摘 要：康百萬(wàn)莊園作為中原地區(qū)最具代表性的民居建筑，其不僅反映了華夏民族的審美情趣，更展示了中原博大精深的文化內(nèi)涵。從康百萬(wàn)莊園建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)中，我們挖掘出其崇尚自然和諧的設(shè)計(jì)理念，以及遵循文化區(qū)域的品格意蘊(yùn)。這兩個(gè)特性對(duì)于我們當(dāng)今的建筑裝飾藝術(shù)仍有極大的借鑒價(jià)值。比如崇尚自然和諧的建筑理念和謹(jǐn)守古典美學(xué)的空間感知。

關(guān)鍵詞：康百萬(wàn)莊園；設(shè)計(jì)理念；建筑裝飾藝術(shù)

中國(guó)悠久的傳統(tǒng)人居文化，各具特色的民居裝飾藝術(shù)，是歷史遺留給我們的寶貴財(cái)富?？蛋偃f(wàn)莊園作為中原地區(qū)最具代表性的民居建筑，其不僅反映了華夏民族的審美情趣，更展示了中原博大精深的文化內(nèi)涵。這其間不乏與當(dāng)代設(shè)計(jì)理念相關(guān)聯(lián)的品質(zhì)特性，尤其是莊園建筑裝飾藝術(shù)所展現(xiàn)出的崇尚自然和諧的設(shè)計(jì)理念以及遵循文化區(qū)域的精神意蘊(yùn)，其合理性和適宜性應(yīng)得到更多的關(guān)注和重視。

一、崇尚自然和諧的建筑理念

在中國(guó)傳統(tǒng)建筑及裝飾藝術(shù)中，“天人合一”作為最基本的思維方式被廣泛應(yīng)用于主體建構(gòu)及細(xì)節(jié)處理，它是人們?cè)谔幚砣伺c自然關(guān)系上最重要的法則。具體來(lái)說(shuō)，“天人合一”主要包含兩層意義：其一為天人一致；其二為天人相通。將天、地、人的和諧統(tǒng)一作為“天人合一”的最高境界。在康百萬(wàn)莊園建筑裝飾藝術(shù)中，“天人合一”與“師法自然”的理念貫穿始終，創(chuàng)造出了美妙絕倫而又科學(xué)合理的民居藝術(shù)。

（一）陰陽(yáng)五行與風(fēng)水和諧

康百萬(wàn)莊園的建筑環(huán)境是契合于自然，立足于陰陽(yáng)五行及風(fēng)水理論所構(gòu)建的山川、河流、屋舍、門(mén)樓、花木、蟲(chóng)魚(yú)眾相相生的居住環(huán)境。傳統(tǒng)民居在選址上無(wú)不遵循著風(fēng)水理論的基本原則與陰陽(yáng)格局來(lái)選取最佳的地理位置。在具體的建構(gòu)過(guò)程中，康百萬(wàn)莊園結(jié)合現(xiàn)有地理形勢(shì)，在背山的丘陵地區(qū)挖窯建屋，組建村寨，使黃土窯洞與磚木建筑有機(jī)結(jié)合，形成“屋在山中有，山中有村寨”的理想居住場(chǎng)所，既保留了黃土高原民居的普遍特征又吸收了北方四合院的建筑風(fēng)格。尤其是其四合院的構(gòu)成與空間組成，更是造就了四對(duì)陰陽(yáng)關(guān)系，使整個(gè)莊園不僅外部符合陰陽(yáng)平衡，也使內(nèi)部達(dá)到風(fēng)水和諧。同時(shí)，依據(jù)地勢(shì)的高低起伏，建立寨上住宅區(qū) 、寨下功能區(qū)、臨河商業(yè)區(qū)等，使整個(gè)莊園成為依山勢(shì)走向而建，且功能齊備、防衛(wèi)森嚴(yán)的堡壘建筑。

