茹守江

連綿五千年的中華文明，異彩紛呈，輝煌燦爛，博大精深。作為其文化主體部分的道德精神，價值取向，個體修養(yǎng)，審美理想，不僅源遠流長，豐富多彩，而且熔鑄成中華民族特有的良風美俗，獨立人格。而作為“文以載道”“詩以言志”的中國古典文學，其中充滿了人倫綱常、道德風范。這些恢宏篇章，既是文學史上的瑰寶，也是思想道德與審美理想中的珍貴財富。注重沖涌審美道德精神的中國古典文學教育，目的就是為更好地弘揚中國傳統(tǒng)文化精華，更有效地體現(xiàn)出中國古典文學的生命價值。

一、個體的必然之與時代的必需

首先，我們的語文教學目的要求：“在教學過程中，要進一步培養(yǎng)學生熱愛祖國語言文字，熱愛中華民族優(yōu)秀文化的感情，培養(yǎng)社會主義思想道德和愛國主義精神，培養(yǎng)高尚的審美情趣和一定的審美能力，發(fā)展健康個性，形成健全人格。”為此應重視“在培養(yǎng)語文能力的同時，教師要善于引導學生提高思想認識、道德修養(yǎng)、文化品味和審美情趣?！?/p>

對正在成長的中小學生，加強審美教育，選擇適合他們智力的內(nèi)容，誘導青年學生廣泛地接觸文藝，使他們的精神生活得到正當?shù)募耐泻徒】档陌l(fā)展，有著極其重要的意義。因此，我們必須發(fā)掘古典文學中美的因子，幫助學生樹立正確的審美觀點，提高審美能力，培養(yǎng)審美情趣，發(fā)展學生的表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力。因為健康的審美教育可促進學生智力的發(fā)展，凈化學生的心靈，從而激發(fā)他們對美的熱愛和追求，促進學生的全面發(fā)展。何況，在中國古典文學中孕育著、乃至沖涌著的審美傾向與道德理想，是互為條件、相輔相成，共融成中華民族的審美道德精神。

其次，一個國家，一個民族，一個時代，不能沒有自己的民族氣質(zhì)與道德精神。當前，我國正處于一個快速發(fā)展的時期，價值觀念、道德倫理都發(fā)生了極大變化。表現(xiàn)在當代青少年中，由于他們世界觀、人生觀欠成熟，自控力較差，審美道德精神不穩(wěn)固，因而導致了諸多的社會問題。因此，教育個體的必然要求與時代發(fā)展的客觀需要，向我們提出了一項新的歷史性課題，即如何確立正確的價值觀念、審美傾向，道德規(guī)范，對新世紀青年進行教育。

第三，中國古典文學沖涌著激越的審美道德巨浪，賢哲圣思們在他們至今令人折服的論述中，深刻地提出了一系列人格理想和人倫哲理。他們所倡導的自強不息的意志力量，擺脫物役、哲理思辨的智慧力量，形成中華民族精神的主體，也成為古典文學的主要內(nèi)容。所以，在教學時要寓以教育，讓其悠久的精神明珠，在新時代更放異彩。

二、審美的歷程之與道德的構(gòu)成

統(tǒng)觀中國文學的發(fā)展歷史，具有審美道德精神的中國古典文學比較集中地表現(xiàn)在如下幾方面：

1.整體至上的道德精神

突出表現(xiàn)為中華民族以小我成全大我，犧牲個人利益去維護整體利益的獨特品質(zhì)，從而形成整體至上的價值取向。如《史記·廉頗藺相如列傳》一文，司馬遷給后人塑造的廉頗和藺相如兩個典型，藺相如在強敵面前臨危不懼，不辱使命，成功地維護了國家的尊嚴;在內(nèi)，他不以顯位自傲，面對廉頗的譏辱，表示要“先國家之急而后私仇也?！憋@示了為國義棄己利的君子氣度。藺相如的“不戰(zhàn)”而勝與廉頗后來的“肉袒負荊”，而結(jié)成的“刎頸之交”是整體至上的道德準則。還有范仲淹在《岳陽樓記》中提出的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高精神。對這種道德精神的弘揚，會使那些“勇于私斗，怯于公戰(zhàn)”者自慚形穢，這就是文學的魅力。還有如《東周列國》中高人弦高的形象，他的壯舉顯示了中華民族歷史彌堅的“天下興亡，匹夫有責”的整體為上的道統(tǒng)美德。

