【摘要】：劉天華是我國(guó)“五四”時(shí)期的國(guó)樂(lè)大師，他在創(chuàng)作中深刻揭示了“五四”時(shí)期知識(shí)分子的復(fù)雜心態(tài)和文化境遇，真切抒發(fā)了尋找光明出路的內(nèi)心要求。他提倡音樂(lè)的平民性、普及性以及改革民族音樂(lè)等美學(xué)思想。

【關(guān)鍵詞】：劉天華;音樂(lè)美學(xué)思想;中國(guó)音樂(lè)

劉天華先生作為我國(guó)近代音樂(lè)界的“一代宗師”，劉天華以積極進(jìn)取的藝術(shù)觀念、美學(xué)思想，求實(shí)創(chuàng)新、繼承借鑒的實(shí)踐過(guò)程，在民族音樂(lè)的改革方面所做的帶有啟示性的工作，為民族器樂(lè)的發(fā)展起過(guò)重要的指導(dǎo)作用。他的卓越貢獻(xiàn)不僅為我們留下了一份寶貴的歷史遺產(chǎn)，而且對(duì)民族音樂(lè)藝術(shù)在今天的發(fā)展都有著深遠(yuǎn)的啟迪意義。

一、中西融合的音樂(lè)美學(xué)

20世紀(jì)初的中國(guó)，隨著學(xué)堂樂(lè)歌的興起，西方的音樂(lè)理論“樂(lè)器”以及音樂(lè)學(xué)習(xí)方式，迅速傳入中國(guó)并立刻形成一股學(xué)習(xí)西樂(lè)的浪潮，在這股強(qiáng)烈的西方音樂(lè)文化沖擊下，當(dāng)時(shí)貧窮而又落后的中國(guó)對(duì)于這股沖擊波沒(méi)有成熟理智地加以看待，或是全盤(pán)否定本國(guó)音樂(lè)文化，如匪石的“西洋音樂(lè)論”，或是堅(jiān)決排外，提倡“復(fù)興雅樂(lè)，保持國(guó)粹”。

在兩種極端的音樂(lè)思潮下，劉天華先生一方面理智地對(duì)待西方音樂(lè)文化的傳入;另一方面，憑著對(duì)祖國(guó)民族音樂(lè)的深深熱愛(ài)與強(qiáng)烈的振興民族音樂(lè)文化的歷史責(zé)任感，劉天華提倡的音樂(lè)主張，既體現(xiàn)了一名“國(guó)樂(lè)大師”強(qiáng)烈、自豪而又不固步自封的民族音樂(lè)文化情感，也體現(xiàn)了一位學(xué)者在“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”碰撞的歷史背景下對(duì)古今音樂(lè)文化關(guān)系所做出的理智思考與辯證的認(rèn)識(shí)——“匯通中西，改進(jìn)國(guó)樂(lè)”，既采取本國(guó)固有精華，又容納外來(lái)音樂(lè)文化潮流，從東西方的調(diào)和中打出一條新路來(lái)。

二、中國(guó)音樂(lè)的自身特點(diǎn)

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)是由宮廷雅樂(lè)、燕樂(lè)、文人音樂(lè)、宗教音樂(lè)、民間俗樂(lè)組成，宮廷雅樂(lè)、燕樂(lè)以政治內(nèi)容為主，并遠(yuǎn)離民間文化而逐漸沒(méi)落，因此在中國(guó)音樂(lè)文化中除了文人音樂(lè)，民間俗樂(lè)就是充分展現(xiàn)中國(guó)民族音樂(lè)特色的一個(gè)不可或缺的重要環(huán)節(jié)。民間俗樂(lè)作為構(gòu)建中國(guó)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的組成部分，有著廣泛的民間基礎(chǔ)，具有通俗易懂等大眾文化特征，但是并不等于就可以將吸取民間俗樂(lè)的音樂(lè)活動(dòng)或創(chuàng)作的音樂(lè)家們，簡(jiǎn)單地冠以平民音樂(lè)或平民音樂(lè)家因?yàn)椋覀內(nèi)绻麘?yīng)用結(jié)構(gòu)論的觀點(diǎn)來(lái)看——民間俗樂(lè)所體現(xiàn)的大眾化、樸實(shí)化的音樂(lè)風(fēng)格只是其外部表現(xiàn)特征而已也就是表層，而支撐民間俗樂(lè)幾千年不斷繁榮發(fā)展的深層的支點(diǎn)是其各具特點(diǎn)的音樂(lè)文化精髓。

