[編者按]本文選自《科學(xué)》1921年第6卷第11期。原文為楊銓于1921年10月4日晚在南京高師附中補(bǔ)習(xí)班的講演。楊銓即楊杏佛，自《科學(xué)》創(chuàng)刊至1920年擔(dān)任編輯部長(zhǎng)。作者在“人生觀之意義”后，先分類講述了宗教人生觀、美術(shù)人生觀、戰(zhàn)爭(zhēng)人生觀、實(shí)利人生觀，然后提出“科學(xué)人生觀與上列各種不同，且可以補(bǔ)救上列各種之弊病”，再討論何為科學(xué)的人生觀。這里主要摘錄其中有關(guān)科學(xué)的人生觀的論述。

人生觀之意義。于波濤洶涌茫茫洋海中，航海者終能達(dá)彼岸者，賴有指南針也。人之一生事業(yè)靡窮。以言行業(yè)何止千余種，以言學(xué)問更無涯際，前人謂一物不知，儒者之恥，自今以言之，不可能也。是故處今之世，無目的必?zé)o所成。人生觀，生命目的之指南針也，其需要至大。使有生命之目的，職業(yè)雖多，有不覺其多者。若夫徘徊岐路，毫無方針者，熙熙攘攘，阻礙交通，真若有人滿之患也。美國某新聞紙載一極有趣味之故事曰，“人有學(xué)醫(yī)者，或謂之曰‘醫(yī)生已太多，何必學(xué)此。曰‘予志已決，愿世之學(xué)醫(yī)者與我戰(zhàn)耳?！彼寡宰阌鲗W(xué)業(yè)之有目的者無擁擠之患也。有人生觀，然后可言生命之目的，亦猶行舟者有指南針然后可言欲往何方也。

何為科學(xué)的人生觀？科學(xué)的人生觀乃客觀的，慈祥的，勤勞的，審慎的人生觀也。何謂客觀的？不以一己之是非為是非，凡一切事物俱以客觀態(tài)度覘之。曷云乎慈祥？即與宇宙之形形色色表有同情。見動(dòng)植之外表，同時(shí)念及其種子之如何傳播營養(yǎng)，土地氣候之影響如何；能知?jiǎng)又参锷顮顩r而了解其生存之艱難，且發(fā)生同情之觀感焉。曷云乎勤勞？以求真理為畢生之事。求真無終止之日也，故科學(xué)家亦無作工休止之日，從無家擁巨資或手握大權(quán)得富貴而即停輟者。如歷來發(fā)明家，只求真理，不知實(shí)利，有至死不休者。曷云乎審慎？凡有所聞，必詳其事之原委條件，無囫圇入耳之言；亦無輕率脫口之是非。蓋科學(xué)家對(duì)于一切事物俱存懷疑態(tài)度，忍耐求之，不達(dá)到真理目的不止也。

欲明科學(xué)的人生觀，當(dāng)先明科學(xué)之精神。英國科學(xué)家福斯塔（Foster）論科學(xué)之精神，有下列數(shù)端：

1.好真。用科學(xué)的方法求可證明之知識(shí)，“為真理而求真理”，抱百折不回之志，非外界事物得而阻之也。

2.敏捷。每就一事尋其線索，然后按步就步，用全副精神以赴之。如牛頓從微光研究而得七色光帶之結(jié)果?？傊煳⒅獛?，見人之所未見，聞人之所不聞。此種敏捷能力為人人所必需，固不僅科學(xué)家也。