（二）天人合一與師法自然

康百萬(wàn)莊園的建筑選址及整體布局都遵循了傳統(tǒng)文化中“天人合一，師法自然”的理念?？蛋偃f(wàn)莊園在選址上選擇了“依山傍水”的所謂風(fēng)水寶地，而且還巧妙利用地理優(yōu)勢(shì)，在黃土中打挖窯洞，使整個(gè)外部建筑通過(guò)窯洞與其背靠的山坡自然相連，形成了渾然一體的視覺(jué)效果。當(dāng)然從裝飾層面上講，這種“天人合一，師法自然”的理念也是四處可見(jiàn)，舉目可望。

康百萬(wàn)莊園的建筑裝飾雖然加入了人工雕琢的強(qiáng)烈印記，但是通過(guò)具體的裝飾部位與裝飾技巧，將這種人為痕跡降低到了極限，展現(xiàn)出一種人工雕飾與自然環(huán)境和諧統(tǒng)一的良好局面?？蛋偃f(wàn)莊園內(nèi)的裝飾主要為雕刻裝飾，有石雕、磚雕、木雕三大類(lèi)。從這些材質(zhì)來(lái)看，石雕與木雕的材質(zhì)均取自天然，唯有磚雕是經(jīng)過(guò)燒制之后進(jìn)行雕琢，然而莊園內(nèi)的磚雕藝術(shù)則多用圓雕、浮雕的手法，同時(shí)又使磚雕飾品與石雕、山墻相結(jié)合，并在色彩上做一體化的處理，使其在視覺(jué)效果上達(dá)到了一致。同時(shí)，我們知道康百萬(wàn)莊園的建筑是窯洞與磚木結(jié)構(gòu)相結(jié)合的建筑群，而磚雕的材質(zhì)就地可得，尤其是將雕飾完成的磚雕飾品與窯洞天然的色彩相搭配，讓其渾然天成，達(dá)到與自然的和諧。石雕、木雕裝飾，一方面，通過(guò)一定的裝飾部位，將屋檐、基柱、門(mén)頭、山墻等建筑體結(jié)合部位進(jìn)行視覺(jué)上的改造與裝飾，借用對(duì)景、隔景、空間交互滲透的手段，營(yíng)造出諸多異于常景而又引人入勝的景觀效果。在雕飾圖案上，多數(shù)采用動(dòng)物、植物或人物故事的圖形紋飾，將原本無(wú)生命生硬的堅(jiān)石與斷木，雕琢得栩栩如生，如同動(dòng)物植物鮮活的生命載體，使其步入主人安靜恬淡的精神生活中來(lái)。

綜上所述，我們可以看出康百萬(wàn)莊園無(wú)論在建筑環(huán)境上，還是在建筑裝飾上都蘊(yùn)含著“天人合一”與“師法自然”的中國(guó)古代樸素環(huán)境觀。這種對(duì)自然的崇尚，對(duì)人與自然關(guān)系的辯證觀點(diǎn)，恰與當(dāng)今社會(huì)綠色環(huán)保的裝飾理念相吻合。這也充分說(shuō)明了崇尚自然、力求和諧的裝飾設(shè)計(jì)理念的合理性與科學(xué)性?？蛋偃f(wàn)莊園這種超前的建筑裝飾理念更值得我們后人去思考和研究。

二、謹(jǐn)守古典美學(xué)的空間感知

中原文化中最基本、最核心的部分是對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的傳承，尤其是儒家所遵從的中庸意識(shí)。在空間感知上處處恪守著儒家美學(xué)原則，在庭院空間與室內(nèi)空間、外部環(huán)境與整體群落上采取虛實(shí)相生的空間穿插與交互手法，使空間形態(tài)你中有我、我中有你，形成渾然一體而又相互獨(dú)立的空間架構(gòu)。同時(shí)，在空間意象的營(yíng)造上，充分發(fā)揮道家自由流動(dòng)的空間組合特征，在空間意象營(yíng)造的同時(shí)又使得整體空間保持連續(xù)性和完整性。這些空間意象的營(yíng)造和設(shè)計(jì)，為我們今天室內(nèi)空間布局與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了最直接和有效的方法與途徑。

