摘 要：在當(dāng)今信息、文化多元化互滲的時(shí)代，中國設(shè)計(jì)師們?cè)絹碓街匾曉跇?biāo)志設(shè)計(jì)過程中融合民族文化和思想內(nèi)涵。然而，怎樣把傳統(tǒng)文化、本土文化思想和內(nèi)涵，與現(xiàn)代文化思想、外來文化思想進(jìn)行融合，從而產(chǎn)生新的形象，儼然成為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)迫在眉睫需要解決的問題?！爸x赫六法”思想對(duì)于繪畫、陶藝、設(shè)計(jì)、雕塑、音樂等領(lǐng)域都有很深的影響。首先我們需要了解自己的設(shè)計(jì)對(duì)象所處的地位，明確它的內(nèi)涵，領(lǐng)悟它應(yīng)發(fā)揮的作用，將“六法中”的“氣韻生動(dòng)”形象地表現(xiàn)在視覺傳達(dá)中，發(fā)揮其核心要素的作用。其次要注意標(biāo)志的辨識(shí)作用，運(yùn)用“應(yīng)物象形”“隨類賦彩”“經(jīng)營位置”來精確傳達(dá)該標(biāo)志所蘊(yùn)含的獨(dú)特性的內(nèi)涵。由于標(biāo)志也在不斷發(fā)展的，因此在立足現(xiàn)有的基礎(chǔ)上，我們還需要不斷地開拓、不斷地創(chuàng)新。推陳致新，創(chuàng)造性地探索標(biāo)志的表現(xiàn)形式和手法，標(biāo)志設(shè)計(jì)才能具有高度的整體美感、極佳的視覺效果。

關(guān)鍵詞：謝赫六法；標(biāo)志設(shè)計(jì)；關(guān)聯(lián)性；創(chuàng)新

作為我國藝術(shù)界的一種衡量標(biāo)準(zhǔn)， 謝赫“六法”對(duì)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)有著及其重要的意義。具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面： 首先我們需要了解自己的設(shè)計(jì)對(duì)象所處的地位，明確它的內(nèi)涵，領(lǐng)悟它應(yīng)發(fā)揮的作用，將“六法中”的“氣韻生動(dòng)”形象地表現(xiàn)在視覺傳達(dá)中，發(fā)揮其核心要素的作用。其次要注意標(biāo)志的辨識(shí)作用，運(yùn)用“應(yīng)物象形”“隨類賦彩”“經(jīng)營位置”來精確傳達(dá)該標(biāo)志所蘊(yùn)含的獨(dú)特性的內(nèi)涵。由于標(biāo)志也在不斷發(fā)展的，因此在立足現(xiàn)有的基礎(chǔ)上，我們還需要不斷地開拓、不斷地創(chuàng)新。 此外，我們還應(yīng)注意標(biāo)志設(shè)計(jì)的同一性原則。

在我國藝術(shù)界不乏著名的創(chuàng)作大家，他們對(duì)我國的藝術(shù)發(fā)展起了積極的推動(dòng)作用。謝赫作為其中之一員，他創(chuàng)造性地提出了“六法”論，為我國后期藝術(shù)創(chuàng)作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他所提出的藝術(shù)創(chuàng)作“六法”包括 ：傳移模寫、氣韻生動(dòng)、應(yīng)物象形、經(jīng)營位置、骨法用筆、 隨類賦彩，為后人廣泛流傳，并沿用至今。藝術(shù)家們對(duì)謝赫的“六法”論予以繼承、發(fā)揮。著名畫家吳冠中，深刻研究了“六法”，在汲取其精華的基礎(chǔ)上又將“六法”概括為“氣韻美”“骨法美”“形式美”“色彩美”“構(gòu)思美”“傳承及創(chuàng)造性”。吳冠中成功的關(guān)鍵在于從未拋棄“六法”，始終以其為自己創(chuàng)作的理論基石，從而在繪畫的道路上創(chuàng)出了屬于自己的一片天。下面我將對(duì)“六法”在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的影響予以簡(jiǎn)單的闡述。

