柳士同

在筆者的印象中，“傳統(tǒng)”一詞時常與“現(xiàn)代”相對應(yīng)，有時甚至成為守舊的同義語。好比說一個人守舊似不太好聽，于是就委婉地說他“很傳統(tǒng)”。記得二十世紀(jì)八十年代，學(xué)界頗以“反傳統(tǒng)”為時髦，許多中青年作家開口閉口“現(xiàn)代派”，動不動就批評一些慣用的表現(xiàn)手法太傳統(tǒng)，不屑一顧。可自九十年開始，忽然掀起一股讀經(jīng)熱，傳統(tǒng)又逐漸吃香起來；如今就連發(fā)表文章申報課題，若涉及傳統(tǒng)文化也格外容易通過。

其實(shí)，世界上二百多個國家、兩千多個民族、五千多鐘語言，哪個國家哪個民族哪個語種沒有自己的傳統(tǒng)？一個國家一個民族的傳統(tǒng)文化，原是這個國家這個民族在悠久的歷史進(jìn)程中的自然選擇，早已滲透于民族的血脈與生活的細(xì)節(jié)之中。猶太人一度失去自己的家園，流散于世界各地，可他們的傳統(tǒng)文化消失了嗎？希伯來文化對人類歷史尤其對西方文明的影響之巨，可是眾所周知載入史冊了的，何須像中國某些學(xué)者那樣喋喋不休地鼓噪呢？我們的某些學(xué)者動不動就拿五四新文化運(yùn)動是問，認(rèn)為新文化運(yùn)動摧毀了中國的傳統(tǒng)文化。如此詆誣，要么是出于無知，要么是別有用心。因為新文化運(yùn)動指向的分明是幾千年的專制制度，和與這一制度相匹配的文化形態(tài)，就是“制度層面”的文化，也就是為我們今天某些學(xué)究所津津樂道的“綱?！薄鼈儗χ腥A民族的戕害，對中國社會的負(fù)面影響，乃是有目共睹的。劉緒貽先生將中國歷史兩千多年來停滯不前的原因，歸結(jié)于儒學(xué)統(tǒng)治，實(shí)為真知灼見。而對于幾千年所傳承下來的“非制度層面”的文化，我們可從來就不曾丟棄過。胡適先生不是早就提出了“整理國故”的主張么？魯迅先生的《漢文學(xué)史綱》和《中國小說史略》不都表明了他對傳統(tǒng)文化的重視么？直到二十世紀(jì)五六十年代，《光明日報》還專門開辟了《文學(xué)遺產(chǎn)》專欄，語文教材也從來就沒少選古代典籍，只不過不再把它視為“經(jīng)”來頂禮膜拜罷了。怎么能說我們不要傳統(tǒng)割裂了傳統(tǒng)呢？中華民族當(dāng)然要復(fù)興，但復(fù)興絕非復(fù)古或復(fù)舊。不要動不動就拿“大唐盛世”“康乾盛世”說事兒，殊不知唐朝二百八十九年，黎民百姓尚能安居樂業(yè)的時日，不過才六十余年。動亂時“處處空籬落，江村不忍看”，太平時“四海無閑田，農(nóng)夫猶餓死”，這也叫盛世？康乾就更不用說了，僅那一樁又一樁的文字獄，動輒滿門抄斬誅滅九族，還不夠令人發(fā)指的么？

言及復(fù)興，人們自然會聯(lián)想到發(fā)軔于意大利的“文藝復(fù)興”。在“文藝復(fù)興”這個專用名詞里，“復(fù)興”是由意大利語的“重新”和“出生”構(gòu)成，并非漢語字面上的“恢復(fù)興盛”之義，更不是“舊戲重演”。文藝復(fù)興張揚(yáng)的是過去時的古希臘文化，目的卻是為了抨擊現(xiàn)在時的文化和制度，為了意大利的新生。這里就有一個問題，不能不令我們深思：文藝復(fù)興的先驅(qū)如但丁、彼特拉克、薄伽丘等巨匠，都是意大利人，而且出生于佛羅倫薩，可他們高調(diào)宣揚(yáng)的為什么不是本國本民族的意大利文化，而是亞得里亞海和伊奧尼亞海對岸的古希臘文化呢？按照中國學(xué)究的思路，意大利的文藝復(fù)興，理應(yīng)復(fù)古羅馬文化之興，再現(xiàn)大羅馬帝國的輝煌呀，怎么能引進(jìn)它國它民族的文化呢？這不是數(shù)典忘祖嗎？然而，文藝復(fù)興的宗旨是人的解放，是要把人性從神權(quán)的桎梏下徹底解放出來，至于從哪兒汲取資源并不重要，而古希臘哲學(xué)的理性和雅典城邦的民主政治，恰恰可以提供這方面最適宜也最豐富的資源，那又何樂而不為呢？于是，文藝復(fù)興的“巨人”們（恩格斯語）非常理智地選擇了古希臘文化，根本沒考慮也無須考慮這些文化是哪個國家哪個民族的。歷史早已證明，文藝復(fù)興實(shí)乃人文主義的濫觴，堪稱人類歷史發(fā)展的一個偉大里程碑。也正是從那時起，再經(jīng)歷宗教改革和啟蒙運(yùn)動，整個歐洲終于進(jìn)入了一個新紀(jì)元，走在了世界的最前列。

由此可見，一個民族倘若盲目地推崇本民族的傳統(tǒng)文化，無異于故步自封、作繭自縛。尤其是在今天，無論你是否認(rèn)同全球化的說法，“天涯若比鄰”已成為無可爭辯的現(xiàn)實(shí)。更何況地球是個圓的，自古以來人類就沒間斷過四處遷徙，相互交流。西方盛行的基督教不就是源起于東方的巴勒斯坦嗎？中國古代的文化他們也照樣學(xué)習(xí)嘛！西方人似乎不懂什么“夷華之辨”，不講什么“祖宗之法”，更不盲從于什么“子曰詩云”。他們有無數(shù)的思想家、政治家、哲學(xué)家和科學(xué)家，可從未將其中某一家定為一尊，用某一家的學(xué)說來制定“綱常”，并以此形成一個大一統(tǒng)的意識形態(tài)。他們視全人類的精神財富為己有——這才是最大的“傳統(tǒng)”——只要是有利于社會發(fā)展的，有利于健全人性的，絕不拒斥統(tǒng)統(tǒng)“拿來”，融合并升華成自己的價值觀念。

二十世紀(jì)的八十年代，鄧小平就明確地為我們指出三個面向——“面向世界，面向現(xiàn)代化，面向未來。”為什么鄧小平不提“面向傳統(tǒng)”呢？那個年代稍有世界眼光的人都清楚“祖宗之法不可法”，怎么今天的學(xué)究就非要“克己復(fù)禮”，非要以“三綱六紀(jì)”“四書五經(jīng)”來規(guī)范現(xiàn)代社會呢？辦個所謂的“國學(xué)培訓(xùn)班”，統(tǒng)共授課不到一個月，收費(fèi)竟高達(dá)五六萬，難道就這么“弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化”？

（選自《書屋》2014年第7期）