逯曉然

摘 要：對(duì)美好生活的追求是人類(lèi)永恒不變的話題，因?yàn)楝F(xiàn)代科技迅速發(fā)展的現(xiàn)狀，科學(xué)技術(shù)在人們?nèi)粘５纳钪酗@得更為重要，成為了重要組成部分。人類(lèi)可以通過(guò)人體增強(qiáng)技術(shù)克服身體的生物性與功能性局限。但倫理上的“善”往往會(huì)影響技術(shù)上的“真”。而技術(shù)的不成熟便會(huì)使原本美好的東西向可怕的方向發(fā)展。樹(shù)立正確的道德信仰，構(gòu)建完美公民道德人格。道德信仰的的缺失，會(huì)對(duì)使道德觀念變得混亂，道德的選擇變得無(wú)序可言，崩塌精神支柱，使得違反道德的現(xiàn)象和非道德現(xiàn)象的發(fā)生？致使對(duì)國(guó)家以及社會(huì)持續(xù)穩(wěn)定健康發(fā)展的現(xiàn)象產(chǎn)生影響。

關(guān)鍵詞：倫理道德；公正；整容；自律

隨著理論知識(shí)和技術(shù)手段上的突破與發(fā)展，人類(lèi)的身體得到了前所未有的解放?！吧眢w發(fā)膚，受之父母”的古訓(xùn)，從以前強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的控制到現(xiàn)在重視對(duì)身體表面的解放的觀念轉(zhuǎn)換中遭到了瓦解。人們不再局限于用利用一些“自然”的方法來(lái)循序漸進(jìn)地提高身體的基本能力，而對(duì)于身體的關(guān)注與重視，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了以往任何一個(gè)時(shí)代。尤其是外在形象的塑造上，整容熱潮已不是新鮮話題，大批愛(ài)美人士赴韓整容更是趨之若鶩。

人們根據(jù)自己的意愿選擇和控制自己的身體。它的本質(zhì)是滿足人們的需要，它是超越了社會(huì)文化、政治意義上的解放個(gè)性，為人們提供了自由選擇與自主表達(dá)的機(jī)會(huì)，無(wú)可厚非，是人們?cè)谏眢w外形上追求完美所做出的努力。

然而，太過(guò)重視外形的改造，以致于付出自己能力范圍之外的代價(jià)，把身體僅僅當(dāng)做客體性的存在，而忽略了身體是人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造世界的主體，就本末倒置了。首先，身體的構(gòu)成具有一定的脆弱性；其次，人類(lèi)是不斷進(jìn)化的船塢，人類(lèi)但前還處于不段的進(jìn)化當(dāng)中，還不是已經(jīng)進(jìn)化到最高階段的狀態(tài)，所以還有很多的缺陷，顯的并不完美會(huì)存在一定的局限。距離“完備”的身體還有距離；最后，人之所以為人的本質(zhì)特征是由于人具有自由意志，擁有自主性。因此，只有在適度的界限范圍之內(nèi)，對(duì)身體才有一定的正當(dāng)性和理論性的干預(yù)與控制。或許進(jìn)行醫(yī)學(xué)美容能夠更好地生存下去，但真正意義上的幸福是要涉及到精神層面的，是與人的內(nèi)在價(jià)值、人性的完善息息相關(guān)的?，F(xiàn)今社會(huì)有多少例子是因?yàn)檎荻鴣G掉了自己原有的幸福，“你變漂亮了，但是我不愛(ài)你了”。過(guò)度的變化，在進(jìn)行必要的身份認(rèn)證時(shí)，不會(huì)感覺(jué)到尷尬么？更何況，整容或許是提高自身自信心的一種途徑，但整容和自信之間并沒(méi)有等號(hào)。真正做到自信、自強(qiáng)依靠的絕不是外在的改變。借助科學(xué)技術(shù)手段，用不同的方式和途徑來(lái)試圖掌控更多并沒(méi)有錯(cuò)。但絕不能把一切都堵在這場(chǎng)沒(méi)有十足把握的醫(yī)學(xué)手術(shù)上。

