光姝瑜

摘 要：佛教認(rèn)為人是兼具善惡兩性的，在此法理下，池田大作提出了“人性革命”的思想，透過(guò)“善惡不二”的人性觀，在道德哲學(xué)的范疇中，對(duì)“人性革命”思想的核心內(nèi)容及其實(shí)現(xiàn)途徑進(jìn)行研究，從中探尋池田大作具有先進(jìn)性的德育理念，并結(jié)合我國(guó)德育的現(xiàn)狀中存在的一些問(wèn)題，將其應(yīng)用到我們的德育目標(biāo)、德育內(nèi)容和德育方法中，對(duì)我國(guó)德育工作有很大參考價(jià)值和啟示意義。

關(guān)鍵詞：“善惡不二”;“人性革命”;“德育”

中圖分類號(hào)：G41 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2015）17-0259-02

日本著名的思想家池田大作先生早于1949年就提出了“人性革命”的思想，他認(rèn)為：“人性革命”從大的方面來(lái)講是指：“從‘小我到‘大我，這就是佛法教說(shuō)的人間革命之路?！盵1]冉毅在《“人性革命”池田大作“人學(xué)”思想研究》專著中從“色心不二”的生命哲學(xué)、“生死不二”的生命觀、“善惡不二”的人性論到“依正不二”的天人關(guān)系對(duì)人性革命做了較為全面的論述;王麗榮在《池田大作德育理論及其實(shí)踐》專著中也提到人性革命是池田大作人本德育的根本途徑;林振武在《池田大作人本思想的內(nèi)在邏輯》專著中也寫到了人性革命提出的緣由、內(nèi)容和意義。有關(guān)人性革命這方面的先行研究一般都是從整體上把握的，但是專門從“善惡不二”人性觀的角度來(lái)分析研究，和德育研究相聯(lián)系的文章幾乎沒有。筆者認(rèn)為從這方面著手研究，對(duì)我國(guó)當(dāng)前的德育工作是有很大的理論價(jià)值和實(shí)踐意義的。

一、“人性革命”思想提出的理論依據(jù)

池田大作“人性革命”思想的理論來(lái)源非常豐富，至少有三個(gè)明顯的源頭：一是佛教的“生命論”和“人性論”;二是師承淵源;三是中西方文化影響。首先，池田大作作為佛教思想家，他從天臺(tái)宗和日蓮佛法的理論體系中吸取了大量的思想來(lái)構(gòu)筑他的理論，例如，在大乘佛教看來(lái)，“一切眾生，皆有佛性”，池田大作就接受了這種佛性理論，并將其擴(kuò)展為大生命理論，將佛性與生命結(jié)合，體現(xiàn)出了生命的光輝;在人性論的方面，池田大作接受了天臺(tái)宗的性具善惡說(shuō)，他認(rèn)為，善惡為“不二”，人的生命本來(lái)就具有善惡兩面，人心的動(dòng)向，并不能限于善惡的任何一方。其次，池田大作師承淵源于恩師牧口常三郎和戶田城圣兩代會(huì)長(zhǎng)，例如，池田大作曾在許多場(chǎng)合說(shuō)過(guò)，恩師戶田的生命論是創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)的根本理念，是“人性革命”的哲學(xué)基礎(chǔ)。最后，西方的人道主義精神、民主政治思想;中國(guó)的傳統(tǒng)文化中的以人為本思考方式、人善論、天人合一等理論都成為池田大作構(gòu)建自己思想的素材。

在這些理論依據(jù)中，“善惡不二”的人性論使池田大作“人性革命”思想轉(zhuǎn)向倫理道德，為人之所以能進(jìn)行“人性革命”的自我能動(dòng)性找到了原因，為人性的修養(yǎng)和教育的必要性找到了根源，為“人性革命”提出了內(nèi)在依據(jù)和做出了肯定回答。那么，在此法理的支撐下，我們可以通過(guò)對(duì)其內(nèi)涵和特點(diǎn)的分析，更好地理解“人性革命”。