一個(gè)真正從事于民族音樂(lè)創(chuàng)作的音樂(lè)家，所汲取的必然也是這一精華部分，才能使得自己的作品具有強(qiáng)烈的生命力和吸引力。對(duì)于民間俗樂(lè)，我國(guó)既存的文獻(xiàn)資料中大多是詆毀、蔑視的態(tài)度，認(rèn)為其不登大雅之堂，這多是撰著的文人和士大夫“崇雅貶俗”的封建道統(tǒng)偏見(jiàn)所致。雖然有蔡仲德先生《論鄭聲》為民間俗樂(lè)正名可是我們也不得不看到這樣的思想觀念一直到現(xiàn)在，都在無(wú)意或有意地影響著人們對(duì)于民俗樂(lè)的態(tài)度，很多人或許只是看見(jiàn)了民間俗樂(lè)所具有的表層現(xiàn)象，而未用心去感受其內(nèi)在的民族音樂(lè)文化魅力，簡(jiǎn)單地認(rèn)為民間俗樂(lè)可稱為平民音樂(lè)如果是這樣的話，那么在西方音樂(lè)發(fā)展的歷史中，以本國(guó)音樂(lè)素材為創(chuàng)作基點(diǎn)的音樂(lè)家們是否也可以稱平民音樂(lè)家或把民族樂(lè)派稱為平民樂(lè)派呢，對(duì)于有著深層文化內(nèi)涵的中國(guó)民樂(lè)，不能因?yàn)槠湟恍┩獠勘憩F(xiàn)因素就說(shuō)成是平民音樂(lè)或是草根音樂(lè)，這實(shí)在與中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化自身的特點(diǎn)不符。

三、劉天華提倡音樂(lè)的平民性和普及性。

在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的影響下，他把平民文學(xué)的思想運(yùn)用到音樂(lè)領(lǐng)域當(dāng)中，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上有人把音樂(lè)僅僅看作供少數(shù)人茶余飯后的消遣品表示極力反對(duì)。他呼吁“提倡音樂(lè)的先生們不要盡唱高調(diào)，要顧及一般的民眾”。他很重視音樂(lè)的初級(jí)教育及普及教育，在他的倡議下，創(chuàng)辦“夏令音樂(lè)學(xué)?！?，在新文化運(yùn)動(dòng)的影響下，一些資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子很容易在反封建文化的大潮中，忽視民族遺產(chǎn)繼承問(wèn)題，有的甚至鄙視自己的民族文化，主張全盤(pán)西化。與此相反，劉天華十分重視和熱愛(ài)祖國(guó)的音樂(lè)遺產(chǎn)，呼吁“調(diào)查現(xiàn)在各地所存在的可作模范的大師”，“搜索國(guó)樂(lè)的圖書(shū)，并古今各種樂(lè)器”，“設(shè)法印刻尚未出版的古今樂(lè)譜”，鮮明地打出“改進(jìn)國(guó)樂(lè)”和發(fā)展民族音樂(lè)事業(yè)的理想大旗。與民族音樂(lè)文化中的復(fù)古主義者不同，劉天華反對(duì)閉關(guān)自守，認(rèn)為要提高我國(guó)民族音樂(lè)在世界的地位，必須“一方面采取本國(guó)固有的精粹，一方面容納外來(lái)的潮流，從東西調(diào)和與合作中，打出一條新路來(lái)”。為此，他花了很大精力學(xué)習(xí)西洋音樂(lè)，單學(xué)習(xí)小提琴就達(dá)九年之多。但是，他學(xué)習(xí)西洋音樂(lè)的真正目的是“為了在將來(lái)更好地整理民族音樂(lè)”，我們想介紹西樂(lè)，以為改進(jìn)（國(guó)樂(lè)）的輔助。推崇音樂(lè)的民族性，同時(shí)廣泛學(xué)習(xí)古今中外一切優(yōu)秀音樂(lè)元素，在繼承的基礎(chǔ)上予以創(chuàng)新，始終是劉天華發(fā)展民族音樂(lè)的一條理想之路。

