白愛(ài)平

【摘要】正始年間竹林名士嵇康所作的音樂(lè)理論文章《聲無(wú)哀樂(lè)論》，不但以其否定音樂(lè)本身的情感內(nèi)容的論點(diǎn)在思想領(lǐng)域標(biāo)新立異自所樹(shù)立，而且在政治為先的思維范式、中和節(jié)制的人生態(tài)度和推類(lèi)辨物的研究方法等方面反映了中國(guó)儒家文化的基本精神

【關(guān)鍵詞】聲無(wú)哀樂(lè)；文化精神；思維范式；人生態(tài)度；研究方法

正始年問(wèn)竹林名士嵇康所作的《聲無(wú)哀樂(lè)論》是一篇音樂(lè)理論文章，其核心論點(diǎn)是否定音樂(lè)本身的情感內(nèi)容，認(rèn)為宇宙世問(wèn)的聲音有各自不同的節(jié)奏、旋律等形式表現(xiàn)，可以引起聽(tīng)者不同的審美反應(yīng)，但是聲音本體并不存在喜怒哀樂(lè)之情：文章問(wèn)世之后在當(dāng)時(shí)以及后世都引起了很大的爭(zhēng)議，是非至今未定。筆者無(wú)意對(duì)此音樂(lè)美學(xué)方面的諸多爭(zhēng)議推波助瀾，儀就此文所體現(xiàn)的中國(guó)儒家文化精神方面略抒己見(jiàn)，以求止于方家。

一、政治為先的思維范式

我國(guó)早期先民所生活的華夏地區(qū)，地域十分闊大，自然條件相對(duì)惡劣。先民要解決生存問(wèn)題，就必須依靠部族群體，大家共同去抵御自然的侵襲，共同獲取維持生存所必需的物質(zhì)資源。從那時(shí)起，維系這個(gè)集體的存在和延續(xù)首先依靠的就是政治的力量。因此，我們并沒(méi)有像世界上其他幾個(gè)文明古國(guó)那樣，在最早期的時(shí)候就形成了單一的為全族人所尊奉的宗教信仰。我國(guó)原始宗教中的巫術(shù)崇拜、祖先崇拜、庶物或靈物崇拜等，更多的帶有地域性、族群性和階段性的特點(diǎn)。在早期先民的社會(huì)生活當(dāng)中，比原始宗教更重要、更成系統(tǒng)的則是早期的政治組織。相傳人文始祖黃帝就曾經(jīng)任命百官，建立政權(quán)制度和財(cái)產(chǎn)制度。其后數(shù)千年有周天子治天下，諸侯治國(guó)，大夫治家。從此天下國(guó)家、學(xué)優(yōu)則仕，成為無(wú)數(shù)儒生前赴后繼的責(zé)任和理想，尤其是在西漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)之后，儒家思想逐漸官方化和政治化，由先秦一家理想的在野的哲學(xué)思想成為極具權(quán)威性的官方意識(shí)形態(tài)。隨著政治在社會(huì)生活中地位的穩(wěn)固提高，政治家?guī)缀醭蔀橹袊?guó)古代士人心目中唯一的止途職業(yè)。政治作為一種國(guó)家組織形式，逐漸滲透到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，士人的人生觀念、價(jià)值觀念、學(xué)術(shù)思想以及思維模式等意識(shí)形態(tài)范疇也深深地打下了政治的烙印。