二、“人性革命”思想的核心內(nèi)容及實(shí)踐路徑

（一）“人性革命”核心內(nèi)容

池田大作的人性革命的含義非常豐富，包括人內(nèi)在精神的變革，還包括擴(kuò)展到社會(huì)的變革，如果從“善惡不二”觀的角度下定義的話，“人性革命是一個(gè)在生命內(nèi)部的揚(yáng)善抑惡，在意識(shí)底誘導(dǎo)出自我超克的自制力量的過(guò)程。”[2]從這個(gè)概念出發(fā)，“人性革命”的核心內(nèi)容大致可以分為兩部分：一是追求生命尊嚴(yán)，堅(jiān)持以人為本;二是著眼于抑“惡”揚(yáng)“善”的過(guò)程。

池田大作的“人性革命”思想，是建立在對(duì)生命尊重的基礎(chǔ)上的，認(rèn)為“對(duì)生命的尊重”是評(píng)價(jià)善惡的恒定及最高標(biāo)準(zhǔn)，“剝奪他人的生命、破壞他人的幸福的行為就是惡，于此相反的行為就是善?！盵3]只有充分理解自己的生命和宇宙的生命，才會(huì)主動(dòng)的追求生命的價(jià)值和意義，只有這樣，人才能明白人為什么活著，活著是為了什么，才能把道德看成一種高層次的內(nèi)在追求，進(jìn)而主體自覺的抑惡揚(yáng)善，這是變革的動(dòng)力所在。“人性革命”是人在生命內(nèi)部進(jìn)行的一場(chǎng)革命，強(qiáng)調(diào)的是道德本體（人）的能動(dòng)性，突出了人本位思想，遵循著以人為本的原則。變革如果過(guò)度依靠和使用外界強(qiáng)制力量，得不到道德主體內(nèi)心的支撐，往往不但達(dá)不到想要的結(jié)果，反而會(huì)起到相反的作用。

池田大作認(rèn)為，人性是善惡兩性的，而所謂的道德意義上的善惡，只是人內(nèi)心“本源的欲望”和“魔性的欲望”的外在表現(xiàn)形式，當(dāng)我們通過(guò)自己意識(shí)深處的變革，產(chǎn)生一種自我控制的能力，讓“本源的欲望”不斷呈現(xiàn)，“魔性的欲望”不斷冥伏時(shí)，在道德上就表現(xiàn)為“善”，反之就相反。但這個(gè)過(guò)程并不容易，因?yàn)檫@是個(gè)理性的過(guò)程，而人往往是感性的。所以，池田大作的“人性革命”思想主張要充分發(fā)揮主體的自主能動(dòng)性，改造和提升人性，反對(duì)外加的強(qiáng)制力量。

（二）“人性革命”實(shí)踐路徑

池田大作認(rèn)為，要想真正完成“人性革命”，達(dá)到抑惡揚(yáng)善的結(jié)果，“只有道德和倫理，而更根本的是宗教”。[4]也就是說(shuō)，他認(rèn)為“人性革命”主要有兩條路徑，一條是宗教路徑，并且認(rèn)為這是根本;另一條是非宗教路徑，即倫理道德。

但無(wú)論哪一條，教育都是使其實(shí)現(xiàn)的“方便法門”之一，也是最重要之一。對(duì)于我們具有科學(xué)知識(shí)，并且受馬克思主義唯物觀教育影響很深的中國(guó)現(xiàn)代人，讓我們?nèi)バ叛龇鸾痰摹叭郎^”等教義是很難的，除了倫理道德也難有他途了。要想實(shí)現(xiàn)“人性革命”，培養(yǎng)“自我抑制力”，最好的途徑就是通過(guò)倫理道德的教育途徑?？梢?，當(dāng)今德育對(duì)完成“人性革命”的重要性。

