觀和溫泉資源，恢復水的立體景觀，在現(xiàn)在和今后一個時期內(nèi)，可以考慮引水上山，在山上做足水文章，對于今后發(fā)展十分關鍵；

龍門山色，本體在山。伊河景觀帶，山體景觀、及遠山景觀、外延景觀，都是龍門山色的有機組成部分，把龍門打造為景觀效果突出、生態(tài)層次分明，植物種類豐富、園林藝術效果顯著，是龍門山色景觀恢復和發(fā)展的重要突破口；

龍門山色，核心在文物。做好文物本體保護研究，做好文物碑刻題記研究，搭建國際化研究平臺，盡快出實用性成果，是龍門山色的核心內(nèi)容；

龍門山色，靈魂在人文。文化和名人是龍門山色中最具活力的要素，充分發(fā)掘歷史文化特別是高潮期的詩唐文化、禪文化，運用現(xiàn)代技術，做好文化展示，是龍門山色發(fā)揮藝術張力的重要突破口；

龍門山色，重在科學運用。名山、名水、名寺、名人是龍門山色的顯著特色，古來有“龍門十寺”、“平泉朝游”，說明龍門山色中有很多的觀賞點和可用之處，把歷史文化景點開發(fā)出來，形成龍門山色的觀賞網(wǎng)，是龍門山色提高美譽度和觀賞度的重要舉措。龍門在夏商周為桑林祭祀之地，天子諸侯獵囿之所；在漢代為廣成苑，初步呈現(xiàn)園林勝景，493年，北魏孝文帝遷都洛陽，龍門成為了佛寺道場，佛教園林興起，在隋唐達到高峰，龍門在隋代成為西苑，唐代為神都苑一部分，都說明龍門一直是皇家范圍，有著嚴格的管理體系和保護機制。

《龍門園林志》主編牌福彰先生說過，龍門之于洛陽，猶如故宮之于北京。做好龍門山色的資源保護和文化傳承，是我們的使命和責任，我們應該自信今日的龍門山色應當比任何時期的龍門山色更加優(yōu)秀、美好。