劉 洋

【摘要】傅雷的專業(yè)音樂教育思想強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的調(diào)和，關(guān)注音樂與技巧之間的關(guān)系，教導(dǎo)我們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)音樂與技巧之間的平衡。傅雷的專業(yè)音樂教育思想還體現(xiàn)為先為人、次為人才，重視人文修養(yǎng)。這些對我國當(dāng)代專業(yè)音樂教育事業(yè)都有著重要的啟示。

【關(guān)鍵詞】傅雷；音樂；教育思想

傅雷是我國著名的翻譯家、文藝評論家，在文學(xué)界和藝術(shù)界都頗具影響力。他對藝術(shù)也是有著自己獨(dú)到的見解，對于每個想要在藝術(shù)上有所建樹的孩子給了許多自己獨(dú)到的建議，讓許多孩子成功的走上了這條藝術(shù)路。在培養(yǎng)兒子成人、成才的過程巾，傅雷提倡“先為人，后為藝術(shù)家”的做人態(tài)度，及以技巧為輔助音樂工具的專業(yè)音樂教育理念。傅雷用自己的人生體驗(yàn)也將他對感性和理性的}人知敘述的清清楚楚。

一、感性和理性的調(diào)和

傅雷認(rèn)為最重要的是一個年輕人如何做人、如何成為一個有修養(yǎng)的人，如何直面生活的問題。傅雷用自己的經(jīng)歷教育兒子，教育兒子要謙虛待人，嚴(yán)謹(jǐn)做事，要有得體的禮儀，對人對事都要以謙和的態(tài)度，同時也要不卑不亢；遇困難不妥協(xié)，得到好評也不會自傲；作一個在藝術(shù)方面人品優(yōu)秀的人才，做一個德藝雙馨、人品優(yōu)越的藝術(shù)家。同時，傅雷也對兒子的生活進(jìn)行了有益的引導(dǎo)，對日常生活巾的問題應(yīng)該如何處理，以及如何正確處理戀愛以及婚姻方面的感情問題，都像好朋友一樣提出意見和建議。

對于任何客觀事物，都是外在具體形態(tài)及其內(nèi)心所包含的力量與情感兩個方面的大一統(tǒng)，反射到人腦后，便產(chǎn)生以具體現(xiàn)象為本體的感性認(rèn)識和以內(nèi)在情感為基礎(chǔ)的理性思維。極優(yōu)秀的鋼琴家里斯和車爾尼輩都說：“除了思想的特異與優(yōu)美之外，表情中問另有一種異乎尋常的成分?！彼愃瓶耧L(fēng)暴雨中的魔術(shù)師，會從“深淵里”把精靈呼召到“高峰上”。在傅雷寫給兒子的書信巾，他便認(rèn)為一個藝術(shù)家太過感性便是他的弊病所在，但是若太過理性反而讓應(yīng)有的情感得不到流露，讓藝術(shù)家的作品也顯得干巴巴的沒有深度。他認(rèn)為作為一個藝術(shù)家，最能體現(xiàn)他成功的一面就是既能控制自己的感情不外露，又能將觀眾的情感調(diào)動起來，對情感能做到雙重控制便是極好的。

傅雷先生對理性認(rèn)知的論斷精辟簡練。他教育傅聰對藝術(shù)的理解，對于藝術(shù)而言，我們既不能被感性的情緒牽著走，也不能太過于理性。他曾經(jīng)這樣說道：“音樂家，光是一個音樂家，就需要有對一個意念集巾注意力，需要西方人特有的控制與行動的鐵腕：因?yàn)橐魳肥莿拥臉?gòu)造，所有的部分都得同時抓握?！?/p>

學(xué)藝術(shù)的人最主要的問題便是找不到所謂的感覺，在教師的指點(diǎn)下找到的感覺，一旦走遠(yuǎn)，那感覺便消失不見，原因在于對音樂的感性認(rèn)識并不具體，他若是能體會到他所真正需求的，便能擁有自己的感覺，而不是靠他人的幫助才能找到感覺。因此我們需要用理性認(rèn)知將其止真的內(nèi)在尋找出來并將他提煉升華，在此基礎(chǔ)上再進(jìn)行感情細(xì)加工，那樣我們便能擁有自己對音樂的感悟而不需要再三琢磨別人給的感覺，也能讓自己的領(lǐng)悟給他人一絲靈感。

二、技巧與理解的平衡

在學(xué)習(xí)任何事物的時候，每每都有人同你講，要運(yùn)用技巧，用了之后便會事半功倍，所以我們都會對技巧有著執(zhí)念，好像是擁有技巧之后便能獲得通向成功的鑰匙一樣。

