楊曉玲

【摘要】黨的十八屆三中全會將“國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”作為全面深化改革的總目標，并把這一目標作為完善和發(fā)展社會主義制度的核心內容，現(xiàn)代國家的合法正當性不僅需要健全的法律或法制，而且也需要健全而高尚的道德倫理和文化精神。道德建設的加強，必須建立在個人道德自覺的基礎之上，沒有個人的品德修養(yǎng)就沒有社會的道德建設。

【關鍵詞】個人品德修養(yǎng)；社會道德建設

一、個人品德修養(yǎng)是社會道德建設的重要內容

作為社會意識形態(tài)的一種，道德是人們做人處世行為規(guī)范的總和；作為行為規(guī)范，道德首先是通過對個人的作用來實現(xiàn)其社會作用的。

作為個人，只能在社會關系中生存和發(fā)展，而有社會關系就必然有維護這種關系、要求個人予以遵守的行為準則，道德便是其中最為普遍、最為基本的行為準則。這就是說，道德是以規(guī)范的形式表現(xiàn)著人所特有的社會關系，表現(xiàn)著人的社會本質。一個人有無道德，是其是否由生物意義上的人轉化為社會意義上的人的標志；一個人也只有具備了必要的道德素養(yǎng)，才能為社會所認同、接納，才能取得扮演特定社會角色的資格。所以，道德是人區(qū)別于動物的根本點之一，是人之成為社會的人的主體性資格之一。

道德是社會關系的觀念表現(xiàn)，凡有人生活的地方就有道德的存在，道德規(guī)范這一“應然之則”依據(jù)于社會的“必然之理”。因而，把握了道德，也就從一個方面把握了社會和人生。因此，個人品德修養(yǎng)，也是個人認識和把握社會的重要方法。

個人從來都不只是孤立的個體，他總是生活在特定人際關系的網(wǎng)絡之中，良好的人際關系是個人生存和發(fā)展的必要條件。而道德原本就產生于調節(jié)人們關系的需要，因而，調節(jié)和融洽人際關系是道德的根本職能。正是基于此，人們將道德通俗地理解為“處世之道”。掌握這一“處世之道”，即修養(yǎng)個人品德，人便可以在人際關系的調節(jié)中，化干戈為玉帛，化緊張為寬松，進而建立起和諧、融洽、互助友愛的人際關系。

道德不僅對個人具有約束性，即“不應當做什么”，同時，道德對個人還有著重要的導向和激勵作用，即“應當做什么”。個人品德修養(yǎng)正是以“應當如何”的獨特方式為個人提供社會價值觀的指導，為個人指明正確的人生目標。因此，從一定意義上可以說，人這一主體的能動發(fā)展過程，就是在道德“應當”的感召和推動下，個人品德不斷提升的過程。

二、個人品德對社會道德的能動作用

道德與其他社會現(xiàn)象的重大區(qū)別在于，它是通過個人的道德心理并形成相應的義務感和良心來發(fā)揮作用的。沒有大多數(shù)社會成員個人的道德自覺，沒有人們的自我完善活動，就難以為社會的有序運行提供道德上的保證，更不可能有社會的道德進步。個人的品德修養(yǎng)，既是實現(xiàn)社會道德價值的實踐，又推動著社會道德的更新與進步，是社會道德建設的基礎。

（一）社會道德價值的實現(xiàn)只能依賴于個人的品德修養(yǎng)

社會道德價值的實現(xiàn)，必須具備兩個條件：一是揚棄社會道德的抽象性，把具有普遍意義的社會道德規(guī)范同特定的道德情境結合起來，實現(xiàn)對個人行為活動的操作、調控，將社會道德具體化；二是在超越道德沖突時，在相互矛盾的社會價值中，區(qū)分其道德性及其價值等級，以進行行為選擇，把社會道德價值現(xiàn)實化。這兩個條件的創(chuàng)造都要靠個人的道德活動來承擔和實踐。一個社會的道德水平怎樣，一種群體的道德狀況如何，不在于它們有多少道德規(guī)范和準則，而在于這個社會或群體中的個體在自己的行為活動中遵循和實踐這些道德規(guī)范和準則的廣度和深度。而個體要在自己的活動中將一定的社會道德規(guī)范具體化、現(xiàn)實化，就既要認清個人的利益同這種道德規(guī)范要求的一致性，揚棄個體需要的盲目性和偏執(zhí)性，實現(xiàn)理性和感性的統(tǒng)一，又要分析具體道德情境的各種條件、揚棄自己作為活動主體的主觀性、隨意性，實現(xiàn)主觀和客觀的統(tǒng)一；同時，還要面對不同道德體系之間的矛盾和斗爭，以及同一道德體系在特定情境中不同準則及其價值的沖突和兩難境地，確定自己行為選擇的價值方向和價值等級，解決或超越各種道德的矛盾和道德沖突，實現(xiàn)理和情的交融、意志和信念的統(tǒng)一。所以，社會道德價值的實現(xiàn)，絕不是一種照章辦事的刻板過程，而是個人進行積極活動的能動過程。這是個人品德能動性的重要表現(xiàn)。