（一）虛實(shí)相生的空間穿插

在傳統(tǒng)建筑與民居宅院中，受各種客觀與主觀條件的限制，諸如地理位置、宅院面積、光照風(fēng)向、個(gè)人喜好等等，在具體的施工設(shè)計(jì)過(guò)程中，必然會(huì)利用有限的空間與客觀環(huán)境去拓展或營(yíng)造無(wú)限的空間意境，這是基于實(shí)用和工程設(shè)計(jì)方面來(lái)說(shuō)的。同時(shí)，虛實(shí)關(guān)系又是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中極為重要的美學(xué)原則。以虛實(shí)相間的藝術(shù)手法來(lái)設(shè)計(jì)空間布局，不僅能夠達(dá)到空間上的延伸效果，而且能使整個(gè)建筑設(shè)計(jì)與環(huán)境裝飾更具美感。

在康百萬(wàn)莊園中，這種虛實(shí)相生的空間交互主要體現(xiàn)在室內(nèi)空間的借用與交叉上，營(yíng)造一種虛擬與實(shí)體共生共存的空間氛圍，增強(qiáng)室內(nèi)空間的延伸感與立體感，從而使有限的布局中產(chǎn)生無(wú)限的空間意象。當(dāng)然這種民居空間意識(shí)源自于儒道兩家的主要思想，它們強(qiáng)調(diào)二元的轉(zhuǎn)化和滲透。就空間觀念上，具有不可度量性、相對(duì)性、模糊性和無(wú)限性。

當(dāng)然，這種空間意象的營(yíng)造、虛實(shí)關(guān)系的處理，如同中國(guó)畫(huà)的韻味與留白。它所給你的不是一種建筑空間或裝飾藝術(shù)上的壓迫感，不是強(qiáng)迫觀賞者或居住者被動(dòng)接受的空間布局，而是一種空間意象與裝飾情趣上的審美意識(shí)，是引導(dǎo)外來(lái)者主動(dòng)追尋和暢想的空間享受。

（二）流動(dòng)自由的空間組合

在康百萬(wàn)莊園中我們看到各個(gè)空間既分又合，整體效果呈現(xiàn)出一種你中有我，我中有你的態(tài)勢(shì)，其空間組合具有動(dòng)態(tài)的“流動(dòng)”特征。最明顯的特點(diǎn)是眾多空間相互穿插、交接部分的空間限定模糊不清，“其具體做法是將兩空間交接部分的限定降低到最低，直到取消這部分的限定。”康百萬(wàn)莊園便處處體現(xiàn)出了這種流動(dòng)式的空間組合，在“曲徑通幽處”展示流動(dòng)自由的空間態(tài)勢(shì)。

我們知道，道家所宣揚(yáng)的自由無(wú)為、流動(dòng)自然、超脫物化等觀念在傳統(tǒng)美學(xué)構(gòu)建中具有舉足輕重的地位。同時(shí)，道家的美學(xué)意識(shí)對(duì)儒家美學(xué)思想形成了有力的互補(bǔ)，共同構(gòu)建了古典美學(xué)的核心價(jià)值。在對(duì)美的創(chuàng)造與空間設(shè)計(jì)上，康百萬(wàn)莊園除卻嚴(yán)守儒家的傳統(tǒng)思維與價(jià)值觀念外，在生活的細(xì)節(jié)與建筑設(shè)計(jì)布局上也體現(xiàn)著道家對(duì)自然自由的崇尚，也許這是康氏家族乃至整個(gè)華夏民眾的整體心理訴求。

