劉馨予 梁曉晨

摘 要：任何藝術(shù)表現(xiàn)形式在其產(chǎn)生、發(fā)展、成形的過程中始終離不開藝術(shù)創(chuàng)作者所植入于藝術(shù)本體中的人文精神與思想內(nèi)涵，即哲學(xué)觀，而哲學(xué)觀又辯證統(tǒng)一的反映于藝術(shù)創(chuàng)作者的主觀創(chuàng)作思維中，潛移默化的指導(dǎo)和影響著藝術(shù)創(chuàng)作者對于藝術(shù)創(chuàng)作中客觀規(guī)律的遵循；文章以歷史悠久的中國為例，淺析中國“天人合一”的哲學(xué)觀對不同藝術(shù)表現(xiàn)形式產(chǎn)生與發(fā)展的影響，以作為探究中國“天人合一”哲學(xué)觀對藝術(shù)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)形成產(chǎn)生影響的有力依據(jù)。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)觀；藝術(shù)表現(xiàn)形式；天人合一；藝術(shù)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)

一、引 言

中國具有歷史悠久的文化底蘊(yùn)，從古至今，在各歷史時期出現(xiàn)了大量的哲學(xué)思想體系與流派，雖然各體系與流派的思想觀念呈現(xiàn)矛盾與對立的狀態(tài)，然而卻有著基本哲學(xué)觀念的認(rèn)同，即認(rèn)同“天人合一”的哲學(xué)觀；“人”與“天”的和諧統(tǒng)一關(guān)系是中國各哲學(xué)體系與流派歷來都重視和必須探究的基本命題與核心命題；“天人合一”的哲學(xué)觀也是中國思想文化的本質(zhì)內(nèi)涵和精髓，“天人合一”的哲學(xué)概念最早在西漢董仲舒所著《春秋繁露·陰陽義》中提出“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合一，天人一也”，在中國哲學(xué)史上享有“三足鼎立”地位的儒、釋、道三教（家）更是對“天人合一”的哲學(xué)觀有著各自的闡述與解讀，而基于儒、釋、道三教（家）對于“天人合一”解讀后所形成的哲學(xué)思想體系不僅對于數(shù)千年間中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及社會發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，同時也對中國藝術(shù)的發(fā)展方向產(chǎn)生導(dǎo)向性作用；正如道家思想鼻祖老子所云“人法地、地法天、天法道、道法自然”，道家莊子亦云“有人，天也；有天，亦天也”；“天人合一”的哲學(xué)思想追求“人”與“天”（即自然環(huán)境）的和諧相處與共存，具體來說也可分為“天人相通”與“天人相類”兩部分，前者體現(xiàn)“天”與“人”息息相關(guān)，二者合為一體；后者則體現(xiàn)“天”乃“人”之倫理道德本原；前者為后者提供理論基礎(chǔ)，后者則更加明確了“天”與“人”之間的界定標(biāo)準(zhǔn)與辯證關(guān)系；如果僅從“天”與“人”之間的辯證關(guān)系上來說，“天人合一”的哲學(xué)思想無疑是中國文化與哲學(xué)智慧最高標(biāo)準(zhǔn)的體現(xiàn)；“人”，原本就從屬于“天”，同時“人”在本質(zhì)上受制于“天”，而“人”的所有行為舉止以及主觀意識只有和“天意”相吻合，也即受到相應(yīng)的“天道”規(guī)范才算符合一個“人”恰當(dāng)?shù)囊庾R與行為，同時“天人合一”的哲學(xué)觀還有著類似的表現(xiàn)形態(tài)，即“天人相通”或“天人相類”，正如儒家孟子所云：“盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣”；由此可見，“天人合一”的哲學(xué)觀在中國哲學(xué)史上地位何其尊崇，無疑將對其下一切意識與行為產(chǎn)生不同程度的影響，以下將從造型藝術(shù)、表情藝術(shù)、設(shè)計藝術(shù)等最具代表性的藝術(shù)表現(xiàn)形式入手，淺析中國“天人合一”的哲學(xué)觀對不同藝術(shù)表現(xiàn)形式產(chǎn)生與發(fā)展的影響。

二、“天人合一”哲學(xué)觀對中國造型藝術(shù)美學(xué)的影響

中國造型藝術(shù)涵蓋甚廣，雕塑藝術(shù)、繪畫藝術(shù)等藝術(shù)表現(xiàn)形式都屬于該范疇，以下通過中國造型藝術(shù)中的壁畫藝術(shù)為例淺析中國造型藝術(shù)美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。