跟風(fēng)整容是現(xiàn)下的熱潮，即使本身并沒(méi)有對(duì)自己的容貌有多么強(qiáng)烈的不滿或不自信，僅僅因?yàn)樯磉吅枚嗳诉M(jìn)行醫(yī)學(xué)美容手術(shù)而在心理上存在一種跟風(fēng)的思想而選擇加入整容行列之中。盲目跟風(fēng)的人生活平淡，價(jià)值觀取決于強(qiáng)勢(shì)人群。這在一定程度上是一種病態(tài)心理?！白月伞笔堑赖碌谋拘?，提升公民道德的自覺(jué)性是公民道德建設(shè)的重要任務(wù)，尤其是在社會(huì)需求得到一定的滿足后，需要建立在高度自覺(jué)基礎(chǔ)上對(duì)他人的一種奉獻(xiàn)精神。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系提倡榮辱觀進(jìn)一步肯定了這種奉獻(xiàn)的自覺(jué)性。實(shí)際上，從他律到自律的過(guò)程就是公民道德主體意識(shí)和責(zé)任意識(shí)得以增強(qiáng)的過(guò)程。自由意志是自律的前提，選擇赴韓整容是每個(gè)人的自由選擇。但整容商業(yè)化導(dǎo)致道德淡化和道德敗壞。韓國(guó)整容合同的不完善、不合理，是對(duì)中國(guó)公民的不公正。在倫理層面上，是一種道德基礎(chǔ)的缺乏，是一種不義行為，是責(zé)任倫理的缺失。尤其是因整容手術(shù)失敗而丟掉性命，這已經(jīng)觸碰到了生命倫理的底線。我們并不是說(shuō)他們沒(méi)有道德感，但善良動(dòng)機(jī)的缺乏使他們所做的行為活動(dòng)變得一點(diǎn)都不善良！做到承諾的堅(jiān)守，進(jìn)行誠(chéng)信倫理的學(xué)習(xí)似乎非常有必要，我們給的信任似乎并沒(méi)有得到同等的真誠(chéng)。尤其在現(xiàn)在的社會(huì)中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)亟需現(xiàn)代誠(chéng)信倫理的輔助。雖然道德義務(wù)不是獲得利益為的工具，但道德的義務(wù)卻十分有必要時(shí)刻謹(jǐn)記著。亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中明確提出：“對(duì)我們來(lái)說(shuō)，一個(gè)行為，如果它是感激的恰當(dāng)?shù)暮捅蝗苏J(rèn)可的對(duì)象，那么，該行為一定應(yīng)受獎(jiǎng)賞；而另一方面，如果它是怨恨的恰當(dāng)?shù)暮捅蝗苏J(rèn)可的對(duì)象，那么，該行為一定該受懲罰。獎(jiǎng)賞，是回報(bào)、是補(bǔ)償、是以德報(bào)德。懲罰，也是回報(bào)、是補(bǔ)償、只是方式不同，它是以眼還眼、以牙還牙?！彪m然企業(yè)社會(huì)責(zé)任迄今還沒(méi)有形成一個(gè)完整的、公認(rèn)的定義，但企業(yè)道德責(zé)任卻是誰(shuí)也無(wú)法推卻的。企業(yè)權(quán)利和義務(wù)的分配公正，是企業(yè)道德責(zé)任邊界公正的底線，其實(shí)質(zhì)是企業(yè)能否處理好與其利益相關(guān)者的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。企業(yè)道德能力成熟是企業(yè)道德責(zé)任邊界公正的保障。如果韓國(guó)整容機(jī)構(gòu)都能夠堅(jiān)守著企業(yè)道德責(zé)任邊界公正的底線的話，醫(yī)療事故是不是會(huì)減少很多呢？

