楊莉

內(nèi)容摘要：伊格爾頓在他自己建立的意識(shí)形態(tài)理論的基礎(chǔ)上，運(yùn)用了典型的自相矛盾的理論研究方法去研究文學(xué)，又建立了文學(xué)意識(shí)形態(tài)理論，成為了文學(xué)意識(shí)形態(tài)理論的建構(gòu)者。

關(guān)鍵詞：文學(xué) 文學(xué)意識(shí)形態(tài)理論

一.伊格爾頓文學(xué)意識(shí)形態(tài)的理論的來(lái)源

1.理論支持。首先是他的老師威廉斯。學(xué)生期間他創(chuàng)作的《文學(xué)理論導(dǎo)論》，一本影響了幾代歐美大學(xué)生的教科書讀物，使他成為威廉斯的尖子生。威廉斯從動(dòng)態(tài)的角度想基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，并在這種思想主張下提出了“文化唯物主義”。在他的許多作品中，雖然對(duì)“文化唯物主義”進(jìn)行了理論性和實(shí)踐性的拓展，但是仍然可以看出，很大程度上，沿襲了來(lái)自威廉斯的觀點(diǎn)。

作為英國(guó)學(xué)術(shù)界左派的一員，法國(guó)結(jié)構(gòu)主義馬克思主義的代表人物阿爾都塞對(duì)伊格爾頓的影響更不容忽視。阿爾都塞理論的出現(xiàn)，對(duì)于他來(lái)說(shuō)就如久旱逢甘露。于是他接受了阿爾都塞用結(jié)構(gòu)主義和精神分析主義學(xué)閱讀馬克思主義的方法，這為他修正和綜合馬克思主義傾向和社會(huì)主義傾向提供了有效的工具。

2.伊格爾頓的意識(shí)形態(tài)理論。他一生創(chuàng)作的理論經(jīng)典，對(duì)我國(guó)的學(xué)者們產(chǎn)生了很大的影響。但是，不少學(xué)者，對(duì)伊格爾頓的研究理論產(chǎn)生了誤解或曲解。那么要想正確的理解他的理論觀點(diǎn)并加以應(yīng)用，就要先理解他的意識(shí)形態(tài)理論。

伊格爾頓認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)首先是一種社會(huì)特定團(tuán)體的信仰與觀念，在社會(huì)利益的刺激下形成的思想形式或具體行動(dòng)導(dǎo)向功能的話語(yǔ)。也是一個(gè)整體社會(huì)權(quán)利的生產(chǎn)所形成的思想觀念。作為必不可少的中介體，個(gè)體可以感知它存在的世界，并且將個(gè)體與社會(huì)結(jié)構(gòu)聯(lián)系在一起。意識(shí)形態(tài)是一整套以行動(dòng)為取向的信念。它賦予了可能存在內(nèi)涵巨大差異的群體或階級(jí)以一致性，使存在內(nèi)涵差異的群體或階階具有一致性。它也是給予統(tǒng)治以合法性的必要手段。作為一種思想觀念，它對(duì)人們的行為產(chǎn)生導(dǎo)向，就使統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治是具有一定的合法性的。

二.意識(shí)形態(tài)理論的研究歷程及結(jié)果

1.研究歷程。伊格爾頓首先從不同的方面對(duì)文學(xué)進(jìn)行了定義。他曾經(jīng)從虛構(gòu)的意義上解釋文學(xué)的本質(zhì)，提出了“文學(xué)”是一種“創(chuàng)造性”或者是“賦予想象”的寫作。這種觀點(diǎn)，一定程度上來(lái)看，確實(shí)是符合文學(xué)作品的特征的。但是對(duì)此，伊格爾頓作出了左掌擊右掌的行為。他反駁道：在“事實(shí)”與“虛構(gòu)”之間區(qū)分的做法是行不通的。我們暫且不說(shuō)這樣的做法是不是行得通，認(rèn)為文學(xué)是“創(chuàng)造性”和“賦予想象”的寫作。這樣的話，就是說(shuō)，一些哲學(xué)、物理學(xué)以及一些自然科學(xué)是不具有“創(chuàng)造性”和“想象性”的，或者，它們是文學(xué)？以達(dá)爾文的進(jìn)化論為例，這是以自然科學(xué)為基礎(chǔ)的作品，我們難道可以說(shuō)這是文學(xué)嗎？愛因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過，“想象對(duì)科學(xué)的發(fā)展是至關(guān)重要的”。因此，我們不能簡(jiǎn)單的將文學(xué)定義為“創(chuàng)造性”的或“賦予想象”的寫作。