我們可以從那些并非以政治為核心內(nèi)容的的古典文獻(xiàn)里，去尋覓政治在社會(huì)文化生活中留下的印跡。譬如魏晉哲學(xué)家兼音樂(lè)理論家嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》里，就始終是將政治作為一個(gè)重要參照物去討論音樂(lè)藝術(shù)問(wèn)題的。正始時(shí)期玄學(xué)方盛，嵇康本人就是一位玄學(xué)家，他極端蔑視世俗禮法，標(biāo)榜“越名教而任自然”，但是他蔑視的是虛偽矯情的被用來(lái)網(wǎng)羅構(gòu)陷世人的禮教，他骨子里從來(lái)沒(méi)有放棄對(duì)儒家理想的真淳信仰。時(shí)值魏晉亂世，儒家思想雖然失去了兩漢時(shí)期的獨(dú)尊地位而逐漸衰微，但其在社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域依舊保有一席之地，甚至從來(lái)沒(méi)有退出過(guò)主流社會(huì)，尤其是在士人基本的思維方式和人生觀念等方面?！堵暉o(wú)哀樂(lè)論》一開(kāi)篇，作為反方的秦客發(fā)起的第一個(gè)辯難，就是以“治世之音安以樂(lè)，亡國(guó)之音哀以思”作為聲有哀樂(lè)論的有力依據(jù)，認(rèn)為“治亂在政，而音聲應(yīng)之”，這是自周公孔子以來(lái)的圣主賢工以及大人君子之流的共通想法，他們都把音樂(lè)作為國(guó)家政治興盛與衰落的一種投射，這幾乎是從古至今從未有人懷疑過(guò)的論調(diào)，因此被秦客用來(lái)作為真理式的重要論據(jù)。在儒家的思想體系中，禮樂(lè)教化是治理天下的最重要的方式之一?！八疵鐡羰允?，八音克諧，神人以和”，“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”，那些先圣作為天下的治理者，利用政治手段使音樂(lè)成為教化萬(wàn)民的有效工具。另一方面，作為音樂(lè)的觀聽(tīng)欣賞者，他們從音樂(lè)巾首先領(lǐng)會(huì)到的或者說(shuō)有意倡揚(yáng)的，是圣主賢君治理天下的仁德惠澤，是禮樂(lè)教化程度不同所導(dǎo)致的各個(gè)地區(qū)厚薄不同的民風(fēng)鄉(xiāng)俗：“仲尼聞韶，識(shí)堯舜之德；季札聽(tīng)弦，知眾圍之風(fēng)?！彪m然秦客是作為論辯的對(duì)立一方出現(xiàn)的，但是這種以政治教化作為觀照萬(wàn)物的邏輯起點(diǎn)的思維模式，卻閃現(xiàn)于全文破立雙方的各處論辯之巾。嵇康雖然喜歡標(biāo)新立異，他在文中的代言者東野主人近似詭辯地堅(jiān)持音樂(lè)本身沒(méi)有情感內(nèi)容的觀點(diǎn)，但東野同秦客一樣，都是將政治作為思考音樂(lè)問(wèn)題的重要參照物，時(shí)時(shí)宣稱(chēng)“國(guó)史明政教之得失，審國(guó)風(fēng)之盛衰，吟詠情性以諷其止”，“師襄奏操而仲尼睹文王之容，師涓進(jìn)曲而子野識(shí)亡國(guó)之音”。在主辯雙方的思想意識(shí)里，只有與政權(quán)興替、民風(fēng)教化等政治內(nèi)容相關(guān)的事物才是有其存在價(jià)值的事物，拋開(kāi)政治則幾乎無(wú)法展開(kāi)有關(guān)音樂(lè)理論問(wèn)題的討論。這種政治為先的思維范式是儒家文化在魏晉之際社會(huì)生活巾的地位的體現(xiàn)，那便是即使遲暮沒(méi)落風(fēng)華不再，依然根深蒂同難以易徙，并逐漸成為華夏民族的集體意識(shí)。

二、中和節(jié)制的人生態(tài)度

與西方文化重視個(gè)體的白由發(fā)展不同，巾圉儒家文化更加強(qiáng)調(diào)群體的和諧生活，追求節(jié)制、中和、雅止的美，同樣追求節(jié)制、內(nèi)斂、貞同的人生。在儒家的世界觀體系里，宇宙問(wèn)的一切事物因和諧而共生，“天地合德，萬(wàn)物資生”；宇宙問(wèn)的各種聲音因和諧而悅耳，“宮商集比，聲音克諧”，只有“克諧”之音才能夠達(dá)到“至和”的完美境界；生存于其中的人類(lèi)，亦應(yīng)該效法天地萬(wàn)物，和諧地共同過(guò)著群體生活。

如此一來(lái)，作為群體巾的個(gè)體的生存，就要相應(yīng)地有所為有所不為了：“古人知情不可恣，欲不可極，故因其所用，每為之節(jié)，使哀不至傷，樂(lè)不至淫?！比绻麄€(gè)人不加節(jié)制地恣情極欲，勢(shì)必在某種程度上會(huì)影響到社會(huì)的穩(wěn)定和他人的生活。一個(gè)“知”字，表明這是人們心目中不容懷疑的觀念認(rèn)識(shí)。于是從維護(hù)和諧群體的共同利益出發(fā)，要求個(gè)體對(duì)自身的情感抒發(fā)和欲望追求加以限制，并且將這種精神層面和物質(zhì)層面的自我節(jié)制始終如一地加以保持，“雖遭遇濁亂，其體白若而無(wú)變也，豈以愛(ài)憎易操，哀樂(lè)改度哉”！即使變起倉(cāng)促，即使亂世流離，也要始終保持同有的平和溫潤(rùn)的品格。這就是中國(guó)儒生人格塑造的理想，是儒家巾庸之道在個(gè)人生活巾的體現(xiàn)。

