當(dāng)消費(fèi)主義、物質(zhì)主義越來越興盛的時候，公眾對神圣性、超越性的追求就開始自然出現(xiàn)了，這是人類精神發(fā)展的一個重要特質(zhì)，盡管這種精神生活的尋求往往也并不一定純粹，但是這卻是經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的社會所必經(jīng)的一條路徑。

宗教常常作為商品出現(xiàn)

如今在中國社會已經(jīng)出現(xiàn)一個很明顯的社會現(xiàn)象，就是“宗教”的回潮。比如說現(xiàn)在常?？吹接幸恍┧^會所式的禪修、雅集活動，常常都帶有很強(qiáng)烈的宗教文化消費(fèi)味道。事實(shí)上，從佛教界來看，經(jīng)懺佛事的“商品化”也不是新鮮事，而是從明清以降的宗教市場交易行為的常態(tài)，因此近代許多改革僧人都致力于消除經(jīng)懺佛事的“商品化”。

因此，從外部視角看，消費(fèi)主義其實(shí)也是今天“宗教回潮”的一個特征，“宗教”或者“類宗教”慢慢也衍生出一些消費(fèi)主義的新模式。因?yàn)楝F(xiàn)代人在財富快速增長之后，便需要提供精神領(lǐng)域的商品。無論是禪修也好，還有各種“類宗教”的體驗(yàn)活動也好，甚至有些形式表面上是“靈性”活動，但是背后仍然有很強(qiáng)的消費(fèi)主義的邏輯。這也是當(dāng)代中國消費(fèi)主義潮流的一個衍生現(xiàn)象，尤其是像上海這種大都市，非常明顯。例如一些信眾與寺廟的關(guān)系，常常是通過各種法事活動連接的，當(dāng)寺廟辦一些法事，他們便會交給寺廟相應(yīng)的資金，讓僧人代為祈福、超度等等，他們只是簡單地給錢，佛法教育的意涵基本喪失，從外部來看，這基本就演變成了一種市場交易行為。

當(dāng)然，更時尚一些的則有各種各樣的雅集活動，在寺廟、會所、茶館等空間舉行的香道、琴道、茶道等，這些活動雖然并不一定全然是由宗教人士主持，但是也往往具有佛、道的某些視覺特征，如關(guān)于“禪”的各種符號等等。

文化認(rèn)同助推宗教回潮

注視當(dāng)代的傳統(tǒng)宗教回潮，另外一個重要的外部視角就是文化認(rèn)同層面。比如說，我們現(xiàn)在流行的一些所謂中產(chǎn)階級的生活方式，許多都帶有明顯的宗教符號特征，只是有時候我們并沒有充分意識到。例如無印良品商品哲學(xué)背后的“極簡主義”的觀念，其實(shí)都和“禪”的哲學(xué)密切相關(guān)，只是這種宗教的觀念和符號因?yàn)楸容^親切，反而不會過多聯(lián)想到“宗教”層面，而是將其視為某種內(nèi)在的文化認(rèn)同。

當(dāng)然例如古琴、茶藝、書法熱等等，其實(shí)都跟文化認(rèn)同有關(guān)系，但是這些文化形式往往是和儒釋道整體勾連起來的，所以我們有時候并不會刻意去聯(lián)想它們屬于某一種宗教，但是我們卻往往通過這些視覺符號，很直觀地認(rèn)同他們與儒釋道文化存在密切的聯(lián)系。當(dāng)然在這些傳統(tǒng)文化的回潮過程中，各個宗教會作一些區(qū)隔，如“禪茶”的符號則多是與佛教文化相關(guān)。關(guān)于傳統(tǒng)文化與日常生活層面，我們可以觀察到很多類似的現(xiàn)象，連我們自身都開始被卷入到這樣的場域當(dāng)中，比如我一直偏愛咖啡，但最近幾年，發(fā)現(xiàn)許多的朋友都開始關(guān)注飲茶，在家居裝飾上也開始將“茶道”的元素引入，這是既奇怪也很正常的一個現(xiàn)象，因?yàn)樽诮涕_始通過這些文化的視覺符號開始重新返回到日常生活。