四、從音樂(lè)實(shí)踐來(lái)看劉天華

劉天華將其“匯通中西”的音樂(lè)主張，充分地展現(xiàn)在了我國(guó)傳統(tǒng)的民族樂(lè)器二胡上這里也許又有人說(shuō)，二胡廣泛流傳于民間，它本身就是平民百姓的樂(lè)器，誠(chéng)然，劉天華對(duì)于二胡藝術(shù)做出了了不起的貢獻(xiàn)，但是他改良的仍然是一個(gè)平民樂(lè)器，那他理所當(dāng)然應(yīng)該為平民音樂(lè)家或平民音樂(lè)說(shuō)的代表人物。當(dāng)然，二胡無(wú)論是從物質(zhì)價(jià)值還是流傳廣度上，都十分為人民所接受和喜愛(ài)，但不能因此而將其說(shuō)成平民樂(lè)器，樂(lè)器就其外部?jī)r(jià)值與形態(tài)有著諸多的差別，也許西洋樂(lè)器制作精美價(jià)格昂貴，或是沒(méi)有廣泛流傳于民間，但這僅僅是外部差異而已，蘊(yùn)含在樂(lè)器中的文化內(nèi)涵卻應(yīng)是等價(jià)的，并無(wú)孰輕孰重之分。因此，從音樂(lè)文化的內(nèi)涵上來(lái)說(shuō)二胡是民族樂(lè)器，而說(shuō)其是平民樂(lè)器只是從表層上而言。

此外，廣為流傳的十大二胡名曲——“良月苦獨(dú)病，燭光悲空閑”則是劉天華實(shí)踐改進(jìn)國(guó)樂(lè)，尋求中西音樂(lè)結(jié)合的典范之作，十首二胡名曲中采用西方音樂(lè)的創(chuàng)作技巧，而在音樂(lè)語(yǔ)匯上則不同程度地蘊(yùn)涵著“國(guó)粹”京劇音樂(lè)的因素。如：借鑒小提琴曲“G弦上的詠嘆調(diào)”而創(chuàng)作的《獨(dú)弦操》，其始句與西皮快三板過(guò)門(mén)音樂(lè)的句式結(jié)構(gòu)基本相同;《燭影搖紅》應(yīng)用的是西樂(lè)12/8節(jié)拍記譜，旋律的調(diào)式與旋法則來(lái)自于西皮聲腔;還有《良宵》采用的是傳統(tǒng)音調(diào)貫穿旋法和西洋再現(xiàn)單二部曲式，這可以說(shuō)是西樂(lè)在形式上，與中樂(lè)在內(nèi)容上的完美結(jié)合;而中西樂(lè)因素最鮮明，具有西洋色彩大調(diào)性功能的樂(lè)曲——《光明行》，其旋律以D、G大調(diào)主屬三和弦分解為基礎(chǔ)，節(jié)奏以小軍鼓的進(jìn)行節(jié)奏為主，曲式在中國(guó)傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)上吸取了西洋復(fù)三部曲式特點(diǎn)，并在演奏上借鑒了小提琴顫弓等技法，中西樂(lè)因素的恰當(dāng)而又巧妙的結(jié)合，為我國(guó)民樂(lè)如何與西樂(lè)結(jié)合樹(shù)立了典范。

結(jié)語(yǔ)

在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的影響下，劉天華把自己投入到建立一個(gè)具有進(jìn)步和科學(xué)文化的國(guó)家的潮流之中，努力尋找民族音樂(lè)發(fā)展的道路，為提高民族音樂(lè)的地位奮斗了一生。他的音樂(lè)作品描寫(xiě)了“五四”時(shí)期先進(jìn)知識(shí)分子在時(shí)代重壓下的生活和思想痛苦，但其美學(xué)思想?yún)s超越了現(xiàn)實(shí)，展現(xiàn)了一位進(jìn)步、民主、愛(ài)國(guó)的音樂(lè)人士的赤子之心。時(shí)至今日，有志于促進(jìn)民族音樂(lè)建設(shè)的音樂(lè)文化人士，應(yīng)當(dāng)牢記劉天華先生發(fā)展民族音樂(lè)以期與世界音樂(lè)并駕齊驅(qū)的宏愿，學(xué)習(xí)他不畏艱難、孜孜以求的精神，在新世紀(jì)里為繼續(xù)發(fā)展民族音樂(lè)進(jìn)行不懈努力。

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作者簡(jiǎn)介：桑婷（1991-）女，漢族，山東聊城人，聊城大學(xué)音樂(lè)學(xué)院2013級(jí)研究生，研究方向：音樂(lè)。