這種中和節(jié)制的人生，需要社會(huì)的行為規(guī)范加以同持和引導(dǎo)，于是“可奉之禮”與“可導(dǎo)之樂(lè)”就被用來(lái)從外部約束和內(nèi)省修養(yǎng)兩個(gè)方面維系中國(guó)士人的生存模式?！坝谑茄哉Z(yǔ)之節(jié)，聲音之度，揖讓之儀，動(dòng)止之?dāng)?shù)，進(jìn)退相須，共為一體。君臣用之于朝，庶士用之于家，少而習(xí)之，長(zhǎng)而不怠，心安志同，從善日遷，然后臨之以敬，持之以久而不變，然后化成，此又先工用樂(lè)之意也?！边@段話描述的就是中國(guó)士人的生存范式。試想一位言談舉止彬彬有禮的君子，外表謙和安寧，儀態(tài)端方，不驕不躁；內(nèi)心明曉進(jìn)退，持中守節(jié)，貞同不移，這樣成長(zhǎng)起來(lái)的從善修身的士人，對(duì)邦國(guó)家族而言都是棟梁之才。標(biāo)榜典范若此，則向慕效法者眾多，士人的人生觀念漸有定式，朝野家邦可以長(zhǎng)治久安，溫厚樸質(zhì)的民風(fēng)滋養(yǎng)亦有所成就。由此可見(jiàn)，綿延千載的禮樂(lè)教化不儀成功地促進(jìn)了君子人格的培育和社會(huì)風(fēng)俗的移易，也促進(jìn)了平和節(jié)制的生活方式的形成。

與溫雅禮讓的君子人格密切相關(guān)的，是中國(guó)土人溫潤(rùn)中和的審美理想。即使他仃曾經(jīng)聆聽(tīng)過(guò)典范的韶武雅樂(lè)和時(shí)尚的鄭衛(wèi)之音，了解了音樂(lè)具有或激昂、或低徊、或跳躍、或纏綿，以至于變化無(wú)窮的旋律節(jié)奏，但仍然堅(jiān)持地甚至沒(méi)有前提地認(rèn)為，“聲音以平和為體，而感物無(wú)?！?，“曲變雖眾，亦大同于和”。他們認(rèn)識(shí)到世問(wèn)的聲響為物態(tài)所激感呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的樣貌，但其根本體象卻在于平和雅止，如同那些節(jié)拍舒緩、端莊有度的四言詩(shī)一般。雖然在何為“體”、何為“變”的執(zhí)念上頗有武斷之嫌，但這并不妨礙儒者對(duì)于巾和之美的景仰之情，因?yàn)檫@是最符合巾國(guó)土人審美習(xí)慣和審美期待的藝術(shù)狀態(tài)，可以給他們帶來(lái)審美體驗(yàn)和道德體驗(yàn)相統(tǒng)一的審美感受。這種“盡善”方能“盡美”的審美理想，不儀體現(xiàn)r古人對(duì)于藝術(shù)美的觀念認(rèn)識(shí)，也包含著他們對(duì)于建立在道德完善基礎(chǔ)上的完美人生境界和社會(huì)境界的向往。

