魏永生

書法與書法教育是一個(gè)辭近而旨遠(yuǎn)的話題。

日本廣播公司NHK曾制作兩集影像節(jié)目，探討中華文明綿延數(shù)千年而不斷的現(xiàn)象，其中一集以翔實(shí)的材料展示重要原因：神奇的漢字對(duì)中華民族精神所起到的凝聚作用。一個(gè)東西兼具的民族對(duì)曾影響其甚巨的文化的審視視角是比較特別的，對(duì)中華文明不同于兩河流域的古巴比倫文明、尼羅河流域的古埃及文明等煌輝于前沉寂于后的分析也是頗為發(fā)人深省的。

漢字起源于實(shí)用，書法亦起源于實(shí)用。從我國現(xiàn)存最早的成熟文字三千多年前的甲骨文、金文說起，占卜、銘刻是其主要功能。書法的基本義是關(guān)于書寫的方法、法則，其藝術(shù)性的含義是繼起的。甲骨文、金文之后的篆書，從留存的石鼓文、泰山刻石等考察皆為記事性文字。就連被后人尊為書圣的王羲之，其遞傳至今的書作也是書札、序文等。當(dāng)然，先人在造字之始、書契之始即參以美的因素?？匆豢醇坠俏摹⒔鹞闹邢笮涡晕淖?，不能不為之奇妙傳神拍案叫絕。而且，實(shí)用性文字于書寫中不可能不或隱或顯地蘊(yùn)含感情。如西周早期金文大盂鼎中對(duì)天子“匍有（敷佑）四方，畯正氒（厥）民”的稱頌。如石鼓文“吾車既工，吾馬既同”等以四言詩的形式記游獵，贊秦君。至如王羲之《蘭亭序》在記事之后抒發(fā)了“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”“后之視今，亦猶今之視昔”的人生感嘆；王獻(xiàn)之傳世的小楷十三行書寫的是三國時(shí)曹植的洛神賦，就更寓借以抒懷的意義。因此，書法兼具實(shí)用與藝術(shù)的兩重性，形成奇妙的和諧。

再來看一看書法史上的書法家。最早的當(dāng)數(shù)秦丞相李斯，小篆書體形成于其手，至今可見殘存的泰山刻石等。我們知道，李斯首先是位政治家，輔佐秦嬴政一統(tǒng)天下，還留下了文采斐然的文章《諫逐客疏》。今日所言之“筆法”，是由漢末蔡邕所傳，其官中郎將，是大文人，是著名才女蔡文姬之父。書圣王羲之官居右軍將軍，并有名文《蘭亭序》流傳千古。隋智永雖為和尚，卻是書圣七世孫。明清前純以書法家名世的少之又少，書法家大多是思想家、政治家、學(xué)者等等兼為。這一文化現(xiàn)象是頗令我們后人深思的。

今天，我們重提書法與書法教育，所面臨的卻是紛繁復(fù)雜的情況。自西風(fēng)東漸，百年來實(shí)證性的西學(xué)造成了中華文明傳統(tǒng)的斷裂；所謂的“文化大革命”又幾乎斬?cái)嗔藘?yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈。書法所特指的毛筆被硬筆取代，冰冷的鍵盤錄入又將迅速取代書寫。這疊次變化的不僅僅是書寫方式、記錄方式，實(shí)際上是書寫記錄賴以存在的土壤的迅疾流失、沙化、貧瘠。因此，當(dāng)今重提書法教育，其意義就絕非技藝的傳授問題，絕非修身養(yǎng)性問題，絕非美育問題，而是關(guān)系到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能否接續(xù)、能否承傳、能否發(fā)揚(yáng)光大的問題。因此，重提書法教育，首先要努力恢復(fù)當(dāng)今情形下書法賴以生存的土壤、水、空氣等生態(tài)環(huán)境。要以書法這一國粹，這一最能代表中華文明的瑰寶牽動(dòng)我們對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重拾重構(gòu)重建與發(fā)揚(yáng)光大，使偉大的中華民族精神與浩然正氣，充塞天地之間，并以之滋養(yǎng)哺育書法之苗的扎根、生長、開花、結(jié)實(shí)。不然，僅就書寫論書寫，僅就書法論書法，終難免墜于“術(shù)”的小技層次。難免出現(xiàn)當(dāng)今書壇“大師”“名家”頻現(xiàn)，筆下鳳舞龍飛，腹內(nèi)空空如也的“熱鬧”現(xiàn)象。

書法教育，任重道遠(yuǎn)，愿肩負(fù)承傳中華文明重?fù)?dān)的師生與廣大有識(shí)之士，攜手勉力為之。