三、“人性革命”思想在德育工作中的應(yīng)用

中國(guó)現(xiàn)在教育一直都在做“計(jì)問(wèn)之學(xué)”，很注重學(xué)歷、分?jǐn)?shù)，不能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，這完全是對(duì)教育的一種異化。不僅學(xué)校對(duì)德育的重視程度不夠，社會(huì)也沒有有效地把關(guān)機(jī)制，比如大學(xué)生找工作，招聘企業(yè)只看硬件條件，而忽略了人最根本的軟件條件。池田大作曾指出：“現(xiàn)代的德育陷入了功利主義，這是可悲的事情。這種風(fēng)氣帶來(lái)兩個(gè)弊端，一個(gè)是學(xué)問(wèn)成了政治和經(jīng)濟(jì)的工具，失掉了本來(lái)應(yīng)有的主動(dòng)性，因而也失去了尊嚴(yán)。另一個(gè)是認(rèn)為唯有實(shí)利的知識(shí)和技術(shù)才有價(jià)值，所以做這種學(xué)問(wèn)的人都成了知識(shí)和技術(shù)的奴隸”。

面對(duì)當(dāng)前的德育現(xiàn)狀，我們深知這個(gè)過(guò)程是極為復(fù)雜的一項(xiàng)社會(huì)工程，池田大作一直以來(lái)都非常關(guān)注教育。他曾在《我的履歷書》中寫道：“教育是構(gòu)成未來(lái)的重要生命線”。唯有教育才是實(shí)現(xiàn)“人性革命”最好的途徑是教育，要通過(guò)各種形式的教育，啟發(fā)，使人去惡從善。如何解決和應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題，是當(dāng)今的一大課題，筆者認(rèn)為結(jié)合池田大作的“人性革命”思想，可以從以下三方面進(jìn)行思考。

（一）德育目標(biāo)：完成“人性革命”

人性革命的目的就是為了讓人獲得幸福，讓人明白人不光是為了活著，更重要的是活著為了什么，而幸福就是生命尊嚴(yán)的體現(xiàn)。佛教講求構(gòu)建凈土，而池田大作認(rèn)為，這片凈土就在人們的心中。不管經(jīng)濟(jì)如何發(fā)展，物質(zhì)革命進(jìn)行的怎樣如火如荼，人的心不革命，就無(wú)法顯示自我。我們的德育就是回歸到“人”本身，而不是使其淪為政治的附庸和工具，從“人”出發(fā)，真正地發(fā)揮德育的引導(dǎo)作用，引導(dǎo)人們深入到意識(shí)底層，去發(fā)現(xiàn)和探索自身生命“小我”的無(wú)窮力量，從而獲得幸福。

（二）德育內(nèi)容：關(guān)注愛與良知的心靈教育，導(dǎo)出人內(nèi)心的善

“愛”是必須建立在對(duì)自己生命和宇宙生命的深刻理解上的，通過(guò)之前本文第二部分對(duì)池田大作“人性革命”內(nèi)涵的分析，我們可以看到，“人性革命”是立足于對(duì)生命的尊重與理解，突出人本位的思想的，也可以說(shuō)是立足于對(duì)生命的愛，沒有對(duì)生命的熱愛之情，就失去了進(jìn)行人性革命的動(dòng)力。生命內(nèi)部抑惡揚(yáng)善的“自我抑制”力就是良知，良知是一種能力，是一種內(nèi)心在沒有任何人監(jiān)督的情況下趨惡避善，克制自己“魔性的欲望”的能力，是一種“慎獨(dú)”的能力，愛與良知，都屬于人心靈方面的內(nèi)容，都可以導(dǎo)出人內(nèi)心的善。

（三）德育方式：對(duì)話式德育和實(shí)踐式德育

“善惡不二”人性觀下的人性革命，強(qiáng)調(diào)的是自他兩利的、人心內(nèi)部的抑惡揚(yáng)善的過(guò)程，只有通過(guò)對(duì)話的呼吁、引導(dǎo)，相信對(duì)方的善性，才能真正地實(shí)現(xiàn)人性變革。

