摘 要：影視文化無疑是一種最為直觀地展現(xiàn)真實生活的藝術(shù)形式，其發(fā)展見證了時代的變遷。在這個影視文化與人們生活越來越息息相關(guān)，影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展越來越成熟、快速的時期，一個個影視文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)應(yīng)運而生。上海作為東方的明珠，其擬建的環(huán)上大影視文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)中，如何在設(shè)計中突出上海特色是一個重要課題。

關(guān)鍵詞：影視文化；后現(xiàn)代主義；藝術(shù)形式

在影視文化發(fā)展的過程當(dāng)中最為突出的則是影視文化中顯現(xiàn)的后現(xiàn)代主義傾向，在后現(xiàn)代主義思潮的沖擊之下，影視文化發(fā)生根本性變化。事實上，“后現(xiàn)代主義”一詞最先在建筑設(shè)計領(lǐng)域被提出，這使后現(xiàn)代主義設(shè)計元素與影視文化的結(jié)合成為可能，這也是本次設(shè)計有別于其他影視文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)的地方。本文將就后現(xiàn)代主義建筑觀在集聚區(qū)空間設(shè)計中的應(yīng)用展開敘述。

就目前而言，國內(nèi)尚缺少一個具有領(lǐng)導(dǎo)性、空間設(shè)計上具有特色的代表集聚區(qū)。在我國各方面全面發(fā)展的態(tài)勢下，國外已有多個成熟集聚區(qū)的情況下，各集聚區(qū)的建設(shè)是十分重要的。上海作為中國代表性的城市，現(xiàn)代化程度極高，時時刻刻都在接收各方的新鮮資訊，在這里發(fā)展新興產(chǎn)業(yè)再適合不過了。

“后現(xiàn)代主義”一詞最先在建筑設(shè)計領(lǐng)域被提出，興起于20世紀(jì)60年代，發(fā)展于70～80年代并逐漸在世界范圍內(nèi)達到鼎盛高潮。在后現(xiàn)代主義中體現(xiàn)得最為顯著的特征就是風(fēng)格的多元化，歷史主義、人文主義、隱喻主義、文脈主義等等。

80年代是后現(xiàn)代主義建筑觀最為流行的時期，不論是在理論構(gòu)建領(lǐng)域還是實踐作品方面都達到了高潮。這一時期在理論探索上有兩位人物頗具代表性：一位是羅伯特·斯特恩，他獨具慧眼最早發(fā)現(xiàn)了文丘里的思想具有極大的發(fā)展?jié)撃堋Ｒ虼?，?965年在其主編的刊物《觀念》上率先發(fā)表了文丘里的第一部作品，同時他也發(fā)表過多篇文章討論建筑與城市的立面；另一位是查爾斯·詹克斯，他是首位將“后現(xiàn)代主義”一詞正式普遍運用的理論家，并將這個詞匯變成了通用術(shù)語。此時的建筑觀念有幾種形態(tài)：符號隱喻的隱喻主義、尊重地域文化的地域主義、追求多元形式的解構(gòu)主義等等。下面就筆者設(shè)計中運用到的元素細談一下地域主義、隱喻主義和生態(tài)主義。

在這個向生態(tài)文明探索的時代，后現(xiàn)代主義中的隱喻主義、地域主義和生態(tài)主義是能夠與本次設(shè)計課題相呼應(yīng)的設(shè)計出發(fā)點。全球性的資源危機、環(huán)境危機時刻都在人類的心中敲響警鐘，可持續(xù)發(fā)展道路是人類勢在必行的。而建筑是與人類存在并與外界發(fā)生聯(lián)系時所在的重要場所，人們也一直在為宜居的建筑設(shè)計不懈努力。后現(xiàn)代主義是人類史上的豐厚財產(chǎn)，深思其貢獻，對于它的研究有利于深入了解建筑的發(fā)展歷程，開闊眼界。本文試圖挖掘其內(nèi)沿，敘述后現(xiàn)代視域下的地域主義、隱喻主義、生態(tài)主義設(shè)計手法并在本文中闡述應(yīng)用方式。在產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)空間設(shè)計領(lǐng)域做一個新的嘗試。

當(dāng)代的影視文化在后現(xiàn)代主義思潮的沖擊下發(fā)生了根本性的變化，精英文化和大眾文化的界限趨于消解，后現(xiàn)代主義特征逐漸向影視文化中滲透，進而使現(xiàn)代影視中呈現(xiàn)出鮮明的后現(xiàn)代主義特征。

對重大社會歷史事件的重構(gòu)。在后現(xiàn)代主義概念被提出之前，我們所掌握的理論體系是對具有普遍性意義的故事進行的一種敘述，將零散化的意義世界整合成井然有序的世界。然而后現(xiàn)代主義不再追求這種普遍真理，而是使文化變?yōu)橐环N隨意的文本游戲，這樣，它重新構(gòu)建了世界的多元化與不確定性。這樣影視中的崇高、莊嚴(yán)、英雄主義等等文化元素開始向輕松的、通俗的文化元素轉(zhuǎn)換，以至于現(xiàn)在主持人在電視節(jié)目中的中心位置也趨于消解，觀眾、嘉賓與主持人互動式的訪談交流方式開始出現(xiàn)。