中國壁畫藝術(shù)因在其創(chuàng)作過程中主觀植入中國特有的哲學(xué)思維而成為中國造型藝術(shù)中特色鮮明的藝術(shù)表現(xiàn)形式；作為中國壁畫藝術(shù)的主要創(chuàng)作題材——宗教，重點(diǎn)以佛（釋）教、道教中的宗教題材表現(xiàn)為主，而佛（釋）教、道教這二教正是與儒家并立于中國哲學(xué)史上的三大主流哲學(xué)派系，長久以來，共同奠定和維系著“天人合一”哲學(xué)觀在中國哲學(xué)思想體系中的核心地位，這也更加確立了中國哲學(xué)觀在壁畫藝術(shù)創(chuàng)作中的影響以及壁畫藝術(shù)作品對于哲學(xué)思辨觀念的體現(xiàn)與認(rèn)同；例如在元代壁畫家馬君祥等人所創(chuàng)作的《朝元圖》中便有著充分體現(xiàn)，《朝元圖》是中國壁畫藝術(shù)的經(jīng)典之作，整幅壁畫所繪人物形象達(dá)286人，整幅壁畫構(gòu)圖宏偉、氣勢磅礴、線條有力、色彩絢麗；所描繪人物生動傳神、形態(tài)各異，通過對每個人物神態(tài)的深入刻畫，形象的表現(xiàn)出傳統(tǒng)道教以“天道”為主的核心思想，以及“天人合一”與“萬物歸元”的哲學(xué)理念；壁畫藝術(shù)的創(chuàng)作者們以傳統(tǒng)的道教哲學(xué)思想為根本，以寫實(shí)性的藝術(shù)表現(xiàn)手法以及豐富而夸張的人物造型方式，將現(xiàn)實(shí)社會的各類人物形象以極其藝術(shù)化的表現(xiàn)手法淋漓盡致的展現(xiàn)出來；整幅壁畫表達(dá)了道教哲學(xué)觀中自然萬物、生生不息，個體與自然和諧統(tǒng)一的哲學(xué)觀，在充分表現(xiàn)其蘊(yùn)含的傳統(tǒng)哲學(xué)觀的同時也體現(xiàn)了壁畫藝術(shù)中“天人合一”的藝術(shù)美學(xué)情趣。

三、“天人合一”哲學(xué)觀對中國表情藝術(shù)美學(xué)的影響

中國傳統(tǒng)表情藝術(shù)包括音樂藝術(shù)、舞蹈藝術(shù)、戲曲藝術(shù)等，其中，中國的戲曲藝術(shù)更是將音樂藝術(shù)與舞蹈藝術(shù)充分結(jié)合于一體的藝術(shù)表現(xiàn)形式，以下通過中國戲曲藝術(shù)中被譽(yù)為“國粹”的京劇藝術(shù)為例淺析中國表情藝術(shù)美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。

“天人合一”的哲學(xué)觀無疑是中國京劇審美文化的哲學(xué)根基，“天人合一”、“陰陽合諧”、“虛實(shí)相生”、“大巧若拙”等也是中國京劇藝術(shù)創(chuàng)作中最為獨(dú)特也是最為核心的中國哲學(xué)辯證法，中國戲曲藝術(shù)的精神秉承傳統(tǒng)文化“大一統(tǒng)”思想的美學(xué)觀念，蘊(yùn)涵獨(dú)特的哲學(xué)思想；具體反映在一個“和”字，而“大音希聲”、“至樂無樂”的形而上境界則隨著音樂之和的普世化，以“以人合天”與“以天合人”的方式存在于戲曲藝術(shù)的創(chuàng)作中，由此可見，從審美價值取向的角度來看，“和”可謂是中國表情藝術(shù)美學(xué)的終極目標(biāo)，即“天人同構(gòu)”，這也是中國戲曲藝術(shù)的最佳精神境界。道教哲學(xué)觀“天人合一”是一種理想的美學(xué)觀，道家鼻祖老子主張“無為而無不為”，而“無為”即“道”，然則“道”是先天地而生之本原；道家集大成者莊子則以崇尚自然的角度主張音樂之美的本質(zhì)表現(xiàn)在于人的自然性情與抒發(fā)胸臆；因此體現(xiàn)在戲曲藝術(shù)美學(xué)的最高標(biāo)準(zhǔn)是自然而不造作、樸素而不華飾，合乎自然以及人的本性；而這些哲學(xué)觀在戲曲藝術(shù)本體上均有著對應(yīng)的體現(xiàn)，例如京劇傳統(tǒng)劇目《鐘馗嫁妹》中，從場次的遞換以及情境的設(shè)置甚至劇中人物矛盾的組合都充分地體現(xiàn)了“天人合一”的哲學(xué)觀，同時特別注重在虛實(shí)之間的對應(yīng)與對比，例如劇中描繪的一方是世俗社會的金榜題名與衣錦榮歸，而另一方則是幽暗冥間的陰風(fēng)慘月與落魄散魂，劇中場面動作的虛實(shí)結(jié)合與強(qiáng)烈對比不僅使得凡塵與陰間交互呈現(xiàn)，而且使得悲喜劇之間的情調(diào)更加交織與融合；可見，戲曲藝術(shù)在充分表現(xiàn)其所蘊(yùn)含傳統(tǒng)哲學(xué)觀的同時也注重體現(xiàn)其“天人合一”的藝術(shù)美學(xué)情趣。

四、“天人合一”哲學(xué)觀對中國設(shè)計藝術(shù)美學(xué)的影響

中國設(shè)計藝術(shù)在中國的出現(xiàn)及發(fā)展起步時間相對較晚，發(fā)展歷程也相對較短，以下選擇其中最具代表性的平面設(shè)計藝術(shù)為例淺析中國設(shè)計藝術(shù)美學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。

