達嬌嬌

【摘要】唐·德里羅是美國著名的后現(xiàn)代派作家之一。他于1985年出版的小說《白噪音》被稱為“美國后現(xiàn)代社會的死亡之書”?！栋自胍簟贰皬?fù)印”了美國當代生活，通過對格拉迪尼一家生活的描述，反映了后現(xiàn)代美國社會中人們混亂、空虛的生活背后人的異化現(xiàn)象，以及由此引發(fā)的精神危機。本文以西方馬克思主義的異化理論為依托，擬從人與其勞動產(chǎn)品、他人以及自身的關(guān)系三方面分析小說中人的異化，并從消費和科技兩方面對其產(chǎn)生原因予以探究，以期找到在后現(xiàn)代社會中擺脫異化精神危機的出路。

【關(guān)鍵詞】《白噪音》;后現(xiàn)代社會;人;異化

一?引文

唐·德里羅是20世紀70年代美國最重要、最有影響力的后現(xiàn)代主義作家之一。作為一個多產(chǎn)的作家，德里羅陸續(xù)出版了《美國志》、《白噪音》、《天秤星座》、《毛二世》、《地下世界》、《墜落的人》等著作以及諸多短篇小說和散文。他的作品創(chuàng)作題材廣泛，正如楊仁敬在其《后現(xiàn)代派小說論》中所言，“美國評論認為德里羅的小說反映了當代美國社會的精神狀態(tài)，‘復(fù)印了美國的當代生活”（165）。在德里羅的所有作品中，1985年出版的小說《白噪音》使他名聲大震，并于次年獲?“國家圖書獎”，成為后現(xiàn)代主義的經(jīng)典之作。

小說《白噪音》由“波與輻射”、“空中毒霧事件”和“戴樂尓鬧劇”三部分組成，小說通過對格拉迪尼一家日常生活的描寫，展示了一幅美國后現(xiàn)代社會的全景圖。男主人公杰克一家過著物質(zhì)極度充裕卻又倍感空虛的生活，并時刻被揮之不去的死亡恐懼所困擾，這使他們產(chǎn)生了精神上的危機，在后現(xiàn)代商品社會中被異化。

二?人的異化

“異化”最早是作為一個宗教概念提出來的，后來西方馬克思主義發(fā)展了其相關(guān)理論。馬克思在其“1844年經(jīng)濟哲學(xué)手稿”中闡述了關(guān)于異化的理論，他認為“人類的所作所為成為一種反作用于自身的異己力量，人受其奴役而非主動控制這種力量。因為一旦產(chǎn)生勞動分工，每個人都有一個專門的、排他的活動區(qū)域，在這里他們被迫勞動，無法逃離”（9）。馬克思認為勞動不再是人主觀能動性的發(fā)揮，而異化成一種非人的力量反過來操控人。人失去了作為人的自由。馬克思將資本主義下的異化分為三種情況，即工人與其勞動產(chǎn)品的異化、工人與其他工人之間的異化和工人與其作為人的類本質(zhì)的異化。小說中，以格拉迪尼一家為代表，人們在其日常生活中，與社會商品的關(guān)系的變異、與他人的疏離以及與自身本質(zhì)的分離，都表現(xiàn)出他們在后現(xiàn)代社會中的異化。

1.人與其勞動產(chǎn)品關(guān)系的異化

馬克思認為，人類從事勞動生產(chǎn)并使用其勞動產(chǎn)品。換言之，人對其勞動產(chǎn)品有控制權(quán)，但是在后現(xiàn)代社會，勞動產(chǎn)品轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐泛?，通過自身“生產(chǎn)”出來的“消費欲望”來控制人類。人由主體變成客體。在充斥著汽車、快餐以及琳瑯滿目的商品的現(xiàn)代社會，人們被購買的“虛假欲望”所刺激、主導(dǎo)，而非其真實需要。小說中，芭比特之所以在超市購物并非出于實際需要。她為自己“買”來任務(wù)，然后迫使自己完成，似乎這樣就能對無所事事的生活作點滴填補，就能證明自己的存在，抱有一種我消費我存在的心態(tài)。人的行為為物品所操控。而對杰克來說，商品能填滿他空虛的內(nèi)心。他認為“我為購物而購物……我的自我價值和自尊心都得到了提升。我發(fā)現(xiàn)了全新的自己”（17章）。杰克的思想和行為也為物品所左右，他認為人存在的身份和價值必須通過商品來實現(xiàn)，正如本森所言，“我買故我在”。人與其勞動產(chǎn)品的關(guān)系已遠不同從前。

