盡管我們沒有讀到一美寫給父親的信，但是，從父親寫給一美的信中，我們?nèi)匀荒芨惺艿揭幻浪艿降能妵?guó)主義教育。事實(shí)上，這種教育一直持續(xù)到日本戰(zhàn)敗，并在即將戰(zhàn)敗時(shí)達(dá)到了頂點(diǎn)。大公晚報(bào)1945年6月7日第1版報(bào)道：

琉球島美軍冒雨推進(jìn)，殘敵被擊潰，散為若干孤困之袋形陣地。正式宣布琉球戰(zhàn)事結(jié)束之公報(bào)由尼米茲元帥總部發(fā)出。航艦隊(duì)續(xù)襲日本本土九州，投彈歷兩小時(shí)，主要目標(biāo)為日方自殺飛機(jī)之基地。東京廣播認(rèn)為此項(xiàng)襲擊為美軍即將直接襲擊日本本土之先兆?！蹲x賣新聞》提出警告，謂本土決戰(zhàn)之時(shí)刻已迫近……日政府控制下其它報(bào)紙繼續(xù)鼓勵(lì)人民，造成自殺心理作為國(guó)防準(zhǔn)備之一部分。東京電臺(tái)呼吁所有日本兒童追隨硫磺兒童之后，即隨身攜帶手榴彈與美軍拼撞，自行炸死。

軍國(guó)主義不只是學(xué)校的事，它是一種社會(huì)氛圍。報(bào)紙、電臺(tái)和父親的信，所發(fā)揮的作用可能比學(xué)校還要大。青少年很容易對(duì)學(xué)校的灌輸產(chǎn)生逆反心理，但是在社會(huì)上，軍國(guó)主義無(wú)處不在，最終會(huì)讓孩子產(chǎn)生錯(cuò)覺：這就是一切，這就是“真理”。 在我們的印象中，打仗似乎是男人的事，但是，一旦軍國(guó)主義成為一個(gè)國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，沒有什么人能夠幸免?！熬乓话恕笔伦兒?，一美還是個(gè)嬰兒。1932年，日本頒布了《高等女學(xué)校令》（日本的“高等學(xué)?！辈皇侵袊?guó)的“大學(xué)”，而是相當(dāng)于中國(guó)的“高中”）。當(dāng)時(shí)，日本女子高中里面都有《修身課》這樣一門課程。而根據(jù)這部法令，女子高中又增加了《公民課》，課程的主要內(nèi)容就是要“培養(yǎng)軍國(guó)之妻、軍國(guó)之母”。 1937年，全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，這時(shí)的一美，剛剛上小學(xué)。伴隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的日益激烈，日本政府開始考慮“確保人力資源和培養(yǎng)人力資源”。1938年1月，日本出臺(tái)了《母子保護(hù)法》，制定了“母子育成策”，公開打出“努力繁殖！努力生育！”的口號(hào)，并據(jù)此推出了一系列針對(duì)女性的政策和號(hào)召。同時(shí)，整個(gè)日本的各個(gè)階層也沉浸在戰(zhàn)爭(zhēng)狂熱之中。

1941年7月，日本開始實(shí)施《國(guó)民優(yōu)生法》等，同時(shí)在學(xué)校里面讓女學(xué)生們開始練習(xí)弓道，對(duì)15歲至21歲的女學(xué)生進(jìn)行千米速跑、投標(biāo)等等體力測(cè)驗(yàn)考試。整個(gè)日本要培養(yǎng)“軍國(guó)女性”，要保護(hù)培育一代又一代“軍國(guó)母子”。從邦男的回信中可以看出，一美在寫給父親的信中，講述了她在學(xué)校學(xué)習(xí)刀法的困惑，所以邦男回信中才問她刀學(xué)得怎樣了。事實(shí)上，當(dāng)時(shí)的日本中學(xué)，軍國(guó)主義教育達(dá)到匪夷所思的地步，1941年，日本新瀉學(xué)校中要求男女學(xué)生全部裸體上課，以磨煉精神。而在日美開戰(zhàn)后，很多學(xué)校要求學(xué)生們用竹刀敲擊羅斯福、丘吉爾的肖像畫，以灌輸對(duì)敵國(guó)的憎惡之心。

長(zhǎng)期的軍國(guó)教育，使得日本人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)有著偏執(zhí)的支持。為了激發(fā)鼓舞士兵們的戰(zhàn)斗意志，婦女們紛紛走上街頭為出征的士兵送行。為了解除出征士兵的后顧之憂，很多年輕的女性積極與即將出征的士兵舉行婚禮。如果不是因?yàn)?945年戰(zhàn)敗，可想而知，等待一美的會(huì)是什么樣的生活。

