趙苑珺

摘 要：在人類中心主義占主導地位的工業(yè)社會，人與自然的關系越發(fā)緊張，生態(tài)危機的出現(xiàn)開始引發(fā)全人類的關注。西方環(huán)境哲學家最早意識到人類中心主義價值觀的弊端，力圖對這一價值觀進行生態(tài)整體主義轉向，形成一種新的人與自然和諧發(fā)展的理論體系。羅爾斯頓吸收了環(huán)境倫理學者的先進思想，汲取了生態(tài)學、進化論和大地倫理學的有益成分，探討了東方文明與環(huán)境倫理的思想結合，對自然價值進行了重新界定，厘清了自然的系統(tǒng)價值與價值的關系，對自然價值進行了詳細的分類。羅爾斯頓的自然價值論思想十分豐富，對后來的環(huán)境哲學家們也起到了重要的借鑒作用。

關鍵詞：羅爾斯頓；自然價值；環(huán)境倫理

羅爾斯頓，美國著名的生態(tài)哲學家，創(chuàng)造性地提出了自然價值論，并力圖以自然價值論為基礎建立一個全新的環(huán)境倫理學體系。他的思想不僅從理論上影響了后來的環(huán)境倫理者，更從實踐層面來打磨人們的價值觀念。所以，羅爾斯頓自然價值論這一理論基礎，顯得更為重要和有價值。

一、自然價值論產生淵源

蕾切爾·卡遜《寂靜的春天》一書的出版，開始喚起人類對生態(tài)問題的關注，人類也開始反思科學技術對人與自然關系的負面作用。《寂靜的春天》用生態(tài)學的知識來分析人與海洋、河流、森林、土壤之間的密切關系，其中滲透著倫理思考。隨著這本書的強勢影響，西方環(huán)境保護運動也勢頭強勁，環(huán)境倫理理論也逐漸豐富。羅爾斯頓的環(huán)境倫理思想就是在這一階段中產生的。

（一）現(xiàn)實背景——人類中心主義弊端凸顯

人類中心主義的自然價值觀代表了傳統(tǒng)的自然價值觀。自柏拉圖以來，西方哲學主客二分的思維模式就一直保存著。直至近代，笛卡爾發(fā)展了二元論，他認為，所有物質的東西，都是為同一機械規(guī)律所支配的機器，甚至人體也是如此。同時他又認為，除了機械的世界外，還有一個精神世界存在。人類作為主體，其地位不可逆轉，主體先驗性的存在決定了客體的服從性。這種主觀唯心主義適時的被人類中心主義作為其理論依據(jù)，充分說明人類作為主體，利用科學技術，使自然成為為人類社會服務的工具其合理性。人類中心主義為人類的實踐活動提供導向，自然作為實踐的客體，逐步以工具化的形象固定下來。

與現(xiàn)代物質文明的飛速發(fā)展相比，現(xiàn)代人類的精神極端空虛和匱乏，人們在不斷膨脹的物質需求過程中不斷異化，突出表現(xiàn)是消費異化。頭腦中競爭和利益的沖動，刺激著人們尋求最高物質欲望的滿足，奢侈消費成為一種流行和時尚?！叭松喽?，及時行樂”的思想也促使人類在人與自然的異化關系中不斷沖破阻礙，自然的工具性價值一再地得到益處和證實，人類中心主義也隨之達到鼎盛。

物質力量的強大使得科學技術越來越背離善良的目的和理性的控制，從而逐步淪為破壞自然的利器。失衡的生態(tài)系統(tǒng)可以動態(tài)的調節(jié)再平衡，但一旦超出閾限，生態(tài)系統(tǒng)便再難以回復到平衡的結構和功能狀態(tài)中。生態(tài)危機在人類征服自然的勝利喜悅中隨之而來了。

（二）羅爾斯頓自然價值觀的思想理論來源

20世紀60年代以前，西方少數(shù)哲學家已經開始對傳統(tǒng)的自然價值觀進行反思與嘗試了。阿爾貝特·史懷澤開始探尋人類之外的倫理關系，提出把道德關懷擴大至所有生命體的理論構想。美國環(huán)境倫理學奠基人奧爾多·利奧波德提出了大地倫理。認為生態(tài)系統(tǒng)有其自身的尊嚴和價值，那才是一種真正的神圣體驗。