2.人與他人關(guān)系的疏離

后現(xiàn)代社會中人與人之間的關(guān)系也被異化。小說中格拉迪尼一家由于缺乏充分的交流和了解，每個人都倍感孤獨、恐懼。家庭成員之間不是相親互愛而是相互疏離。夫妻之間的關(guān)系不是一如既往的和諧，而是充滿了猜忌懷疑與不安全感。小說中，芭比特為擺脫這種恐懼感，甚至與威力·明克進行性交易以獲得驅(qū)走死亡恐懼的神藥—戴樂尓。而杰克對此事一無所知。夫妻之間是互相隱瞞和背叛。而杰克也有相同的死亡恐懼。他從時鐘的奇偶數(shù)聯(lián)想到死亡，從遇難者的年齡推測自己的死亡時間，他的大腦總在想“誰會先死”。杰克和芭比特作為夫妻，卻不知道彼此的恐懼和擔(dān)憂從而互幫互助，夫妻之間的關(guān)系已經(jīng)疏離和異化。

除夫妻間關(guān)系外，父母與子女間的關(guān)系也出現(xiàn)異化。父親作為一家之主本應(yīng)在孩子面前樹立起權(quán)威的典范，而事實并非如此。海因里希雖然只是個小孩，卻擁有百科全書似的大腦。他能在大人面前深入解釋發(fā)生的自然現(xiàn)象，隨口便能闡發(fā)科學(xué)事實和哲學(xué)見解，常常使父親杰克在爭論中尷尬退場。在毒霧事件發(fā)生時的撤離中，杰克時不時驚慌失措而海因里希卻相當?shù)◤娜荨８赣H本應(yīng)有的權(quán)威和尊嚴在這一刻消失殆盡。父子似乎互換了位置，傳統(tǒng)的父子關(guān)系被顛覆。

作為格拉迪尼一家的好朋友，默里非但沒有幫助朋友反而誘使杰克走上犯罪道路。默里信奉“殺人者—被殺者”的生存哲學(xué)。這是一種冷漠甚至敵對的人際關(guān)系。而杰克最終成為這一理論的踐行者。這種冷漠使人們產(chǎn)生了一種病態(tài)心理。人們以一種看熱鬧式的旁觀者心態(tài)對待災(zāi)難：“然而我們保持沉默，看著一座座房子滑入大海，村莊整個坍塌，熔巖迸發(fā)。每一場災(zāi)難都讓我們期待看到更多更大的災(zāi)難”（14章）?，F(xiàn)代人的麻木、自私和漠不關(guān)心表現(xiàn)的淋漓盡致。在與他人的相處中，人的心理是病態(tài)的，人與人之間的關(guān)系是異化的。

3.人與其自身類本質(zhì)的異化

在馬克思的二分法中，一邊是自然人，一邊是作為類的人。馬克思主義認為，人是“自為的存在著的存在物，因而是類存在物。他必須既在自己的存在中也在自己的知識中確證并表現(xiàn)自身”（102）。這里馬克思涉及了自我意識，以及人是作為積極主動地個體。人首先是作為自然人存在，同時人還具有社會性，是各種社會關(guān)系的總和。人除了對自然欲望的滿足外，更應(yīng)該注重其社會屬性方面的表現(xiàn)。而人的自然屬性應(yīng)該受到社會屬性的制約。人與其他動物的根本區(qū)別在于人從事勞動并在勞動中建立各種社會關(guān)系，這也是人社會屬性的體現(xiàn)。在后現(xiàn)代社會中，人們的自然欲望雖然得到充分滿足，但人的社會屬性也發(fā)生了異化，即人的類屬性的異化。

在小說中，生存只是對死亡的抗拒方式，生與死是永遠對抗的兩極。人們?yōu)榛钪钪惺呷?，失去了自我意識。因此，人們采取各種道德或不道德的手段以逃避死亡。如同默里的殺人得分理論所言，“殺死他你就會得到生命的加分。你殺的人越多，得分越多?！保?7章）。在小說中，人性中惡的部分被放大，人的求生欲—自然屬性被放大，這與馬克思主義認為的人應(yīng)該是社會的人截然相反，人的社會性消失殆盡，人性發(fā)生了異化。