這樣的狀態(tài)，二戰(zhàn)時(shí)在日本成為常態(tài)，很少有人發(fā)覺不正常。事實(shí)上，這樣的教育思想也不是在“九一八”事變后才形成的。明治維新以后，在1880年修改后的《教育令》中，就開始出現(xiàn)了“尊皇愛國(guó)”的字句。在1890年10月30日，日本天皇親自頒布的《教育敕語(yǔ)》中，軍國(guó)主義及其教育思想更是暴露無(wú)遺。其具體內(nèi)容是：“朕，念我皇祖皇宗，肇國(guó)宏遠(yuǎn)，樹德深厚，我臣民克忠克孝，億兆一心，世濟(jì)厥美。此乃我日本之精華，而教育之淵源亦實(shí)存于此。望爾臣民，孝父母、友兄弟、夫婦相和、朋友相信、恭儉律己，博愛及眾，修學(xué)問，習(xí)職業(yè)，以啟發(fā)智能，成就德器，進(jìn)而廣行公益，開辟世務(wù)，常遵國(guó)憲，時(shí)守國(guó)法，一旦危機(jī)，則義勇奉公，以扶翼天壤無(wú)穹之皇運(yùn)。如是，則不獨(dú)可為朕之忠良臣民，且足以顯彰爾先祖之遺風(fēng)”。

這種教育思想的要害在于，將對(duì)先祖的追思這種傳統(tǒng)思想和忠于天皇結(jié)合起來(lái)，忠于天皇就等于彰顯先祖之遺風(fēng)。中國(guó)的漫長(zhǎng)封建時(shí)代，忠孝難以兩全一直是很多精英的內(nèi)在矛盾，而在日本的軍國(guó)主義思想萌芽中，似乎解決了這種矛盾。當(dāng)時(shí)，日本政府把《教育敕語(yǔ)》作為日本教育的總綱領(lǐng)，把“忠君愛國(guó)”作為教育的最高宗旨，標(biāo)榜天皇具有最高的道德，是道德的化身。為了把“國(guó)體精神”和《教育敕語(yǔ)》精神貫徹到學(xué)校，《教育敕語(yǔ)》頒布之后，特別是進(jìn)入昭和時(shí)代之后，日本政府提出了教學(xué)刷新和學(xué)制改革兩大重要課題，開始對(duì)學(xué)校進(jìn)行教育體制改革。

日本政府為了進(jìn)行教育體制改革，1928年文部省把學(xué)生科提升為社會(huì)教育局，強(qiáng)化思想教育；1935年設(shè)立了“教學(xué)刷新評(píng)議會(huì)”；1936年又設(shè)立了“文教審議會(huì)”，開始按照內(nèi)閣總理的咨詢，對(duì)“關(guān)于國(guó)體觀念的徹底和振興國(guó)民精神的重要事項(xiàng)”進(jìn)行調(diào)查和審議，通過(guò)審議后認(rèn)為：為實(shí)現(xiàn)“八紘一宇的肇國(guó)精神”，必須確立把學(xué)校變成“國(guó)民訓(xùn)練的場(chǎng)所”，把從國(guó)民學(xué)校到大學(xué)的整個(gè)教育納入“皇國(guó)之道”；同時(shí)，要進(jìn)一步延長(zhǎng)義務(wù)教育年限等，最終使教育完全納入軍國(guó)主義教育體制。

以小學(xué)為例，來(lái)看一看日本政府是如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行軍國(guó)主義教育的。1891年11月17日，日本制定了“小學(xué)教育大綱”，大綱對(duì)修身科做了如下規(guī)定：“（第二條）修身把以《教育敕語(yǔ)》之精神，啟發(fā)培養(yǎng)兒童之良心，培養(yǎng)其特長(zhǎng)，教授人道實(shí)踐之方法作為宗旨。”所謂修身，其核心就是向小學(xué)生灌輸“效忠天皇”的思想，把天皇說(shuō)成是“萬(wàn)世一系”的神，其目的就是在小學(xué)生心目中樹立天皇的神圣不可侵犯的絕對(duì)權(quán)威。在這樣的修身策略下，所培養(yǎng)的“兒童良心”，其實(shí)就是對(duì)天皇的效忠。