但是，伊格爾頓卻用“家族相似”的原理來(lái)解決了為什么哲學(xué)、物理學(xué)等一些自然科學(xué)不是文學(xué)。“家族相似”原理來(lái)自哲學(xué)家維特根斯坦?！凹易逑嗨啤痹硎钦f(shuō)，在家庭成員之間，每個(gè)個(gè)體即每個(gè)成員都會(huì)有不同程度的相似性，無(wú)論是整體方面還是細(xì)節(jié)方面。比如眼睛、表情、膚色還有體型特征等?！凹易逑嗨啤痹硎亲罹哂猩罨谋扔?，它最簡(jiǎn)單通俗易懂的方式形象化的展示出它們之間繁瑣復(fù)雜的關(guān)系。

當(dāng)然了，這并不意味著“家族相似”原理可以解決從虛構(gòu)方面去定義文學(xué)了。伊格爾頓認(rèn)為，上述這些條件是不充分的，不足以成為從虛構(gòu)方面去定義文學(xué)的理論依據(jù)。，而且，主導(dǎo)伊格爾頓思想的并不是“家族相似”原理，而是他的文學(xué)意識(shí)形態(tài)理論。

2.伊格爾頓對(duì)文學(xué)意識(shí)形態(tài)理論的詮釋。在《文學(xué)事件》中，伊格爾頓表示，西方在宗教影響下成長(zhǎng)起來(lái)的民族，而宗教活動(dòng)對(duì)人們的影響日益衰退的情況下，他與馬修.阿諾德都提出了“在一個(gè)后信仰的時(shí)代，文學(xué)已經(jīng)成為了道德范式?！币簿褪钦f(shuō)，文學(xué)已經(jīng)成為了西方的一個(gè)信仰或者觀念，對(duì)西方人的生活具有導(dǎo)向作用。文章中我們已經(jīng)提到過，伊格爾頓的意識(shí)形態(tài)理論，它的內(nèi)容就有作為社會(huì)特定團(tuán)體的信仰與觀念，或者這些信仰魚貫的生產(chǎn)，它是在一定社會(huì)利益刺激下形成的思想形式或具體行動(dòng)導(dǎo)向功能的話語(yǔ);作為一個(gè)整體的社會(huì)權(quán)利的生產(chǎn)所形成的思想觀念。由此，伊格爾頓

伊格爾頓的生活、學(xué)術(shù)研究和著作都是矛盾的。在他的研究過程中，自己推翻自己的觀點(diǎn)，他以為這是學(xué)術(shù)研究的必經(jīng)之路。他用最簡(jiǎn)單的方式詮釋了最深?yuàn)W難懂的哲學(xué)理論知識(shí);他一生追蹤研究的竟然是學(xué)術(shù)界根本沒有存在的神話;他是學(xué)術(shù)界璀璨的明星，為哲學(xué)界的學(xué)術(shù)研究提供了無(wú)價(jià)的理論基礎(chǔ)和研究方法，他的自相矛盾的觀點(diǎn)，更是讓我們欲罷不能，將無(wú)數(shù)研究者領(lǐng)進(jìn)了哲學(xué)的領(lǐng)域。

項(xiàng)目資助：遼寧省高?？蒲许?xiàng)目（W2013062）

（作者單位：遼寧工程技術(shù)大學(xué)外語(yǔ)系）