當(dāng)消費(fèi)主義、物質(zhì)主義越來越興盛的時候，公眾對神圣性、超越性的追求就開始自然出現(xiàn)了，這是人類精神發(fā)展的一個重要特質(zhì)，當(dāng)物質(zhì)欲望層面達(dá)到一定的程度，會使得精神層面的追求開始出現(xiàn)，盡管這種精神生活的尋求往往也并不一定純粹，而與物質(zhì)主義、習(xí)慣性的文化認(rèn)同相關(guān)，但是這卻是經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的社會所必經(jīng)的一條路徑。例如80、90年代大家大多通過文學(xué)、藝術(shù)作品獲得生命意義感，當(dāng)時的許多文化先鋒運(yùn)動其實(shí)都通過一種形式來表達(dá)自己對意義的一個重新尋找過程。

當(dāng)然還有所謂中產(chǎn)階級的文化運(yùn)動，最近幾年，一些中產(chǎn)群體開始試圖逃離都市，追求某種理想的田園、隱逸的生活，而對都市文化或多或少有一定的批判和不滿。但這一“文化運(yùn)動”多少是曖昧混雜的，也與消費(fèi)主義緊密地結(jié)合在一起，也就是說，“生活在別處”也可以被制作成各種商品進(jìn)行消費(fèi)。在這個文化消費(fèi)運(yùn)動中，宗教的視覺符號非常明顯。但事實(shí)上，這個族群不大在乎他們的精神資源到底屬于哪一系統(tǒng)，儒家、道家，或者是佛教，他們運(yùn)用的“宗教符號”十分混雜，沒有明確的宗教屬性。他們只是對都市文化、物質(zhì)主義、消費(fèi)主義感到非常不滿，才會進(jìn)入山林，“鐘南山”也因此慢慢變成一個與都市生活相抵抗的符號。

沒有合理教育，淪為世俗交易

中國佛教的衰落有各種各樣的原因。

在傳統(tǒng)社會里，皇權(quán)、士大夫和佛教的關(guān)系很密切，但是在今天的中國社會里，社會精英則和佛教的關(guān)系非常疏離，大家所看到的佛教形象，在公共空間里大部分就是放生、燒香等等，而且大規(guī)模放生還帶來了很多負(fù)面的觀感，這讓許多社會精英從外相上就很難接受，因?yàn)樗麄儫o論是從行為模式還是審美趣味方面，都無法接受這種佛教的符號。

當(dāng)然，不能一味則怪外部社會，本質(zhì)上是因?yàn)榉鸾棠壳爸荒艹尸F(xiàn)這樣的內(nèi)容。就像民眾去燒香，寺院雖然也很反感，但是他卻不能拒絕，因?yàn)檫@是一般中國人的信仰模式，幾千年都如此，而民間信仰被淡化之后，他只能來佛教寺廟祈福燒香，佛教寺廟也不能提供相應(yīng)的教育。

今天的宗教存在很多內(nèi)在的困境，許多寺廟并沒有太多的佛理教育，但身為出家人，又必須去給信眾傳達(dá)某些基本的佛教道理。所以會常常就說，你要多做布施，布施有什么功德，但這樣的信息，如果背后沒有教理和修行的支撐，最后很容易落入世俗的交易模式。作為一個寺廟來說，需要信眾的供養(yǎng)，從信眾而言，他們需要寺廟的某種心靈安頓作用，但是這些如果沒有持續(xù)的佛法教育，就會產(chǎn)生很多的糾紛和矛盾，事實(shí)上，這些現(xiàn)象在佛教界非常多。如果宗教沒有合理的教育，那么參與者將會永遠(yuǎn)在這種交易的層面去實(shí)踐宗教。

從歷史上看，佛法的傳承依靠教理與修行，修行的背后會有一套系統(tǒng)理論去支撐，我們知道這個現(xiàn)象背后的道理是什么，不會簡單認(rèn)為那只是關(guān)于神鬼、菩薩的神話世界。所以提升佛教界學(xué)修水平，是今天中國佛教必須要去努力的方向，重新把漢傳教理復(fù)興起來，如果沒有教理的學(xué)習(xí)，你未來看到的寺廟里，仍然還是簡單的祈福與迷信。

（澎湃新聞網(wǎng) 2015.12.1 成慶/文）