劉瀟 王力超

[摘 要]異化理論是馬克思理論中的重點部分，長期以來一直是眾多哲學(xué)家關(guān)注的焦點。本文對馬克思異化勞動理論內(nèi)容作了詳細(xì)分析，并思考其在當(dāng)代社會存在的升級現(xiàn)象，力圖探求馬克思異化勞動理論在當(dāng)代社會中的價值啟示。

[關(guān)鍵詞]馬克思；異化勞動；價值啟示

[中圖分類號]A811 [文獻標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2015）07 — 0005 — 02

異化是“主體由于自身矛盾的發(fā)展而產(chǎn)生自己的對立面，產(chǎn)生客體，而這個客體又作為一種外在的、異己的力量凌駕于主體之上轉(zhuǎn)過來束縛主體，壓制主體”?！?〕 馬克思的異化勞動理論綜合了黑格爾的異化辯證法和費爾巴哈的唯物辯證法思想，在馬克思理論體系中占有重要地位。研究馬克思異化勞動內(nèi)容，并對其當(dāng)代價值進行思考，對深刻理解馬克思主義理論體系的精髓以及對新時期構(gòu)建社會主義和諧社會有重要的價值啟示。

一、馬克思異化勞動的內(nèi)容

第一，勞動者與勞動結(jié)果相異化。一般來講，勞動產(chǎn)品是勞動者通過自己的勞動而產(chǎn)生勞動成果，本來應(yīng)該屬于勞動的主體，即由勞動者所擁有。但由于私有制存在的緣故，工人勞動的產(chǎn)品卻完全歸資本家所占有，成為完全與勞動者對抗的異己力量。這樣看來，工人生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品越多，與他相對立的力量就越大，他自己就越窮。工人所生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品最終會被資本家轉(zhuǎn)化成資本，反過來繼續(xù)統(tǒng)治和奴役工人，使工人在勞動過程中感受不到幸福，更感受不到自己工作的價值和自己人生的價值。工人自己勞動所得的勞動產(chǎn)品與他自己相對立， 相當(dāng)于工人辛苦創(chuàng)造的對象越文明、完美，他自己就越荒蠻、畸形。

第二，勞動者與勞動過程相異化。從正常的經(jīng)驗角度思考，生產(chǎn)活動不僅是勞動者生存繁衍的依靠，也是勞動者實現(xiàn)自身價值的依托，勞動者從事的生產(chǎn)活動應(yīng)該是一個感到幸福的活動。從生產(chǎn)結(jié)果來看，勞動者自己勞動生產(chǎn)的產(chǎn)品由他自己獲得，即自己的勞動被給予物質(zhì)上的承認(rèn)；從生產(chǎn)的過程來看，自己所從事的生產(chǎn)活動是自發(fā)的，不受外界命令、壓迫的驅(qū)使。然而，由于私有制存在的緣故，勞動者的勞動成果不僅完全不歸勞動者所擁有，整個生產(chǎn)過程也是由資本家設(shè)定安排的，勞動者在生產(chǎn)過程中完全喪失了自由，其在生產(chǎn)過程中感受到的不是幸福，而是肉體上的摧殘和折磨。隨著資本主義的發(fā)展，社會分工越來越細(xì)，勞動者不能從事他們感興趣的生產(chǎn)活動，他們在生產(chǎn)活動失去了創(chuàng)造性，人們原本的創(chuàng)造性勞動被異化勞動所代替。另外，在私有制存在的資本主義社會里，伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，西方資本主義社會大機器生產(chǎn)的普遍應(yīng)用，原本支配、操作的機器的人成為機器的一部分。

第三，勞動者與他的類本質(zhì)相異化。在馬克思看來，人與動物的本質(zhì)區(qū)別在人的意識、在于人的類生活，人作為“類存在物”而存在。人的實踐活動從根本上不同于動物的本能活動，是自由、有意識的生活，動物的活動是本能的、沒有意識的生存。在馬克思看來，勞動是人與動物相區(qū)別的最根本依據(jù)，在勞動中人肯定了自己的創(chuàng)造力，證明了自己的本質(zhì)力量。但是在私有制存在的資本主義社會背景下，“異化勞動把自主活動、自由活動貶低為手段，也就是把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段”〔2〕。這說明，異化勞動的存在把勞動者降低為一種動物性的存在，人的有意識的生命活動對于勞動者而言已經(jīng)成為了一種奢侈，這無疑把人的本質(zhì)扼殺了，剝奪了人在實踐活動活動中的能動性，人與其類本質(zhì)站在對立的立場上。