羅爾斯頓的自然價值觀思想理論正是受到了這種生態(tài)整體主義的影響，并借鑒了東西方其他相關的思想，使其理論更加豐富有條理。

（1）生態(tài)學

生態(tài)學對西方環(huán)境倫理思想的影響十分明顯，一些環(huán)境倫理學家將生態(tài)學的基本標準運用到環(huán)境倫理學中，使其成為一種道德準則。羅爾斯頓就是通過生態(tài)學理論確立自然價值觀環(huán)境倫理思想的代表人物。哲學家們用了不同的邏輯去面對自然，結果發(fā)現(xiàn)自然有著比人類更偉大的智慧。自然可以產生智慧、美、紀律，自然育化著人類的性格。羅爾斯頓認為，生態(tài)學不僅僅是一門自然科學，也是一門倫理科學，“在生態(tài)系統(tǒng)的機能整體特征中存在著固有的道德要求”①。反對機械的二元論，把倫理道德上升到自然界整體，人類作為自然界整體的一部分，只追求個性是沒有價值可以實現(xiàn)的。

（2）大地倫理

奧爾多·利奧波德在其代表作《沙鄉(xiāng)年鑒》中，倡導的“大地倫理”將所有自然存在物以及作為整體的大自然都納入到倫理體系中。利奧波德認為，擴展“共同體”的范圍是大地倫理的基礎和前提。把人是社會的存在物表述成人是共同體的存在物，人與社會的關系看成人與共同體的關系。大地倫理擴大共同體范圍，就是使它融入水、土壤、生物，最終把它們總結為“土地”。其中的道德關系也不僅僅是人與人，擴展成人與生物、人與共同體之間的關系?！爱斠粋€事物有助于保護生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美麗的時候，它就是正確的；當它走向反面時，就是錯誤的?！雹诶麏W波德的這一基本價值準則展現(xiàn)了他反對實用主義的態(tài)度?？隙ü餐w中所有生命體的價值，并認為共同體的價值高于個體價值。羅爾斯頓從利奧波德的思想理論中得到啟發(fā)，對自然價值觀的科學體系產生重要影響。

（3）東方文明

儒家的環(huán)境倫理是建立在“天人合一”的基礎上的。拋下對天對神的敬畏，單純把人與自然看作整體的聯(lián)系在一起，主張人與自然的和諧。道家的環(huán)境倫理思想強調無為，順應自然，自然有自己的方式生存發(fā)展，人類不應該把主觀態(tài)度強加給自然，自然而然，才能長遠。佛教生態(tài)理念更加透徹，眾生平等，萬物皆有佛性，善待生命，“眾生”含義寬泛，不僅僅只人，而跨越至整個宇宙，一切生命平等。人和其他生物一樣。沒有高低差別，每個生命都同等尊貴，為滿足欲望傷害其他生命是不被允許的。人只是六道輪回中的一道，因果輪回，世間萬物相互交織，彼此包含。羅爾斯頓很大程度上受到中國文化精神的感染，力圖協(xié)調人類欲望與周圍世界相適應，保存自身又對一切生命有不可侵犯的責任。

二、羅爾斯頓自然價值論

羅爾斯頓生態(tài)哲學思想的理論核心就是自然價值論。價值是事物的一種屬性，是事物的創(chuàng)造性。自然價值論也就是自然的客觀屬性，自然的創(chuàng)造性。

（一）價值的重新定義

為了更好地說明自然價值的客觀性，羅爾斯頓的自然價值論提出了三種價值?！跋到y(tǒng)價值”——系統(tǒng)價值作為工具價值和內在價值的依托，包含了工具價值和內在價值，是基礎性價值，彌漫在整個系統(tǒng)當中，工具價值和內在價值在系統(tǒng)價值內相互轉化。但羅爾斯頓不認為系統(tǒng)價值是高于工具價值和內在價值的價值，這三種價值沒有高低區(qū)別，自然價值是這三種價值的統(tǒng)一體。

“羅爾斯頓創(chuàng)造性地重新界定了‘價值這個概念的含義和涵蓋范圍，并且羅爾斯頓將自然價值論中的‘價值概念作為了現(xiàn)代環(huán)境倫理學的基礎”③。

（二）自然價值的分類

“作為生態(tài)系統(tǒng)的自然并非不好意義上的‘荒野，也不是墮落的，更不是沒有價值的。相反，她是一個呈現(xiàn)著美麗、完整與穩(wěn)定的生命共同體?！雹芰_爾斯頓對自然價值進行了詳細的劃分。