但是，技巧只是手段和工具，而我們最終的目的是將音樂作出自己的領(lǐng)悟與味道，學(xué)習(xí)音樂是出發(fā)點(diǎn)以及最后的歸宿。比如他曾經(jīng)在《與傅聰談?wù)撘魳贰分姓務(wù)撨^關(guān)于演奏技巧，他們這樣說道：“技巧必須從內(nèi)容出發(fā)，目的是表達(dá)樂曲，技巧不過是手段。嚴(yán)格說來，有多少種不同風(fēng)格的樂派與作家，就有多少種不同的技巧；有多少種不同性質(zhì)（長短、肥瘦、強(qiáng)弱、粗細(xì)、軟硬、各個手指相互之問的長短比例等等）的手，就有多少種不同的方法來獲致多少種不同的技巧。我們先要認(rèn)清白己的手的優(yōu)缺點(diǎn)，然后多多思考，對癥下藥，兼采各家之長，以補(bǔ)自己之短。除非在初學(xué)的幾年之內(nèi)，完全依賴?yán)蠋焷硖婺憬鉀Q技巧是不行的。而且我特別要強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：（1）要解決技巧，先要解決對音樂的理解。假如不知道自己要表現(xiàn)什么思想，單單講究文法與修辭有什么用呢？（2）技巧必須從實(shí)踐巾去探求，理論只是實(shí)踐的歸納。和研究一切學(xué)術(shù)一樣，開頭只有些簡單的指導(dǎo)原則，細(xì)節(jié)都是從實(shí)踐中摸索出來的；把摸索的結(jié)果歸納為理論，在拿到實(shí)踐中去試驗(yàn)；如此循環(huán)不已才能逐步提高。”

我們在處理技巧與音樂的問題時，往往儀儀為了將音樂體現(xiàn)出來而沒有將其發(fā)散，最終失去了自己對音樂的見解，沒有了自己的想法，因而成為了“音樂錢人”甚至“奏琴機(jī)器”。對此，傅雷一針見血地指出對于技巧方面有過多的追求的人便是不能接受的，因?yàn)樗呀?jīng)失去了藝術(shù)家該有的心性，不能白由的創(chuàng)作，而是對于技巧的掌控，沒有了自己的靈氣，最后只能變成一個靠藝術(shù)為生的工匠罷了，超脫不了自己，只能不斷模仿別人了。

對于傅雷專業(yè)音樂教育思想而言，手段技巧雖好，但畢竟都是輔助方法與輔助工具，我們并不能本末倒置的認(rèn)為擁有音樂技巧與方法便能有好的音樂出來，音樂就是音樂，我們不能把其他的東西代替。他在《與傅聰談音樂》中這樣說道：“彈琴的時候，表情應(yīng)當(dāng)在音樂里，不應(yīng)當(dāng)在臉上或身體上。不過人總是人，心有所感，不免形之于外，那是情不白禁的……我不能用音樂來抓住人，反而叫人注意到我彈琴的姿勢，只能證明我的演奏不到家。另一方面，聽眾之問也有一部分是“觀眾”，存心把我當(dāng)做演員看待，他們不明白為了求某種音響效果，才有某種特殊的姿勢?！?/p>

那么，音樂學(xué)習(xí)者如和平衡技巧與音樂，我們將領(lǐng)悟出來的東西再用自己的音樂體現(xiàn)出來，到那個時候，你便自然而然的擁有了自己獨(dú)到的技巧。所以技巧的出現(xiàn)只是音樂體現(xiàn)的一個輔助，而音樂所體現(xiàn)的技巧又能讓音樂更上一個層次。

三、修養(yǎng)和天賦的互補(bǔ)

中國有諺語曾說，你絕對找不出兩片一樣的葉子，對人而言那更有不同，所以個體本身就對音樂的感受存在著天生的差別。有著良好天賦的人，對音樂的感知能力和理解力明顯優(yōu)于其他人，因而能更加輕松地掌握音樂技巧學(xué)習(xí)方法，更容易地領(lǐng)悟音樂的內(nèi)在。

傅雷認(rèn)為藝術(shù)家的修養(yǎng)與藝品同樣重要，藝術(shù)家的一種優(yōu)秀品質(zhì)和高貴人格，應(yīng)當(dāng)一致對外。傅雷既認(rèn)為天賦的作用是巨大的，但同時也覺得修養(yǎng)的重要性。若你擁有得天獨(dú)厚的藝術(shù)天賦，也就是所謂的天才，但那并不是主要的，重要的還有后天對藝術(shù)天賦的培養(yǎng)，讓天賦能好好的成長，而不是半路就夭折，但是作為藝術(shù)家之前，最重要的便是對自己品德的培養(yǎng)，做一個有修養(yǎng)的人。同時個人的文學(xué)和美術(shù)的修養(yǎng)也對音樂的學(xué)習(xí)有一定影響，他在《與傅聰談音樂》巾這樣說道：“最顯著的是加強(qiáng)我的感受力，擴(kuò)大我的感受范圍。往往在樂曲中遇到一個境界，一種情調(diào)，仿佛是相熟的；事后一想，原來是從前讀的某一首詩，或是喜歡的某一幅畫，就有這個境界，這種情調(diào)。也許文學(xué)和美術(shù)替我在心巾多裝置了幾根弦，使我能夠?qū)Ω嗟囊魳钒l(fā)生共鳴?！彼麄兏缸拥臏贤ㄖ校懻撟疃嗟囊彩亲钪匾木褪侨绾巫鋈?，傅雷對兒子的道德教育也讓兒子收獲頗多，傅雷對兒子講授“先為人，次為人才”的做人思想。這便是傅雷專業(yè)音樂教育的重點(diǎn)，也是我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的地方。

四、結(jié)語

對于現(xiàn)在的音樂教育工作者，也應(yīng)有傅雷先生這樣專業(yè)的音樂教育思想，先成人，后成才，注重理性感性認(rèn)知的結(jié)合，了解自己所需要的音樂技巧，作一個才德兼?zhèn)涞囊魳啡?，這樣的人才，才會被社會所需要，這都是傅雷先生想要教導(dǎo)我們后生的，這也就是傅雷先生專業(yè)音樂教育思想的核心。