3.勇于為是。不知難，不畏葸，見理勇為。作就一事，又有一事，無終止時(shí)，亦無退讓時(shí)也。

當(dāng)代生物學(xué)家湯姆生教授（Prof.J.A.Thompson）之論科學(xué)精神也，分為四項(xiàng)，茲述如下：

1.敬愛事實(shí)。常人對(duì)事物每趨重于我見，指墻日黑墻，而墻之色實(shí)白也。顧以自我主張，必百方以證明之，墻之果為白為黑非所欲知也?？茖W(xué)家則不然，重事實(shí)，具有客觀的態(tài)度，敬之如孩提之見父母，愛之如餓殍之得飲食。試讀科學(xué)家傳記，其字里行間，殆無不為此種精神所彌漫。世謂達(dá)爾文之最大貢獻(xiàn)于科學(xué)界，即為敬愛事實(shí)。其搜集研究材料有至數(shù)十年而不得其結(jié)果者，然達(dá)氏之學(xué)問事業(yè)，太半由此敬愛事實(shí)以成也。

2.科學(xué)的審慎。以客觀的，審慎的態(tài)度判決事實(shí)之結(jié)果，如偵探僅見血不能斷為殺人，必須聚各方面事實(shí)以證明之，然后始下一斷語。赫胥黎最尊重天演說者也，然其先固為反對(duì)此天演學(xué)說最激烈之一人，痛詆達(dá)氏之證據(jù)為不足。及達(dá)氏之物種由來一書出版。赫氏乃大為嘆服，信仰備至，且出其全力以助達(dá)氏宣傳此學(xué)說焉。又如達(dá)氏一己喜記錄反對(duì)者之言論，雖一言不遺，以為將來證明學(xué)說之參考。當(dāng)謂反對(duì)之說最易忘，故不可放過。湯姆生謂不轉(zhuǎn)下斷語為智育之最大成功。凡此皆足證科學(xué)家之審慎態(tài)度焉。

3.眼界清楚。吾人讀書觀物往往不求澈底，甚且以陶淵明之讀書不求甚解自慰。不知陶氏之意僅謂不屑于章句之間用功夫耳。非謂不求其真意也?？茖W(xué)家眼光明了，事事求澈底了解，不含糊混亂，開爾文男爵（Lord Kelvin）每恨英文名詞不準(zhǔn)確，不足代表科學(xué)真意，如‘聲之和諧與‘色之和諧兩者，自物理性質(zhì)言之，絕對(duì)不同，而名詞則一，混淆甚矣。開氏有所發(fā)明，無適當(dāng)英字足代表者，必煞費(fèi)苦心創(chuàng)造新字。其意謂前人之經(jīng)驗(yàn)所得遠(yuǎn)不如今，其字不足代表我意?？茖W(xué)家之眼界清楚，不肯含糊，有如此者。 4.關(guān)聯(lián)觀念。此種觀念為人生觀所應(yīng)有者。墜粉筆于地，同時(shí)聯(lián)想及地心吸力，地球之構(gòu)造如何，是否為礦物質(zhì)，并其原子性質(zhì)如何等等。見植物并思其構(gòu)造生長(zhǎng)氣候等。世無無果之因，亦無無因之果。宇宙間關(guān)系極深，故關(guān)聯(lián)觀念實(shí)足供吾人以搜尋其理之線索?！?科學(xué)的人生觀之特色。 （A）科學(xué)的人生觀與德謨克拉西。德謨克拉西一名詞，在我國除不辨之無者外，幾于無人不知。有謂今人之動(dòng)輒日德謨克拉西，殆與昔人之誦“南無阿彌陀佛”相似，其勢(shì)力之大可見?？茖W(xué)的人生觀頗具有德謨克拉西之精神。無強(qiáng)弱，有是非，不似世之人情，“只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈”。其擁護(hù)真理也，無宗教，無階級(jí)，無國家，惟知有真理而已。愛恩斯坦猶太人之居德國者也，既發(fā)明重力新說，欲于1919年五月，日全蝕時(shí)證驗(yàn)之。然全球惟南美之巴西及非洲之勃林塞勃可見全蝕。是時(shí)歐戰(zhàn)未已，愛氏困于德不得出，英皇家學(xué)社乃遣人往兩地為之測(cè)驗(yàn)。愛氏學(xué)說之震動(dòng)一世，由于英人之測(cè)驗(yàn)結(jié)果佐證其說者至大。夫英之于德，仇敵也，而于其科學(xué)家之事業(yè)不特不反對(duì)，且協(xié)助推崇之不遑，可以見科學(xué)精神之大同矣。