對(duì)話式德育。思想觀念，道德情操的教育，不是對(duì)某技能知識(shí)的講授過(guò)程，不能通過(guò)灌輸?shù)姆绞絹?lái)傳達(dá)，而是要對(duì)人的思想進(jìn)行影響從而使其發(fā)生變化的過(guò)程，所以，外部的道德知識(shí)要想傳達(dá)到內(nèi)心，引起意識(shí)底層的共鳴，只有通過(guò)對(duì)話。對(duì)話分為雙向?qū)υ捄妥晕覍?duì)話，就德育方式的話，更偏向于雙向?qū)υ挼睦斫?，雙向?qū)υ掗_展的前提是必須尊重對(duì)方，包容對(duì)方，將站在相互平等的立場(chǎng)上進(jìn)行，重視教師的施教和引導(dǎo)過(guò)程，讓學(xué)生在充分交流的過(guò)程中，提高個(gè)體的參與性和道德的實(shí)效性，達(dá)到師生精神互長(zhǎng)的目的。關(guān)于自我對(duì)話，是一種知識(shí)“解化”的過(guò)程，是自我思辨的過(guò)程，是良知呈現(xiàn)的過(guò)程，所以，道德教育的過(guò)程同時(shí)也在注重培育學(xué)生自我對(duì)話的能力。有了自律的能力，然后通過(guò)實(shí)踐，才能導(dǎo)出對(duì)方的善。

實(shí)踐式德育。倫理道德要想真正地起到內(nèi)心“自我抑制”的作用，最終只有落在“行”上，佛教講求信仰的實(shí)踐，池田大作也強(qiáng)調(diào)進(jìn)行知行合一的德育方式。真正的“人性革命”很難實(shí)現(xiàn)，池田大作在文章中也反復(fù)強(qiáng)調(diào)，培養(yǎng)優(yōu)秀的人才很困難。因?yàn)閭惱淼赖戮哂袃?nèi)發(fā)性和規(guī)范性兩個(gè)特點(diǎn)，如果外在的規(guī)范性沒有獲得道德主體內(nèi)在的支持的話，就會(huì)有“不道德”或“偽道德”的情況發(fā)生。如何才能把外在的倫理道德知識(shí)變化成內(nèi)在的道德需要，真正地讓人的內(nèi)心找到心靈的依靠呢？只有實(shí)踐的方式。

所以無(wú)論在我們的課堂教育還有日常教育中，都應(yīng)該做到知行合一。課堂上，老師給學(xué)生教授道德知識(shí)，學(xué)生完成了“知”的過(guò)程，學(xué)生通過(guò)自己內(nèi)心的體悟，主體的思辨，完成了“知行合一”的過(guò)程;日常生活中，通過(guò)大量的社會(huì)道德實(shí)踐，有顯性的實(shí)踐，包括去福利院、敬老院做志愿者等，還有隱性的實(shí)踐，包括校園文化節(jié)的參與和去到田間地頭體悟生活，讓道德知識(shí)深入到意識(shí)深處，從而誘導(dǎo)出內(nèi)心“自我抑制”的力量，實(shí)現(xiàn)“自我革命”。

通過(guò)以上研究我們可以清楚地發(fā)現(xiàn)，池田大作的“人性革命”思想中蘊(yùn)含著非常豐富的德育理念，這些理念，對(duì)我們著手解決當(dāng)今的德育問(wèn)題有很大的啟示作用，只要我們的德育確立于“人性革命”的最終目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，專注于愛與良知的心靈教育，開拓思路，尋求德育方法的轉(zhuǎn)變，德育就會(huì)發(fā)揮它應(yīng)有的作用，真正讓人獲得幸福。

參考文獻(xiàn)：

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