（三）相輔相成的空間共享

共享，通俗一點(diǎn)來(lái)說(shuō)它是集體主義的一種外在表現(xiàn)形式。眾所周知，在客觀的建筑上原本并沒(méi)有尊卑觀念以及貴賤意識(shí)，但是，社會(huì)通行的法則及倫理道德卻人為地將所有建筑都賦予其社會(huì)意義，也即社會(huì)角色劃分。將這種在社會(huì)上所通行的法則附加在建筑上，那么在具體的空間關(guān)系上也就體現(xiàn)出一種清晰的社會(huì)關(guān)系?？蛋偃f(wàn)莊園作為龐大的家族民居，千百年來(lái)的宗族意識(shí)以及傳統(tǒng)道德理念自然也被附加在了這種空間關(guān)系上。在有限的地域中組建家族民居，隨著家族人丁的繁盛，建筑用地及建筑規(guī)模也在不斷擴(kuò)大。同時(shí)，我們又知道傳統(tǒng)觀念中對(duì)個(gè)人隱私及私密性的強(qiáng)烈意識(shí)，這些都要求個(gè)人空間的完整性與私密性。因而，在空間布局關(guān)系中，能夠合理而有效地進(jìn)行配置處理的只有庭院與房屋，也即獨(dú)立建筑之間的空間格局。在這種格局的處理上我們從康百萬(wàn)莊園中看到的更多是一種共享關(guān)系。這種共享并非為共享而共享，而是為私密而共享、為個(gè)人空間的完整性而共享。然而，它卻客觀地創(chuàng)造出一種相輔相成、整體統(tǒng)一完整的共享體系，使得整個(gè)康百萬(wàn)莊園內(nèi)部顯得更加緊湊合理，這為我們當(dāng)下寸土寸金的城市建筑空間布局提供了新的思路和設(shè)計(jì)方案。

從以上描述，我們看出康百萬(wàn)莊園中體現(xiàn)出的中原傳統(tǒng)文化的文脈根源，它以實(shí)際的物化形態(tài)與裝飾技巧將其傳統(tǒng)思想意識(shí)完美糅合在建筑藝術(shù)中。也正是這些保留下來(lái)的原始文化的根源性與本質(zhì)特征，才使莊園建筑裝飾在具備審美價(jià)值之外，還有較高的歷史價(jià)值與人文內(nèi)涵，更能讓人從步入莊園的第一步便能嗅到中原文化的根脈氣息。

從康百萬(wàn)莊園建筑設(shè)計(jì)藝術(shù)中，我們挖掘出其崇尚自然和諧的設(shè)計(jì)理念，以及遵循文化區(qū)域的品格意蘊(yùn)。這兩個(gè)特性對(duì)于我們當(dāng)今的建筑裝飾藝術(shù)仍有極大的借鑒價(jià)值。在處理裝飾與自然的關(guān)系上，我們現(xiàn)在更多地是用現(xiàn)代的技術(shù)手段改變?cè)凶匀坏臇|西，形成一種“陌生化”的美感。殊不知，作為自然界的一分子，人類(lèi)只有在自然中才能找到自己的生存價(jià)值，才不至于迷失自我，而人類(lèi)最終的歸宿也必然是回歸自然。因而，康百萬(wàn)莊園中崇尚自然和諧的理念，不單只是一種裝飾設(shè)計(jì)的理念，更是一種人類(lèi)生存的哲學(xué)。在處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技上，康百萬(wàn)莊園也給出了答案，那就是遵循本區(qū)域的文化本源。簡(jiǎn)言之，也就是固本而求新，即上文所探討的根源性與包容性。在當(dāng)今五花八門(mén)的裝飾理念中，如何在保持民族本源的基礎(chǔ)上進(jìn)行有選擇性的融通，這是我們應(yīng)該注意的一個(gè)課題，也是康百萬(wàn)莊園裝飾藝術(shù)歷經(jīng)數(shù)百年而風(fēng)采依舊的秘密所在。

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作者簡(jiǎn)介：

廖霞，鄭州大學(xué)西亞斯國(guó)際學(xué)院講師，碩士，研究方向：美術(shù)教育。