（B）科學(xué)的人生觀之實(shí)事求是?？茖W(xué)家尊重真理，不怨天，不尤人，不以處境微賤而易其志。若法勒第為皇家學(xué)社實(shí)驗(yàn)室之助手，得接觸儀器觀察實(shí)驗(yàn)之機(jī)會(huì)，潛心研究，遂成物理學(xué)大家。瓦特為格拉斯戈大學(xué)之修理儀器匠，研究機(jī)械，遂有蒸汽機(jī)之發(fā)明。此兩人終其身未嘗改業(yè)，視今人之見異思遷，徒鶩虛名者，相去何可以道里計(jì)。法氏又嘗為學(xué)社司帳，以統(tǒng)計(jì)的方法得精確之結(jié)果，大為人所嘆服。牛頓嘗為英國造幣廠長(zhǎng)，以其科學(xué)知識(shí)與方法改良造幣，成效卓著。皆足代表科學(xué)家實(shí)事求是之精神也。

（C）科學(xué)的人生觀之甘淡泊。抱實(shí)利主義者只知金錢，不知其他?？茖W(xué)家之研究科學(xué)，其所希冀之報(bào)酬即在求科學(xué)之進(jìn)步。故美生物學(xué)家約丹（Jordan）曰，“研究純粹科學(xué)者，不為名，不為利，但求真理之愉樂而已。自古以來，研究自然之學(xué)者皆誓以貧終。彼輩目中之金錢，無論自有或他人者，僅視為可以增加或改良其工作力之物而已”。吾國人與西方文化接觸，精神之改革未見，物質(zhì)之嗜好日增，鄙儉德安貧為不足道，是以洋房日高，窮民之苦日深。新學(xué)者習(xí)于西方之物質(zhì)文明，維持衣食住之不暇，無怪于學(xué)術(shù)事業(yè)少貢獻(xiàn)也。

反對(duì)者之言論。科學(xué)的人生觀果有利而無害乎。托爾斯泰與尼采均反對(duì)科學(xué)的人生觀之最烈者。托氏攻擊之意可分為二。（一）“玩物喪志”。大旨謂見螞蟻而研究其身體，于人何用，天地間事事物物須以人類之福利為指歸。（二）“為人作嫁”。科學(xué)發(fā)達(dá)，發(fā)明增多，是使資本家愈富，勞工愈困苦。電報(bào)火車等物，實(shí)資本家生財(cái)之具，非平民所得享用也。托氏之言似是而非，失之偏激，有可為解釋之者。謂科學(xué)家為“玩物喪志”也，則美術(shù)音樂文學(xué)何一不可謂為玩物喪志。況人類之大利，往往得之于純粹科學(xué)中無足重輕之發(fā)明乎。電業(yè)今日造福人類甚大，而發(fā)原于法勒第之電磁研究，是其明證也，謂為“為人作嫁”，須知資本勞動(dòng)階級(jí)之相懸殊者，由于社會(huì)分配之不均，政治之不良，非科學(xué)之咎也。

尼采則謂科學(xué)訓(xùn)練造成客觀之人，事事無主見，遂成無己之人（selfless man），依賴守分，使出類拔萃之精神消磨凈盡。斯說也，亦有未盡然者?？茖W(xué)精神雖重客觀，然守真求是不屈不撓，不畏艱險(xiǎn)。惟其依賴觀察，故能屏棄成見，遺世獨(dú)行。實(shí)驗(yàn)室中正足以養(yǎng)其浩然之氣也。

今日所以言科學(xué)的人生觀者，以諸君皆抱學(xué)術(shù)救國之志，故愿以此互勉也。