設(shè)計藝術(shù)作為中國藝術(shù)領(lǐng)域的后起之秀，其藝術(shù)創(chuàng)作過程中也主觀性的植入“天人合一”的哲學(xué)觀；正如道家莊子在《齊物論》中提出“天地與我并生，萬物與我為一”的哲學(xué)觀念，著重強(qiáng)調(diào)個人內(nèi)心與天地的和諧統(tǒng)一，以此達(dá)到高度的和諧之美，即“天人合一”的藝術(shù)境界；而“天人合一”則是將“天和”、“人和”、“心和”合為一體，“天人合一”的哲學(xué)觀在設(shè)計藝術(shù)作品中也有著較為充分地體現(xiàn)，例如當(dāng)代著名平面藝術(shù)設(shè)計師靳埭強(qiáng)所創(chuàng)作的《溝通》系列海報中，采用石硯、石山、試金石等不同形態(tài)和質(zhì)地的石塊分別表現(xiàn)大陸、臺灣、香港和澳門四地的地理特征以及象征著同源同宗的血脈親情，同時也表達(dá)了“天和”與“人和”的樸素哲學(xué)精神；道家鼻祖老子以清靜為天下正，提倡“致虛極，守靜篤”，同時道家主張“淡然無為，神氣自滿”，立求克服雜念，排除異擾，保持平和，只有如此，方能逍遙自在；而靳埭強(qiáng)在海報創(chuàng)作中留有大量空白而產(chǎn)生的虛靜，也符合道家對于“天人合一”哲學(xué)觀內(nèi)在精神的闡釋；靳埭強(qiáng)在創(chuàng)作《自在》系列海報中所體現(xiàn)出的“大缺”與“大拙”的哲學(xué)觀無疑也是《自在》系列海報能夠聞名于世的根本原因所在，道家鼻祖老子有云“大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮；大直若屈，大巧若拙，大辨若訥”， 而靳埭強(qiáng)的平面設(shè)計藝術(shù)中“若缺”、“若拙”、“若訥”之筆意則呈現(xiàn)出“人”智慧的“大成”、“大盈”、“大直”、“大巧”、“大辨”；“大缺”與“大拙”的哲學(xué)思想也同樣體現(xiàn)在靳埭強(qiáng)為慶祝澳門回歸而創(chuàng)作的單幅平面海報《九九歸一》中，《九九歸一》的創(chuàng)作無論在內(nèi)容上還是在形式上都完全符合“天人合一”的哲學(xué)思想，也是“天人合一”的哲學(xué)觀在平面設(shè)計藝術(shù)上的充分展現(xiàn)；由此可見，中國獨(dú)有的“天人合一”哲學(xué)觀對包括平面設(shè)計藝術(shù)在內(nèi)的設(shè)計藝術(shù)創(chuàng)作導(dǎo)向產(chǎn)生了至關(guān)重要的影響。

五、結(jié)語

綜上所述，“天人合一”的哲學(xué)觀充分而又深刻的引導(dǎo)與影響了諸多中國藝術(shù)表現(xiàn)形式以及各藝術(shù)表現(xiàn)形式在不同時期的藝術(shù)創(chuàng)作觀與藝術(shù)審美觀；通過選擇具有代表性的藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)行分析，從而有力印證了各藝術(shù)表現(xiàn)形式在其產(chǎn)生、發(fā)展、成形的過程中，無一離不開藝術(shù)創(chuàng)作者所植入于藝術(shù)本體中的人文精神與思想內(nèi)涵，而這種人文精神與思想內(nèi)涵又直觀的反映于藝術(shù)創(chuàng)作者的藝術(shù)作品中，而主觀創(chuàng)作思維與傳統(tǒng)哲學(xué)觀這一辯證統(tǒng)一的關(guān)系也有力保障了各藝術(shù)表現(xiàn)形式深厚的人文內(nèi)涵；無論是何種中國藝術(shù)表現(xiàn)形式，“天人合一”的哲學(xué)觀無疑使得中國藝術(shù)創(chuàng)作更加富有深刻的精神內(nèi)涵，同時也為中國的藝術(shù)創(chuàng)作確立了更高層次的指導(dǎo)思想，對于提升與弘揚(yáng)中國藝術(shù)創(chuàng)作的精神格調(diào)以及主流美學(xué)觀念提供了有力的理論保障。

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http：//news.artxun.com/jinzuoqiang-1612-8055905.shtml.

作者簡介：

劉馨予，廣西藝術(shù)學(xué)院碩士研究生，師從廣西藝術(shù)學(xué)院黃盧健教授；主要研究方向：戲劇與影視學(xué)研究，動畫藝術(shù)語言研究。

梁曉晨，廣西藝術(shù)學(xué)院碩士研究生，師從廣西大學(xué)帥民風(fēng)教授；主要研究方向：設(shè)計學(xué)研究，民族裝飾藝術(shù)研究。