后現(xiàn)代主義集中體現(xiàn)了現(xiàn)代社會的危機，是對后現(xiàn)代工業(yè)文明社會的深刻反思。在全球化的影響下，整個世界都在受著后現(xiàn)代思想大潮的洗禮，尤其是當(dāng)代影視文化，這種出現(xiàn)在人們身邊的大眾藝術(shù)形式更是讓人們直觀地看到了影視文化的后現(xiàn)代革命。

影視文化開始關(guān)注普通人民群眾的生活瑣事。后現(xiàn)代主義通過對世界的解構(gòu)，現(xiàn)代主義所代表的精英文化弱化，直觀性和通俗性的影視文化逐漸成為后現(xiàn)代主義大眾文化的主要內(nèi)容。

后現(xiàn)代主義滲透在影視文化中，使影視文化產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化。由于后現(xiàn)代主義誕生于社會大生產(chǎn)的沒落中，對實用性的追求使影視文化不僅僅局限在娛樂消遣之中，同時也成了營利的文化商品。好萊塢、迪斯尼等等影視集聚區(qū)的出現(xiàn)就是一個最好的佐證。

敘事方法上，傳統(tǒng)電影長久以來遵循著一種既定的規(guī)則，即兩條或若干條故事線索交織，最終組織成一條線索通向結(jié)局。而故事結(jié)構(gòu)大多由開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局組成。然而在后現(xiàn)代語境中，這種傳統(tǒng)的發(fā)展模式產(chǎn)生了時空的斷裂。這樣就造成了一種假定的敘述語境，也就是說觀眾大可不必在當(dāng)時的時空感受中紛繁迷亂。

題材選用上，在傳統(tǒng)影視作品中，英雄主義、精英題材是主旋律。人們追求著深度性和超越性，善于展現(xiàn)英雄主義等高雅題材，后現(xiàn)代題材中拋棄了這些浪漫色彩，藝術(shù)話語漸漸向日常生活靠近，保持自己的先鋒性。如果說，傳統(tǒng)影視文化是為了消除現(xiàn)代世界的丑惡面，以精神超越性為目標(biāo)，那么，后現(xiàn)代影視文化就是醉心于情感與精神的卑微，提倡本能的釋放，強調(diào)“人”的概念。

面對后現(xiàn)代主義思潮的沖擊，影視文化受到了一些積極的感染，主要有：第一，消解了西方的文化價值觀在影視傳播中的中心化位置。以美國為首的影視大國，通過強大的經(jīng)濟、文化、政治實力壟斷了全球的影視傳播和市場，進而使得影視文化成了西方傳播自己政治、經(jīng)濟、文化的工具。然而，當(dāng)后現(xiàn)代文化思潮在世界范圍傳播的時候，西方傳統(tǒng)觀念的中心位置同時發(fā)生了改變并且推動了涉及種族、性別、階級等等方面的文化因素在影視文化中呈現(xiàn)非中心化發(fā)展。第二，大眾化增強了影視文化的生命力。受到后現(xiàn)代主義的影響，影視文化不再是少數(shù)精英的專利，而是以一種全新的面貌豐富大眾生活尤其是底層民眾的文化生活內(nèi)容。藝術(shù)源于生活，大眾文化無疑是影視藝術(shù)生命的重要源泉之一。第三，后現(xiàn)代主義用全新的視角拓展了影視文化的空間。后現(xiàn)代主義雖然是一種新穎的審美形態(tài)，但傳統(tǒng)的民族文化價值依然是其重要的內(nèi)容，它對人的關(guān)懷逐漸成為時下影視審美文化的重要特征。后現(xiàn)代美學(xué)風(fēng)格集中表現(xiàn)為新型的影視主客體關(guān)系的重構(gòu)，如中央電視臺的《生活空間》欄目通過敘述百姓自己的生活故事，原汁原味地反映群眾生活，形成了樸實生動的美學(xué)風(fēng)格。

后現(xiàn)代主義在人類建筑歷史進程中起到了重要的作用，與多種文化進行碰撞，積極融合各民族的文化、生活方式。它從歷史、文化、地域的角度出發(fā)，適應(yīng)生態(tài)文明的發(fā)展。在環(huán)上大影視文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)的影視藝術(shù)創(chuàng)意工坊的建筑設(shè)計中，筆者從后現(xiàn)代主義出發(fā)，以上海文化作為背景，提煉出后現(xiàn)代主義中的地域主義、隱喻主義和生態(tài)主義為重點要素，力求打造出上海影視文化產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)空間的特色。

作者簡介：孫滔韜，上海大學(xué)數(shù)碼學(xué)院碩士，主要研究方向：公共藝術(shù)。