一、傳移模寫

“傳移模寫”不是我們?nèi)粘Ｉ钪形覀冋f的抄襲、臨摹，它是在借鑒的基礎(chǔ)上融入自己獨(dú)特的見解，賦予“臨摹”一個(gè)新的含義。中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，很多地方值得我們學(xué)習(xí)、體會(huì)。在我們的創(chuàng)作過程中只要立足于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，就能在設(shè)計(jì)的道路上走得更快、更遠(yuǎn)。首先，設(shè)計(jì)標(biāo)志需要收集整理同類型作品，剖析它們的創(chuàng)新性和獨(dú)特性，再根據(jù)該企業(yè)的要求和企業(yè)精神、理念進(jìn)行標(biāo)志創(chuàng)作。另外，在創(chuàng)新的同時(shí)還必須重視品牌外延在設(shè)計(jì)中的意義。以內(nèi)涵為主線，襯以豐富的外延，將一個(gè)作品所應(yīng)有的思想表現(xiàn)得淋漓盡致。那么，如何將內(nèi)涵和外延巧妙地結(jié)合為一體則成為我們應(yīng)該深思的問題。因?yàn)?，不?huì)創(chuàng)新的設(shè)計(jì)師注定永遠(yuǎn)止步不前。

二、氣韻生動(dòng)

“氣韻生動(dòng)”是創(chuàng)造性地概括了藝術(shù)存在核心、藝術(shù)家的精神力和創(chuàng)造力以及藝術(shù)生命。中國傳統(tǒng)文化中的“氣”是指自然之清氣，是維持生命不可或缺的成分。那么我們可以很明確地將“六法”中的“氣”理解為是藝術(shù)創(chuàng)作的靈魂。“氣”作為藝術(shù)創(chuàng)作的靈魂，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中賦予作品一種極強(qiáng)的生命力和感召力，將企業(yè)或活動(dòng)或商品的核心意義表現(xiàn)得惟妙惟肖，成為該作用對(duì)象最直接的鑒別點(diǎn)。“韻”則是指標(biāo)志所描述的內(nèi)容、蘊(yùn)涵的韻味能否直接起到信息傳遞和溝通的效果，表達(dá)出一種審美的韻律。在標(biāo)志設(shè)計(jì)過程中做到氣韻并舉， 才能生動(dòng)地體現(xiàn)出標(biāo)志的精神力以及企業(yè)的形象。任何事物只有將自身的靈魂和肉體緊密的結(jié)合在在一起才能稱得上是完美，標(biāo)志設(shè)計(jì)亦相同，只有將“氣”和“韻”有機(jī)結(jié)合，才能算得上是成功的作品，才能在藝術(shù)的世界立于不敗之地。