第四，人與人之間相異化。窗體頂端

第四，人與人之間相異化。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中闡述的并不是很多，是馬克思通過前三個異化的規(guī)定推導(dǎo)出來的。由于勞動產(chǎn)品不受勞動者所支配并且作為一種異己的力量與勞動者對立存在，那么勞動產(chǎn)品的擁有者只能是不參與勞動活動并且壓制著勞動者的人。如果勞動過程給勞動者帶來肉體上的痛苦和折磨，那么擁有勞動產(chǎn)品的人肯定會得到物質(zhì)上的享受和歡樂。所以勞動者必定和這個擁有自己勞動成果的人相異化。因此派生出與勞動無關(guān)，反而統(tǒng)治勞動者的異己力量——資產(chǎn)階級。

二、馬克思異化勞動在當(dāng)代社會存在的升級現(xiàn)象

在馬克思生活資本主義年代，異化還僅僅存在于生產(chǎn)領(lǐng)域，并沒有涉及到其他的領(lǐng)域。而在當(dāng)今社會，異化已經(jīng)擴展到其他領(lǐng)域，現(xiàn)在不僅僅是勞動異化的問題了，還有其他的異化問題，例如人與自然的異化、科技領(lǐng)域的異化等等。另外，雖然我國在社會主義初級階段確立了以公有制為主體的基本經(jīng)濟制度，我國勞動者的地位和和勞動權(quán)益與西方資本主義社會相比有了充分的保障，但多種所有制經(jīng)濟的長期并存現(xiàn)狀不可避免地會出現(xiàn)一些異化勞動現(xiàn)象。例如，一些私營企業(yè)隨意延長工人勞動時間、一些缺乏誠信的包工頭故意拖延克扣農(nóng)民工工資等。這說明，異化現(xiàn)象并不專屬于資本主義社會，我國社會主義社會初級階段也存在一定的異化現(xiàn)象，但資本主義社會的異化現(xiàn)象是長期存在的，我國現(xiàn)階段出現(xiàn)的異化現(xiàn)象是歷史階段下的產(chǎn)物，二者有本質(zhì)的區(qū)別。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會主義制度的基本完善，異化現(xiàn)象會逐漸弱化，最后消失。

我國正處于社會主義初級階段，市場經(jīng)濟是我國經(jīng)濟發(fā)展的重要手段，市場在資源配置中起決定性作用。市場經(jīng)濟其本質(zhì)而是一種商品性的經(jīng)濟，它的運作主要是圍繞商品進行的，通過商品的交換來實現(xiàn)，這就造成了人們對商品的無限崇拜。就像馬克思在《資本論》中指出的那樣，“勞動產(chǎn)品一旦作為商品來生產(chǎn)，就帶上了拜物教性質(zhì)?！薄?〕 這是因為在市場經(jīng)濟條件下，生產(chǎn)者生產(chǎn)出來的勞動產(chǎn)品只有通過交換才能實現(xiàn)其自身的價值。如果商品生產(chǎn)者生產(chǎn)的商品沒有被交換出去，這個商品在庫房中堆積就變得毫無價值，生產(chǎn)資料和勞動力價值的耗費反而會使商家出現(xiàn)經(jīng)濟虧損狀況，打擊生產(chǎn)該商品的生產(chǎn)者的積極性。所以，生產(chǎn)者為了生存就必須將這一活動進行下去。然而，交換對生產(chǎn)者來說是一種異己的、不依賴于生產(chǎn)者的力量的活動，在交換的過程中，人與人之間的關(guān)系就轉(zhuǎn)變成了物與物之間的關(guān)系。人們出于勞動的目的，由人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)的自由自覺的活動變成了對于人的物欲的滿足，結(jié)果這些能滿足人物欲的東西，如商品、金錢、資本等反過來統(tǒng)治人本身，人最終淪為物的奴隸。這是當(dāng)代社會典型的人被物奴役的異化現(xiàn)象。

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為工業(yè)生產(chǎn)帶來了強大的生產(chǎn)力。然而，由于受到生產(chǎn)目的的制約，科技實踐活動也同樣走上了異化的發(fā)展道路，雖然科學(xué)技術(shù)為工業(yè)生產(chǎn)提供了技術(shù)支撐，但是科技的研發(fā)主要是為了追求經(jīng)濟利益的最大化，科學(xué)技術(shù)研發(fā)在價值理念上并沒有把生態(tài)環(huán)境考慮在內(nèi)。因此，依托這種研發(fā)理念發(fā)展起來的科學(xué)技術(shù)所形成的社會生產(chǎn)力對生態(tài)環(huán)境的破壞力極大，其破壞程度難以想象。例如霧霾、沙塵暴、全球變暖等這些人類不可控的生態(tài)問題。另外，科學(xué)技術(shù)為人們的生活帶來極大的方便的同時，對人文環(huán)境的也造成一定程度的影響。例如，互聯(lián)網(wǎng)為人們創(chuàng)造了全新的生存空間，使人們的自主意識、自由思想得到全面提升，但在這個虛擬空間里，人們的主體性也在一定程度上被消解，典型表現(xiàn)是人們利用網(wǎng)絡(luò)環(huán)境身份隱秘的特點，制造含有色情、詐騙等不良垃圾信息。這些垃圾信息在潛移默化中侵蝕和毒害思想和心理都不太成熟的青少年，顛覆他們的世界觀、人生觀和價值觀。