經濟價值——經濟學家認為，只有人類付出勞動，事物才會產生價值。無疑地，自然若想存在經濟價值，就必須有人類勞動的參與。這樣嚴格看來，我們不能說先于人類產生的自然界具有價值。自然只是有承載人類勞動的價值，所以就其本源來說，人類不可能在非自然界的物質上進行生產生活實踐，人類的科學技術也不會憑空造出非自然的物質和能量來，人類所產生的全部的經濟價值不過是對自然的重新排列組合。自然的經濟價值無疑取決于生產力發(fā)展水平，但同時它對自然物本身性質也是有要求的。所以，人類需要對有可能產生巨大經濟效益的自然物予以保護，同時也要對尚未發(fā)現(xiàn)其經濟價值的自然物保持期待。

生命支撐價值——人類的經濟財富可以通過勞動獲取，但生態(tài)的福祉卻只能依靠自然。自然界中的空氣、河流、土壤、森林、動物，這一切的價值都不能通過經濟手段來衡量。每一生命體的存在都在為其他生命體貢獻著價值，即便是對人類這一高級生命體來說，也總是需要依靠其他生命體來生存發(fā)展。進化論中的“物競天擇，適者生存”說明的是全部生命體對于自然的適應，如果不適應，就會遭到淘汰。雖然說自然界的價值需要人類來予以評論，但早在人類出現(xiàn)之時，就已然在享用著自然奉獻的價值。不得不說，自然賜予的這片福祉，會支撐生命萬世萬代。

生命價值——世界上每一偉大的宗教都會叫人尊重生命。每一生命體的存在，都有其價值。誠然，為了更高級生命體的生存發(fā)展要犧牲掉低級生命體，這看起來符合進化論觀點。但這樣的后果，就是高級生命體的架空，沒有可共發(fā)展的資源，甚至會出現(xiàn)更高級的生命體，來取代高級生命體。生命體相互依托，相互影響的，所以，在現(xiàn)在看來，保持物種的完整性才顯得如此難能可貴。

科學價值——科學家們揭示自然規(guī)律或是發(fā)現(xiàn)新的理論體系總是帶有功利性的目的，其工作意義是為了利用自然、改造自然來滿足人類生活欲望。羅爾斯頓對自然科學價值的解釋不同于功利的科學家，他覺得自然在足夠引起人們興趣的前提下，才值得追求。對自然物也就是對自然的興趣，會吸引天才們對自然進行科學研究，其目的并不是滿足欲望，而是對自然界的贊美與向往，對神秘自然界的好奇心和求知欲，會促使他們不斷挖掘自然的科學價值。

審美價值——自然的美是一種真實的存在，拋開人類的主觀構建，脫離人類的經濟需求，只是單純的欣賞自然的線條、形態(tài)、顏色、味道。藝術家總是向往自然的，藝術形象在某些程度上就是自然的杰作。藝術家能將自然的光澤、厚重、堅硬感抽象出來加以表達，脫離人類日常所需，他們總是可以把自然看得更遠、更透徹。

消遣價值——對自然的消遣不如說成是對自然的享受。羅爾斯頓認為自然的消遣價值主要有兩種形式：第一種，是把自然作為一種工具，利用自然的形態(tài)展示自己的表演，比如像是攀巖、蹦極、跳水、賽車，自然的消遣價值體現(xiàn)在給他們提供天然場所，以展現(xiàn)自身技能；另一種自然的消遣價值，是喜歡對自然自主表演進行沉思，對于這一部分人，觀察自然本身特質顯得更加重要。冰川融水、楓葉漫天、鳥語花香，他們看到自然生動的演繹時，自然的消遣價值也就實現(xiàn)了。

辨證價值——人與自然的關系并不總是和諧友好的，大自然的辨證價值也正式體現(xiàn)在這一問題上。但我們也不能做出這樣直接的判斷：自然提供資源，順應人類發(fā)展，就是有積極價值；自然阻礙人類發(fā)展，不能滿足人類需求，就具有消極價值。生命之美正是在人與自然的沖突和融合中體現(xiàn)出來的。人類一直為克服自然的阻礙而不斷的努力實踐，這種堅持不懈的精神和勇氣也造就了民族性格。當然，這筆財富是自然給予的。沖突和融合給人類以磨煉，促使人類不斷突破自身束縛，發(fā)掘自身才能，通過勞動來獲取生存和發(fā)展空間。自然也不是僅給人類這樣的考驗，所有生命體也都在自然的刺激下掙扎生存。羅爾斯頓說，“在一切的倫理學說中，最難教的一課便是要人們學會愛自己的敵人?！雹?/p>