三、應(yīng)物象形

“應(yīng)”是即感知、感應(yīng)，“物”即是客觀存在的事物，“應(yīng)物”則是指對(duì)社會(huì)上客觀存在的事物的感知、認(rèn)識(shí)?！皯?yīng)物象形”是指標(biāo)志設(shè)計(jì)要以客觀物象為依據(jù)，標(biāo)志設(shè)計(jì)理念不僅是對(duì)事物的一種描述，更是一種精神和號(hào)召藝術(shù)的詮釋。設(shè)計(jì)師應(yīng)詳實(shí)地掌握設(shè)計(jì)對(duì)象的特征、內(nèi)涵，進(jìn)行深刻的剖析，將設(shè)計(jì)對(duì)象的每一細(xì)微之處表現(xiàn)得淋漓盡致。首先，標(biāo)志設(shè)計(jì)應(yīng)迎合消費(fèi)者的價(jià)值觀，在此設(shè)計(jì)師應(yīng)該充分考慮以下幾點(diǎn)：1.事物都有其特有的特性，同一事物內(nèi)在也有不同的區(qū)別。以酒為例，市面上流通的就大致可以分為白酒、黃酒、果酒、藥酒、啤酒五大類；而白酒自身又可分為：醬香型、濃香型、清香型、米香型、芝麻香型和其它香型等。因此，標(biāo)志設(shè)計(jì)既要注重事物的相互聯(lián)系和內(nèi)在區(qū)別。2.設(shè)計(jì)對(duì)象的社會(huì)地位， 在其圖案紋樣的選用時(shí)應(yīng)加以區(qū)分。同一事物由于生產(chǎn)廠家及產(chǎn)地的不同而有著高中低檔次之分，每個(gè)企業(yè)的文化底蘊(yùn)也有不同，因而設(shè)計(jì)應(yīng)充分考慮設(shè)計(jì)對(duì)象的社會(huì)地位不同來進(jìn)行標(biāo)志的設(shè)計(jì)。3.根據(jù)使用群體的差異進(jìn)行特定的設(shè)計(jì)。由于不同層次的人對(duì)標(biāo)志設(shè)計(jì)的接納標(biāo)準(zhǔn)有所差異，因而設(shè)計(jì)師需充分考慮此因素。譬如上層社會(huì)的消費(fèi)者在消費(fèi)時(shí)會(huì)選擇奢侈品，女士在選擇商品是會(huì)注重商品的外觀，而對(duì)實(shí)用性的要求稍低。因此，對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象的價(jià)值觀鑒定在標(biāo)志設(shè)計(jì)過程中尤為重要。4.地域差異。中華名族是個(gè)多民族的國家，每個(gè)民族均有其特有的風(fēng)俗，世界如此之大，地域文化定會(huì)形形色色。在此仍以酒為例，不同的民族對(duì)酒的烈性程度要求不一樣。在中國，一些少數(shù)民族喜歡喝烈酒，而漢族的人們卻不喜歡烈酒，所以標(biāo)志設(shè)計(jì)所也需要考慮這些因素。其次，可行性也是非常重要的。一個(gè)構(gòu)思再生動(dòng)，再成功，如果不能付諸于行動(dòng)，不能轉(zhuǎn)變成實(shí)實(shí)在在的作品，那么也將是一紙空談。在標(biāo)志設(shè)計(jì)過程中要充分評(píng)估該作品的可行性，盡最大可能地將能實(shí)現(xiàn)的構(gòu)想呈現(xiàn)在作品中。

四、經(jīng)營位置

所謂“經(jīng)營位置”，即為“章法”、“構(gòu)思框架”亦或是“構(gòu)圖”。顧愷之則以“置陳布勢(shì)”形容此法。我們?cè)跇?gòu)圖的過程中應(yīng)考慮一下幾個(gè)方面：1.圖形的造型美。2.意和形的綜合美。又分為：（1）意象美，主要包括想象、意境、比喻、色彩等。（2）形式美，將變化、對(duì)比、調(diào)和、統(tǒng)一、主次、疏密、虛實(shí)、藏露、繁簡(jiǎn)、縱橫、參差、動(dòng)靜 運(yùn)動(dòng)、對(duì)照、均衡等巧妙地融合為一體，充分體現(xiàn)出標(biāo)志的形式美。標(biāo)志不僅僅是單一的圖形、圖像或文字，它是一個(gè)有機(jī)的整體，設(shè)計(jì)過程中時(shí)刻要有整體觀念。構(gòu)圖是不單是將圖案紋樣、文字等簡(jiǎn)單地糅合在一塊兒，需要只注重其是否均衡、協(xié)調(diào)，盡可能地考慮每一個(gè)細(xì)節(jié)，做到“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”。