三、馬克思異化理論的當(dāng)代價值啟示

首先，在社會主義初級階段，生產(chǎn)力水平還不是很發(fā)達，勞動依然是人們獲取生活資料，謀求幸福的最主要手段。當(dāng)前，我國關(guān)于維護勞動者合法權(quán)益的法律法規(guī)還不是很健全，以及勞動者自身的維權(quán)意識還不是很高，一些私有企業(yè)隨意延長工人勞動時間、缺乏誠信的包工頭故意拖延克扣農(nóng)民工工資等侵犯勞動者合法權(quán)益的現(xiàn)象屢見不鮮。現(xiàn)階段我國立法機關(guān)要建立和完善相關(guān)的法律法規(guī)及配套的法律體系，保護勞動者的合法權(quán)益，確保勞動者平等自由地進行勞動，讓勞動者享受應(yīng)有的勞動安全保障和基本工資福利，防止勞動產(chǎn)品及勞動活動本身同勞動者相分離，充分調(diào)動勞動者的積極性，使人們自愿參與到可以實現(xiàn)自身價值的勞動過程中，克服勞動本身同人的異化和勞動對人本性的壓制。在社會主義初級階段，只有每個人積極參與到社會生產(chǎn)過程中，最大限度發(fā)揮廣大人民的聰明才智，才能推動生產(chǎn)力的快速發(fā)展、促進社會和諧進步，創(chuàng)造更多的社會財富。

其次，在社會主義市場經(jīng)濟條件下正確處理好社會主義商品經(jīng)濟與商品拜物教的矛盾，在發(fā)展商品經(jīng)濟過程中不可避免的會出現(xiàn)異化現(xiàn)象，雖然它沒有導(dǎo)致巨大的社會動蕩，但是卻引發(fā)個人主義、拜金主義的出現(xiàn)，這要求我們必須調(diào)節(jié)這種矛盾，采取合理分配方式，要牢記經(jīng)濟活動的目的是社會效益，堅持公有制為主體的條件下充分發(fā)揮宏觀調(diào)控的作用，引導(dǎo)市場經(jīng)濟向有利于人的發(fā)展的積極方向發(fā)展，最大限度抵制其消極作用。

最后，要處理好人與自然之間的關(guān)系。受生產(chǎn)目的的制約和推動，科技實踐活動走上了一條單向度的發(fā)展道路，科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新并沒有把環(huán)保因素考慮在內(nèi)。在此科技發(fā)展理念基礎(chǔ)上形成科學(xué)技術(shù)給社會生產(chǎn)帶來了巨大的生產(chǎn)力，在物質(zhì)生活方面的確造福了人類，然而卻給人類的生存環(huán)境造成很大程度的破壞，因此，要改變這種工業(yè)生產(chǎn)方式對人類生存環(huán)境的破壞，有必要對原有沒有把環(huán)保等因素考慮在內(nèi)的科技價值理念進行變革，構(gòu)建符合生態(tài)化生產(chǎn)方式發(fā)展要求的科技創(chuàng)新價值理念。顯然，這種生態(tài)化科技理念對科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展提出了更高層次的要求，要求科學(xué)技術(shù)研究、開發(fā)和應(yīng)用向綜合性、平衡性、生態(tài)化方向發(fā)展，即在技術(shù)開發(fā)和應(yīng)用中避免單一追求經(jīng)濟目的的實現(xiàn)，要體現(xiàn)人、社會和自然三者和諧發(fā)展的目的。另外，還需要為這些要求的實現(xiàn)建立行之有效的社會保障機制和制度。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕王若冰.在哲學(xué)戰(zhàn)線上〔M〕.北京：人民出版社，1980：470.

〔2〕馬克思恩格斯文集（第1卷）〔M〕. 北京：人民出版社，2009：163.

〔3〕馬克思.資本論（第一卷）〔M〕. 北京：人民出版社，2000：90.

〔4〕馬克思.1844 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿〔M〕. 北京：人民出版社，2000.

〔責(zé)任編輯：譚文富〕