2.仁愛合諧的道德精神

遠古的原始歌舞（樂）和巫術(shù)禮儀（禮）是合而為一的，后來逐漸分化為“樂”——文學藝術(shù)，“禮”——典章制度。在先秦儒學中，除強調(diào)“禮”，還注重“仁”?？鬃又v：“仁者愛人”、“己欲立立人，己欲達達人”，“己所不欲，勿施于人”，是對“仁”的解釋，說明“仁”至少要反映二人以上的和諧關(guān)系。到孟子要求統(tǒng)治者“與民同樂”;墨子講“天下兼相愛則治，交相惡則亂”，莊子主張“泛愛萬物，天地一體”。其中由孔子的“老者安之，朋友信之，少者懷之?！卑l(fā)展到孟子的“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”更是反映了人與人之間對于和平共處，和諧互愛的向往。

3.倫理綱常的道德精神

傳統(tǒng)的中國文明非常注重人與人之間的關(guān)系。如《周易·象傳》說：“天行健，君子以自強不息”揭示了人類自下而上的的內(nèi)在本質(zhì)，“地勢坤，君子以厚德載物”則表達了人際關(guān)系的基本準則。從《尚書》中最早提出的“五教”（父義、母慈、兄友、弟恭、子孝）到孔子的“孝悌也者，其為人之本輿”，再到孟子的“父子有親，君臣有義，夫妻有別，長幼有序，朋友有信”都是對“厚德載物”的具體闡述。

“孝”，儒家作為一切道德理想的根本，在家能孝，于國而忠，漢代更是以“孝”治天下。而我們要拋棄蕪雜，取其精華，孝敬父母長輩在任何時代、任何民族都應得到提倡。推而廣之，人倫綱常還表現(xiàn)為交友接物之道，如《紅樓夢》中所說的“世事洞明皆學問，人情練達即文章”，說明“和”是處友的基本標準，和舟共濟，明辨是非，而不同流合污。

4.崇德修身的道德精神

《左傳》里說古有三不朽“太上立德，其次立功，再次立言”，這是中國人價值意識的宣言。崇德重義，追求理想境界;注重修身，向往理想人格。從孔子對民族成員個體人格的尊重：“三軍可奪帥，匹夫不可奪志也”，強調(diào)“士可殺不可辱”“君子謀道不謀食”，強調(diào)“不義富且貴，于我如浮云?！币环矫姘l(fā)展為孟子的偉大人格理想：“富貴不能淫，貧濺不能移，威武不能屈”;另一方面演化為莊子的遺世絕俗的獨立人格，“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”。這種儒道互補是兩千年來中國思想的一條基本線索。但在幾千年來中國歷史的長河中，莊子追求人格獨立，崇高絕對的精神自由，首開了“隱世”的先河，這可謂是“持義”的壯舉，長期以來，他同儒家的舍利取義（如孟子的“生我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取義者也”）結(jié)合在一起，構(gòu)成中國人特有的“寧為玉碎，不為瓦全”的民族精神，且一直激勵著仁人志士發(fā)憤向上。

5.修養(yǎng)踐行的道德精神

孔子把原始文化納入實踐理性的統(tǒng)轄之下，把理性引導和貫徹在日?，F(xiàn)實、世間生活、倫常感情和政治觀念中，而不做抽象的玄想。這就是說不僅要有崇高的目標，更要有實現(xiàn)這一目標的人生途徑——“知行合一”，切磋實踐，隨時反省，方能造就理想人格。如孔子的“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之。”倡導“見賢思齊焉，見不賢內(nèi)自省也?！薄懊粲谑露饔谛?，就有道而正焉，可謂好學也己?！钡鹊?，都無不重視理性的實踐精神，來真正揭起民族精神的不朽大旗。

總之，我們要著眼于塑造人類未來的理想個性，去呼喚符合時代和社會需要的審美道德精神。我們既不能厚古薄今，又不能厚今薄古。要使中國古典文學的審美道德種子，在當今中小學生的心田扎根發(fā)芽，開創(chuàng)造之花，結(jié)創(chuàng)造之果，育創(chuàng)造之林。

★作者單位：甘肅會寧縣第四中學。