五、骨法用筆

謝赫認(rèn)為“骨法用筆”應(yīng)包含三個(gè)方面：關(guān)于書法對(duì)象的形體結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)、用筆方法及畫面總體效果。其中書法對(duì)“骨法用筆”的詮釋主要是：提倡所謂的“風(fēng)骨”，即風(fēng)神氣質(zhì)。一個(gè)成功的標(biāo)志對(duì)其所代表的事物起著識(shí)別和推廣的作用，通過最形象、最直接的方式讓消費(fèi)群體記住該事物，理解其文化及內(nèi)涵。標(biāo)志設(shè)計(jì)組成定義有三種：圖像標(biāo)志、圖形標(biāo)志、字體標(biāo)志。如一家特色回香村茶坊，設(shè)計(jì)要求具有視覺沖擊力，凸顯十里香茶回味無窮的茶魅力和茶文化，設(shè)計(jì)要簡(jiǎn)潔大方、清新典雅，該公司要求對(duì)字體做特殊設(shè)計(jì)并凸顯“回香村茶坊”這幾個(gè)字，力求將內(nèi)涵體現(xiàn)到極致。設(shè)計(jì)還要求經(jīng)過市場(chǎng)調(diào)查和消費(fèi)者定位，從而設(shè)計(jì)出符合該消費(fèi)者定位和該企業(yè)文化的圖樣及書法文字并將其結(jié)合。傳統(tǒng)書法所隱含的骨法在標(biāo)志設(shè)計(jì)過程中主要有三次含義：一、用什么書法。標(biāo)志設(shè)計(jì)要注重該企業(yè)的文化，設(shè)計(jì)傳統(tǒng)行書、楷書的形式。將各種書法的特性與設(shè)計(jì)對(duì)象相結(jié)合，賦予設(shè)計(jì)對(duì)象獨(dú)特的創(chuàng)造性。二、用筆方法。和國畫中的用筆方法、 雕塑中的刀法一樣， 標(biāo)志設(shè)計(jì)講究對(duì)字體設(shè)計(jì)的整體駕馭。三、畫面總體效果。標(biāo)志設(shè)計(jì)旨在對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象的內(nèi)涵進(jìn)行詮釋，畫面的總體效果直接決定了對(duì)該設(shè)計(jì)對(duì)象信息的傳遞，更能成為影響該對(duì)象的命運(yùn)和前途的重要因素。

六、隨類賦彩

“隨類賦彩”即對(duì)不同的事物特定的特征選取特定的主題，亦或是根據(jù)不同的審美對(duì)象敷施特定的色彩。標(biāo)志設(shè)計(jì)注重醒目、單純、強(qiáng)烈、具有感染力，尤其是色彩方面更為突出。成功的標(biāo)志設(shè)計(jì)讓人一目了然，它必須包含設(shè)計(jì)對(duì)象的一下內(nèi)容：1.根據(jù)使用對(duì)象的差異而選取不同的色彩。全面剖析其色彩心理，予以特殊的色彩和色調(diào)。比如兒童喜歡鮮艷的色彩， 而成年人則喜歡簡(jiǎn)潔、大方、舒適的。2.就事物的屬性賦予特定的色彩。充分分析事物的冷暖感、輕重感、軟硬感、空間感、味覺感等，巧妙地規(guī)劃其標(biāo)志的色彩，力求讓欣賞者心曠神怡。3.根據(jù)不同的地域文化對(duì)色彩的偏好及禁忌選擇不同的色彩。如中國人喜歡喜慶的紅色而不喜歡象征晦氣的黑色。色系的選擇在標(biāo)志的設(shè)計(jì)過程中至關(guān)重要。作為一個(gè)事物的形象符號(hào)，標(biāo)志應(yīng)當(dāng)具備可讀性、傳播性、識(shí)別性、領(lǐng)導(dǎo)性、代表性等。

結(jié)合事物的內(nèi)在性質(zhì)和自身發(fā)展需要進(jìn)行色系的分析與選擇。因此，在標(biāo)志設(shè)計(jì)顏色的選取上，一定要深入了解企業(yè)的實(shí)際需求，為企業(yè)量身定制最符合需求的色系設(shè)計(jì)。

總而言之， 傳移模寫、氣韻生動(dòng)、應(yīng)物象形、經(jīng)營位置、骨法用筆、 隨類賦彩相互依存、互根互用，任何一法都不可能孤立存在。設(shè)計(jì)師必須深刻理解其精髓，并創(chuàng)造性得運(yùn)用于標(biāo)志設(shè)計(jì)過程中，才能設(shè)計(jì)出具有文化內(nèi)涵的作品。遵循標(biāo)志設(shè)計(jì)的原則，在立足于傳統(tǒng)文化及基礎(chǔ)上推陳致新，創(chuàng)造性地探索標(biāo)志的表現(xiàn)形式和手法，標(biāo)志設(shè)計(jì)才能具有高度的整體美感、極佳的視覺效果?；谥x赫“六法”，開陳布新，在祖國博大精深的文化土地上讓標(biāo)志設(shè)計(jì)流光溢彩。

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作者簡(jiǎn)介：

葉倩潛，西華師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生。