羅爾斯頓對自然價值的分類十分全面，甚至還有些繁瑣，其努力把自然界的價值表述的更客觀公正，不以人的意志為轉移。羅爾斯頓指出，“自然系統(tǒng)的創(chuàng)造性是價值之母，大自然的所有創(chuàng)造物，只有在它們是自然創(chuàng)造性的實現(xiàn)的意義上，才是有價值的?！雹迌r值就是自然物上所具有的創(chuàng)造性屬性，自然物之間相互依賴，相互競爭，使生命向著更加多樣化的進程發(fā)展。

三、對羅爾斯頓自然價值理論的評價

羅爾斯頓自然價值論，在內容上是十分豐富的。他強調自然價值的客觀性，是不以人的意志為轉移的，羅爾斯頓把自然價值看作是自然物的屬性，人類只是贊美者和體驗者。又解釋了價值世界的先在性，人類是出現(xiàn)在自然界之后的。而自然的價值是需要人類來評判的，是通過人的實踐和思想表現(xiàn)出來的，這樣不可避免的，自然價值帶有主觀色彩。這里可以看出羅爾斯頓有意識的沖破主客二分的束縛，把自然的客觀價值和人類的主觀體驗相融合，把人和自然看成是一種整體，兩者相互關聯(lián)，不可分割。生態(tài)整體主義價值觀在羅爾斯頓的自然價值理論中體現(xiàn)的很明顯。

正是在羅爾斯頓等生態(tài)整體主義者的不斷努力下，基于越來越嚴肅的生態(tài)環(huán)境現(xiàn)實，催生了20世紀后半期世界環(huán)境運動的蓬勃發(fā)展。世界性環(huán)境運動的主導意識的轉變，為西方生態(tài)現(xiàn)代化理論的發(fā)展提供了機遇。

在中國提倡生態(tài)文明建設的當下，社會主義現(xiàn)代化與生態(tài)環(huán)境的關系問題，也就是人與自然的關系問題，正是我們建設生態(tài)文明社會的癥結所在。羅爾斯頓的自然價值論依然對我們生態(tài)文明建設有積極作用。生態(tài)文明的核心價值是人與自然的協(xié)調發(fā)展，基于此，進而實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展。自然價值論充分展現(xiàn)了自然對人類社會的巨大影響。人不是自然的主宰，人類社會的全部實踐，都應該自覺提升到人類與自然以及人類與社會相統(tǒng)一的生態(tài)系統(tǒng)的良性運作之中去把握。我們反對傳統(tǒng)的極端的人類中心主義，反對人類掠奪自然，破壞生態(tài)環(huán)境的整體利益，同時也反對極端的生態(tài)中心主義。強調人與自然的和諧發(fā)展，實現(xiàn)人與自然發(fā)展的雙贏才是生態(tài)文明建設的意義所在。

羅爾斯頓自然價值問題的模糊點和爭論點也是發(fā)生在人類實踐中。人在自然界中需要扮演不同的角色，來配合自然的價值，人的主觀能動性被刻意的忽視。自然價值論強調的是人對自然的依賴，夸大了人類的無助感，也忽視了人類的實踐力。而人生活在世界中是以自己的特有方式——實踐來把握世界的，實踐是人與世界連結的紐帶。所以我們必須肯定人類的作用，人類也必須通過實踐獲得生存發(fā)展。自然界各種價值的體現(xiàn)，是需要以人類的生存發(fā)展為基礎的，只有在人類不斷地實踐中，自然價值才能得到更好的體現(xiàn)。

我們更應看重羅爾斯頓的自然價值論的積極意義。人們要學會折中的處理方式，滿足人類主體需求，同時又要對自然有公正嚴肅的客觀評價，既不回避自身的需要，又要尊重自然的價值。也只有平衡好人與自然的關系，才能構建出更好的人類社會。（作者單位：江蘇師范大學）

注解：

① 霍爾姆斯·羅爾斯頓：《哲學走向荒野》，吉林人民出版社，2000年，第7頁.

② 奧爾多·利奧波德：《沙鄉(xiāng)年鑒》，吉林人民出版社，1997年，第213頁.

③ 霍爾姆斯·羅爾斯頓：《環(huán)境倫理學》，中國社會科學出版社，2000年，第2頁.

④ 霍爾姆斯·羅爾斯頓：《哲學走向荒野》，吉林人民出版社，2000年，第10頁.

⑤ 霍爾姆斯·羅爾斯頓：《哲學走向荒野》，吉林人民出版社，2000年，第148頁.

⑥ 霍爾姆斯·羅爾斯頓：《環(huán)境倫理學》，中國社會科學出版社，2000年，第270頁.

參考文獻：

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