三、推類(lèi)辨物的研究方法

中國(guó)先秦諸子巾有名家一脈專(zhuān)事名理之辯，其余諸家則在不同程度上吸收了名家理論的某些思想，譬如儒家講求端止名分以為教化之途，后來(lái)的玄學(xué)家也喜歡分辨名實(shí)以作清談之資。與西方哲學(xué)家崇尚邏輯思辨不同，巾圍的哲人喜歡使用類(lèi)比論證，即所謂“推類(lèi)辨物”的方法去討論問(wèn)題，例如著名的以“薪火”、“刀刃”類(lèi)比“形神”的論辯。這種推辨方法在思想研究領(lǐng)域的普遍使用也成為中國(guó)思想文化的特征之一。例如在《聲無(wú)哀樂(lè)論》里嵇康說(shuō)：“玉帛非禮敬之實(shí)，歌舞非悲哀之主也?！薄熬契芬愿噬粸橹?，而醉者以喜怒為用?！边@里嵇康用玉帛與禮敬、歌舞與悲哀、酒醴與喜怒這幾組范疇，類(lèi)比音樂(lè)和情感的關(guān)系，說(shuō)明事物的本質(zhì)和事物的作用是不同的，藉以闡明聲無(wú)哀樂(lè)的論點(diǎn)。接著，他還從審美的角度進(jìn)行類(lèi)比，“今以甲賢而心愛(ài)，以乙愚而情憎，則愛(ài)憎宜屬我而賢愚宜屬彼也?！薄捌┆q游觀于都肆，則目濫而情放；留察于曲度，則思靜而容端?！辟t和愛(ài)，愚和憎；都肆和放濫，曲度和靜端，分別反映的是審美對(duì)象的本質(zhì)特征和由此引起的審美主體的情感活動(dòng)，這里也是作為類(lèi)比的例證，來(lái)闡明音樂(lè)的品質(zhì)表現(xiàn)與聽(tīng)者的情感投射的關(guān)系。類(lèi)比論證方法的優(yōu)點(diǎn)在于顯豁通俗，易于理解。但是種種譬喻即使再恰當(dāng)，也有先天的理論上的缺陷，因?yàn)槠┯鞯谋倔w和喻體畢竟是性質(zhì)不同的事物，譬喻這種方式本身并不能代替嚴(yán)密的邏輯分析和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。

同樣是推類(lèi)辨物，嵇康并不純粹使用譬喻，有時(shí)候也兼用接近于自然科學(xué)的方法去探究事物的道理?！胺蚴承林c甚噱，熏目之與哀泣，同用出淚，使易牙嘗之，必不言樂(lè)淚甜而哀淚苫，斯可知矣。何者？肌液肉汗，踧笮便出，無(wú)主于哀樂(lè)，猶蓰酒之囊漉，雖笮具不同，而酒昧不變也。聲俱一體之所出，何獨(dú)當(dāng)含哀樂(lè)之理也？”從生理學(xué)的角度上講，身體在受到外物刺激和情感刺激的時(shí)候，眼淚或汗液將會(huì)流淌出體表，但是體液的物理特性是有常性的，不因?yàn)榇碳に鞒龅氖峭馕锘蛘咔楦卸兴淖?；同樣的道理，酒漿在過(guò)濾壓榨過(guò)程巾，因?yàn)楣ぞ摺⑼饬σ约罢ヤ醴绞降牟煌?，產(chǎn)品的清濁濃淡會(huì)有所不同，但是卻不會(huì)從根本上改變它的物理屬性；一段樂(lè)曲雖然旋律節(jié)奏千變?nèi)f化，但是都出白于同一架樂(lè)器，“克諧之音成于金石，至和之聲得于管弦”，完美的音樂(lè)發(fā)聲于金石管弦這樣的樂(lè)器，雖然聲音各有不同，但是都是出白沒(méi)有思想情感的物質(zhì)形態(tài)的樂(lè)器，由此推類(lèi)得出聲無(wú)哀樂(lè)的結(jié)果。

嵇康聲無(wú)哀樂(lè)論最主要的論據(jù)，一為強(qiáng)調(diào)聲音及其發(fā)音器具所具有的物理屬性，贊嘆其原始素材性的美；一為區(qū)別聲音的表現(xiàn)形態(tài)與聽(tīng)者的情感反應(yīng)這二者之問(wèn)的關(guān)系。盡管嵇康在文章中有意識(shí)地混淆聲音與音樂(lè)這兩個(gè)范疇，忽略音樂(lè)創(chuàng)作者和演奏者的情感傾注與音樂(lè)作品藝術(shù)表現(xiàn)的關(guān)系，使其聲無(wú)哀樂(lè)論受到當(dāng)時(shí)以及后世學(xué)人的或溫情或嚴(yán)厲的批駁，但是嵇康的這兩個(gè)論據(jù)是符合現(xiàn)代自然科學(xué)原理和美學(xué)思想的。

儒家思想浸染溉澤中國(guó)社會(huì)兩千多年，其中不乏陳舊落魄的觀念意識(shí)，但是一些優(yōu)秀積極的成分，譬如擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的人世態(tài)度、溫潤(rùn)堅(jiān)貞的君子品格、直面人生的理性精神、大同至和的社會(huì)理想以及格物致知的科學(xué)態(tài)度等等，這些最值得珍視的儒家文化精神，不儀存在于那些已逝的高文典冊(cè)里，更重要的是，它已經(jīng)滲透到巾華民族的血液之巾，成為民族文化的重要組成部分。發(fā)掘、傳承和創(chuàng)新我們的民族文化，對(duì)于增強(qiáng)我們國(guó)家的軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)之夢(mèng)具有十分重要的意義。