為了實(shí)現(xiàn)軍國(guó)主義教育的目的，日本政府除了系統(tǒng)地向?qū)W生灌輸軍國(guó)主義思想外，還經(jīng)常舉行一些效忠天皇的活動(dòng)。從1891年開始，要求學(xué)生必須會(huì)背、會(huì)默寫《教育敕語(yǔ)》。1891年6月學(xué)校制定了《小學(xué)節(jié)日祭典規(guī)程》，把拜讀《教育敕語(yǔ)》和向天皇皇后的“御像”禮拜作為學(xué)校的固定儀式，各小學(xué)都要在最莊嚴(yán)的地方懸掛天皇的“御像”，老師和學(xué)生經(jīng)過(guò)“御像”時(shí)，要恭恭敬敬地致以崇高的敬禮；在學(xué)校所有的節(jié)日和祭典上都必須唱國(guó)歌《君之代》，學(xué)生和兒童低頭聆聽校長(zhǎng)帶著白手套畢恭畢敬地朗讀《教育敕語(yǔ)》。

在邦男的信中，他鼓勵(lì)女兒要勇敢。在給妻子的信中，邦男也提到，他在訓(xùn)練中要克服的一些怯懦。這或許能夠說(shuō)明，邦男所接受的教育中，“尚武”已經(jīng)是一種核心價(jià)值。日本的明治維新，某種程度上也是對(duì)美國(guó)等列強(qiáng)威脅的反應(yīng)，日本在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中取得勝利后，更加驗(yàn)證了“尚武”對(duì)軍事擴(kuò)張的重要性，更加深化和強(qiáng)化了這方面的教育。日俄戰(zhàn)爭(zhēng)后，日本軍國(guó)主義者又宣揚(yáng)“武備第一” “武勇武運(yùn)”，繼續(xù)鼓動(dòng)發(fā)展軍力。日本軍國(guó)主義教育并通過(guò)“教育敕語(yǔ)”和“軍事敕語(yǔ)”，以及天皇發(fā)布的一系列敕語(yǔ)來(lái)強(qiáng)化軍事素質(zhì)、教育訓(xùn)練，增強(qiáng)部隊(duì)和民眾“為天皇獻(xiàn)身”的精神和能力。

日本不僅是在軍隊(duì)還在地方也采取各種方法強(qiáng)化這方面的教育，如灌輸武士道精神，組織學(xué)生進(jìn)行各類軍事訓(xùn)練，重視柔道、劍道等軍體訓(xùn)練。要求青少年學(xué)習(xí)為軍國(guó)主義獻(xiàn)身的“英雄人物”，以他們?yōu)榘駱訛閲?guó)盡忠。日本軍國(guó)主義宣揚(yáng)的武士道的核心內(nèi)容是“忠”“勇”。兩者并之，相輔相成。所謂“忠”即與忠君思想想結(jié)合，灌輸“主從道德”。為了實(shí)現(xiàn)“忠”的目的，日本軍國(guó)主義者繼而又鼓吹“勇”，即為天皇為國(guó)家的“獻(xiàn)身精神”。而“勇”的終極手段是死、玉碎、切腹。為此，日本在推行軍國(guó)主義的整個(gè)過(guò)程中，都一直鼓吹這一思想，頌揚(yáng)“死的美學(xué)”，號(hào)召官兵和民眾效仿這樣的人物。如日俄戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)的統(tǒng)帥乃木希典大將曾為效忠明治天皇切腹自殺，被譽(yù)為楷模。

在此，我們找到了邦男在給女兒的信中一些觀念的源頭。在軍國(guó)主義教育的灌輸下，日本國(guó)民意識(shí)中的“效忠天皇的意識(shí)”極為濃厚，他們對(duì)天皇的神與神之權(quán)威深信不疑，頂禮膜拜。在給女兒寫信這一極為私密的行為中，邦男對(duì)天皇的效忠，無(wú)意識(shí)地表現(xiàn)出來(lái)，這是完全無(wú)壓力狀態(tài)下的表現(xiàn)，說(shuō)明這種效忠已經(jīng)內(nèi)化為日本國(guó)民的集體無(wú)意識(shí)之中。直至日本投降時(shí)，聽到天皇宣布投降的“玉音”時(shí)，許多人還不相信這是天皇的旨意。由此看見，這種國(guó)民意識(shí)影響之深。二戰(zhàn)后，在美國(guó)的“幫助”下，日本進(jìn)行了民主化改革，但是要從教育中改變這種長(zhǎng)期灌輸?shù)能妵?guó)主義意識(shí)形態(tài)，卻不是容易的事。直到現(xiàn)在，日本的教科書，軍國(guó)主義的痕跡仍然處處可尋，不時(shí)受到中韓等國(guó)的質(zhì)疑。