（二）個人品德的修養(yǎng)也推動著社會道德的進步

社會道德的進步，包括了量的積累和質的飛躍兩個方面。前者是指在一定社會道德體系總體不變的情況下，個人根據(jù)社會現(xiàn)實利益的變化和社會生活的需要，在自己的道德活動中創(chuàng)造部分新的道德成分，如開創(chuàng)新的道德領域，建立新的道德關系，形成新的道德規(guī)范，達到新的道德境界等等，以發(fā)展和完善已有的社會道德體系。后者是指當某種社會道德體系成為社會前進的阻礙時，個人通過對社會基本矛盾的分析和認識，把握社會經(jīng)濟關系、利益關系的發(fā)展趨勢，揚棄舊的道德，創(chuàng)造符合發(fā)展需要的新的道德體系。

三、個人品德修養(yǎng)的基本途徑

個人品德包括許多構成因素，有著復雜的結構。個人品德的形成，是一個從感性到理性、從情感到意志的過程，加強個人品德修養(yǎng)必須遵循道德養(yǎng)成的基本規(guī)律。當前，加強個人品德修養(yǎng)應當從以下幾個方面著手。

（一）從智育至上的誤區(qū)中走出來，認識到道德教育的重要性

一個人是社會的產物，更是教育的產物。中國古代社會是一個以道德為本的社會，這種社會的形成與統(tǒng)治階級加強道德教育是分不開的，無論是兒童啟蒙讀物—《三字經(jīng)》、《增廣賢文》、《弟子規(guī)》等，還是儒家經(jīng)典著作四書五經(jīng)。其核心內容都是倫理道德思想。當前，我國社會片面重視智育的現(xiàn)象尤為突出，尤其是以考試為基礎的教育使知識教育事實上成為了衡量教育成功與否的唯一杠桿。必須真正扭轉觀念，重視品德教育，提高人們的道德修養(yǎng)，使人德智體美全面發(fā)展。

（二）把社會主義核心價值觀作為個人品德修養(yǎng)的主要內容

加強個人品德修養(yǎng)必須有實質性的內容，也就是要有具體的道德要求和道德規(guī)范。在當前和今后一個時期，要把社會主義核心價值觀作為個人品德修養(yǎng)的主要內容。社會主義核心價值觀既是新時期我國社會主義道德的規(guī)范，也是建設和諧文化、培育文明風尚的重要內容?？梢哉f，社會主義榮辱觀所規(guī)定的正是一個人整體的道德要求，對于形成男女平等、尊老愛幼、互助互愛、見義勇為的社會風尚將具有根本性作用。

（三）以榜樣作用來帶動全社會個人品德修養(yǎng)

首先，黨政領導干部是個人品德修養(yǎng)的示范群體，要帶頭加強黨性修養(yǎng)，提升思想境界，陶冶道德情操，以自身良好形象走在品德建設的前列。

其次，從公務員隊伍來說，加強公務員個人品德修養(yǎng)就是旨在通過修養(yǎng)個人品德，使我們的公務員既是一名稱職的人民公仆，又是一名受到公民學習、模仿、關注的對象。從這個意義上說，公務員隊伍素質的高低，也就是公務員群體個人品德修養(yǎng)的好壞，對社會的影響是不容忽視的。

最后，青少年是祖國建設的接班人，學校和社會是他們個人品德修養(yǎng)的直接實施者，應根據(jù)青少年身心成長特點和接受能力，深入淺出、寓教于樂、循序漸進地開展個人品德修養(yǎng)活動，讓優(yōu)秀的個人品德扎根于心。兒童是祖國的未來，從小培養(yǎng)個人品德會使優(yōu)秀品德更持久、更穩(wěn)定，而培養(yǎng)兒童個人品德應是家庭教育的核心和基礎，應引起足夠的重視。