在后現(xiàn)代社會中，人與其勞動產(chǎn)品、人與人以及人與其自身類本質(zhì)的關(guān)系都發(fā)生了異化，人們機械地存活在世上，為工具理性所操縱，失去自由，失去了自我反思和提高的能力，被社會異化，面臨嚴重的精神危機，向死而生地活著，成了“概念的木乃伊”。弗洛姆不無感慨指出：“19世紀的問題是上帝死了，20世紀的問題是人死了。在19世紀，無人性意味著殘忍;在20世紀則意味著精神分裂般的自我異化。過去的危險時人成為奴隸，將來的危險時人可能成為機器人”（370）。這里的“人死了”是說在資本主義制度下，人喪失自由、被異化，如同機器一般死去。

三?異化原因探析

1.消費主義和物化

后現(xiàn)代社會中的人的異化與以消費主義和先進科技為主導(dǎo)的工業(yè)社會密不可分。隨著工業(yè)社會的迅速發(fā)展，物質(zhì)世界空前繁榮。而消費主義也隨之盛行，成為主導(dǎo)后現(xiàn)代社會的新思想。正如弗洛姆所言，“消費本應(yīng)該是人的一項有意義的體驗。但在我們的文化中，消費與此毫不相干。消費只是對人為制造出來的想象的滿足，這種想象與我們真實的自己是相異化的”（122）。在物質(zhì)世界中，購物使人們興奮。人們在購買自身的價值和身份，從而不斷被社會所物化。物化是異化的一個表現(xiàn)，如彼得羅維奇在《馬克思主義思想詞典》所言，“物化是人的本質(zhì)、關(guān)系、行為轉(zhuǎn)化為物的本質(zhì)、關(guān)系和行為，物成為獨立體并控制人的生活。也指將人轉(zhuǎn)變成物一樣的實體，使人像物一樣行動”（411-3）。隨著行為的物化，人的價值觀與身份也逐漸物化，人向著與自身相反的方向發(fā)展。人成為物的延伸，物質(zhì)充盈的背后隱藏著人們深重的精神危機。

2.高科技與異化

現(xiàn)代高科技極大地促進了社會發(fā)展，方便了人們的日常生活。然而，科技的負面影響也不容忽視。高科技意味著高度機械、科學(xué)化，社會生產(chǎn)和管理成了龐大、無情的機器體系，人從理性主題淪為工具理性和機器的奴隸。小說中，收音機和電視的聲音整天沖擊著人們的耳鼓膜。這些聲音灌輸給人們一種由大眾傳媒“制造”出來的現(xiàn)實，“科技已經(jīng)變成‘第二自然并被理所當然地當作我們的生存環(huán)境”（漢克斯，1）。媒體的噪音綿綿不斷，而人們也樂于關(guān)注這些媒體制造的現(xiàn)實。大眾媒體對人思想意識的控制可見一斑。

除此之外，科技對自然生態(tài)和精神生態(tài)也產(chǎn)生了消極影響。先進機械、藥物、化工產(chǎn)品的使用嚴重損害了自然環(huán)境，如小說中的空中毒霧。這些加劇了現(xiàn)代人的死亡恐懼。而另一方面，人們又試圖不斷通過高科技來抵抗死亡。然而，“高科技最大的威脅就是它對于長生不老的許諾”（摩西，75）。高科技扭曲了人們的生死觀，進一步導(dǎo)致了人的異化。被寄寓厚望的神奇藥丸戴樂尓最終也被證實是個鬧劇。

四?結(jié)論

作為一個辛辣的諷刺者，德里羅對美國后現(xiàn)代社會的解析和對社會問題的批判都入木三分。在《白噪音》中，他對后現(xiàn)代社會人的異化作了詳盡生動的詮釋并為此深感擔(dān)憂。由于消費主義盛行和高科技的泛濫，人逐漸脫離了自身，異化成為被物所操縱的異類。馬克思認為，異化是資本主義社會發(fā)展不可避免的結(jié)果。隨著資本主義的發(fā)展，人的異化還會進一步加深。對此，人們應(yīng)堅持人性，建立人道主義社會，團結(jié)起來，共同構(gòu)建和諧的人道主義社會，重新建立人與人之間互助和諧的關(guān)系，更注重人的社會屬性的實現(xiàn)，逐步擺脫異化。此外，現(xiàn)代人應(yīng)該樹立積極地生活態(tài)度和端正的生活信念，擺脫物質(zhì)操控，樹立正確的人生價值觀念，過上一種更注重精神富足的生活。

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