施偉澤指出：“倫理就其全部本質(zhì)而言是無(wú)限的，它使我們承擔(dān)起無(wú)限的責(zé)任和義務(wù)。”這既包括對(duì)其他生命的尊重，更多的是對(duì)自我生命的重視。我們不能因?yàn)檎菔中g(shù)進(jìn)行的結(jié)果不盡人意而漠視生命、傷害生命甚至自殺。加強(qiáng)敬畏生命倫理教育必須要提到我們基礎(chǔ)教育的內(nèi)容中。當(dāng)然，給女性給予足夠的關(guān)愛(ài)在一定程度上可以解決醫(yī)學(xué)美容失敗后的問(wèn)題。許多倫理學(xué)家，包括許多女性主義者，都將關(guān)愛(ài)視為一種值得肯定的心理習(xí)性。諾斯丁認(rèn)為關(guān)愛(ài)是伴隨關(guān)愛(ài)活動(dòng)的一種態(tài)度。關(guān)愛(ài)的核心是關(guān)注并理解被關(guān)愛(ài)者的感受、需要、欲求和思想的能力。很多人都想通過(guò)容貌上的變化，能使自己在工作或擇偶時(shí)擁有更多、更好的選擇，提高自己的競(jìng)爭(zhēng)力。如果，擁有足夠的愛(ài)和自信，誰(shuí)還會(huì)選擇需要付出很多代價(jià)的手術(shù)呢；擁有足夠的關(guān)注，是不是失敗之后的維權(quán)之路會(huì)更好走呢。整容可以與自殺類(lèi)比，一個(gè)是處置自己的身體，一個(gè)是處置自己的生命。從法律上來(lái)說(shuō)，自殺是無(wú)罪的，社會(huì)和他人都無(wú)法制止，整容并沒(méi)有違背法律。但從倫理上來(lái)說(shuō)，自殺是違背道德，拋棄責(zé)任的，是違背自然的欺騙行為。雖然整容是人類(lèi)的一種進(jìn)步，也算是人類(lèi)的一種自由，但我們要更多的去敬畏生命、尊重生命和善待生命，自覺(jué)承擔(dān)起基于生命維度的社會(huì)理論責(zé)任；不斷強(qiáng)化生命價(jià)值觀，提升基于人與人和諧的社會(huì)文明。

在整容失敗進(jìn)而進(jìn)行維權(quán)的路上，由于溝通不順、維權(quán)機(jī)構(gòu)的不完善等問(wèn)題，用道德治理似乎也是一種維權(quán)的方式。道德治理是道德的治理與法的治理的統(tǒng)一。道德治理是德性的治理，以制度的德性、權(quán)力的德性為保障，目的在于善治。加強(qiáng)輿論引導(dǎo)，為社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)營(yíng)造輿論環(huán)境。與法律制度相比，輿論具有更強(qiáng)的適應(yīng)性，對(duì)人們的價(jià)值判斷、行為選擇產(chǎn)生著獨(dú)特的導(dǎo)向作用。在不斷爆出的一系列亞洲人赴韓整容失敗并得不到合理維權(quán)的例子之后，韓國(guó)整容方面的官員也曾出面并作出了回應(yīng)。

在多元化的后現(xiàn)代社會(huì)境遇中，人們對(duì)于什么是“好的生活”的概念擁有多樣性的理解與感受。因而相應(yīng)地對(duì)生活方式的選擇也體現(xiàn)著多元性和個(gè)體性。人們把科技當(dāng)成是追求美好生活的不可或缺的手段之一。但科技的擴(kuò)張與介入，只能從外在形式上去滿足人類(lèi)對(duì)所謂幸福與美好生活的追求，并不能彌補(bǔ)人們心靈上的空虛。追求美好生活是幸福是人類(lèi)的一種本能傾向，但如果只是功利性地為了獲得幸福而毫無(wú)顧忌地濫用科學(xué)技術(shù)則會(huì)造成不幸的后果。

亞里士多德認(rèn)為存在三種品質(zhì)：“一種是過(guò)度，另一種是不及，這兩種都屬于惡；第三種則是作為它們的中間的適度的德性?！币虼宋覀円_面對(duì)，樹(shù)立道德信仰，最終形成自尊、自愛(ài)、自律、自強(qiáng)的完美道德人格，使公民道德與國(guó)家、民族的道德規(guī)范價(jià)值取向一致，從而鑄就堅(jiān)強(qiáng)的精神堡壘。（作者單位：河南農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）