摘 要：吊腳樓是我國富有特色的民居，木質(zhì)材料結(jié)構(gòu)體系的合理性以及與自然環(huán)境的良好結(jié)合構(gòu)成了吊腳樓的主要特色。整體分布觀之抑或單獨(dú)欣賞，都具有很高的藝術(shù)價(jià)值，與中國園林景觀設(shè)計(jì)的靜態(tài)美和動(dòng)態(tài)美異曲同工。吊腳樓建筑藝術(shù)當(dāng)前所面臨的危機(jī)歸根結(jié)底是文化問題。要保護(hù)和傳承吊腳樓建筑藝術(shù)，需要繼續(xù)研究和發(fā)展中國傳統(tǒng)建筑理論，提升文化自信。

關(guān)鍵詞：建筑藝術(shù) 吊腳樓 文化 保護(hù)和傳承

吊腳樓建筑常見于我國西南民族地區(qū)，是一種頗具民族特色的傳統(tǒng)建筑，它不僅是一種建筑藝術(shù)，也是一種民族文化載體。遺憾的是，面對(duì)現(xiàn)代化浪潮的沖擊，吊腳樓建筑正逐漸被現(xiàn)代建筑所取代，如果不加強(qiáng)吊腳樓建筑藝術(shù)的保護(hù)和傳承，恐怕今后“貫看夕陽落，倚樓聽風(fēng)雨”的苗寨只能是一種迷思了。

一、吊腳樓的特點(diǎn)

（一）材料性能和結(jié)構(gòu)體系的合理性

西南民族地區(qū)吊腳樓是一種源于巢居的傳統(tǒng)干欄式建筑。吊腳樓是以木質(zhì)為材料的建筑，柱子和房梁由木頭制造，連用于連接梁柱的鉚和榫等也采用木質(zhì)材料。由于木質(zhì)材料本身相對(duì)柔軟，容易裁鋸和鑿造，可以根據(jù)需要隨意進(jìn)行加工。柱子和梁子直接用木制的榫和鉚進(jìn)行牢固連接，屋檐、窗戶等都可以根據(jù)需要進(jìn)行雕刻、鏤空和修飾，以制造出在中國古代帝王的宮殿、寺廟等尊貴建筑中?？煽吹降母鞣N不同的建筑風(fēng)格和藝術(shù)效果。

吊腳樓形式多樣，基本結(jié)構(gòu)卻一致，所有樣式都源于最基本的單吊式吊腳樓，不同類型的吊腳樓運(yùn)用了中國木建構(gòu)文化的基本原理，利用木頭纖維性質(zhì)而導(dǎo)致的材料單向受力的力學(xué)性質(zhì)，利用鉚榫和銷釘措施連接而成的木構(gòu)框架，作為基本的結(jié)構(gòu)單元和空間圍合單元而形成“間”。吊腳樓靈活地運(yùn)用了建筑力學(xué)原理并與幾何圖形相結(jié)合，蘊(yùn)含著豐富的建筑學(xué)原理，這些高超的建筑技法可以在《營造法式》中找到依據(jù)。

（二）與自然的關(guān)系

吊腳樓作為中國木構(gòu)傳統(tǒng)建筑的延續(xù)，充分利用了木和土的結(jié)合，彰顯了一種建筑與自然的和諧統(tǒng)一。梁思成先生認(rèn)為“從中國傳統(tǒng)沿用的‘土木之功一詞作為建造工程的概括名稱可以看出，土與木是中國建筑自古以來采用的主要材料。”[1]大多數(shù)苗族先人由于各種原因從長江中下游流域遷徙至黔東南，將江南干欄式建筑技術(shù)帶至新居住地，并根據(jù)新自然環(huán)境和地理特點(diǎn)，不斷改進(jìn)而建造了具有獨(dú)特民族風(fēng)情的吊腳樓。

由于地勢(shì)的因素，苗族吊腳樓常建在斜坡上，房子前部以木柱支撐，后面直接立于地基，房底架空，常用來堆放農(nóng)具或飼養(yǎng)牲口，二樓人居，三樓較矮，一般用于存放糧食。無論從吊腳樓的選址、材料的運(yùn)用還是功能的設(shè)計(jì)都與自然環(huán)境緊密結(jié)合在一起，遵循了大自然的規(guī)律，生動(dòng)的體現(xiàn)了天人合一。

二、吊腳樓的藝術(shù)價(jià)值

（一）靜態(tài)美

吊腳樓依山水而建，以帶狀或片狀群居分布，有的也獨(dú)自屹立山腰。從橫向上看，它們似等高線一般分臺(tái)而筑，雖不夠整齊劃一，但鱗次櫛比，錯(cuò)落有致，給人以層層相疊的感覺。它們不拘一格，和村寨山上的樹木混為一體，表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)建筑文化“天人合一”的特點(diǎn)，表達(dá)了人們順應(yīng)自然向往自由的愿望，放眼望去，整個(gè)村寨就像一幅高低起伏、行云流水般的畫卷。

走近一幢吊腳樓，抬頭便可感受到它的俊秀、挺拔和修長。遠(yuǎn)處觀望而產(chǎn)生的那種高聳山腰，風(fēng)雨飄搖的感覺蕩然無存，吊腳樓粗壯的立柱直接插入地面，臺(tái)基扎實(shí)，房梁厚重，以至于不得不讓人相信它已經(jīng)完好地與山坡鑲嵌在一起。從建筑藝術(shù)角度來看，吊腳樓是長方形與三角形的組合，這種幾何形體穩(wěn)定而莊重。仔細(xì)看，可以發(fā)現(xiàn)窗戶上的雕花或者是多樣的幾何圖形，或是神靈活現(xiàn)的動(dòng)植物，抑或是龍飛鳳舞的文字等，雕工非常精細(xì)，整個(gè)可謂是藝術(shù)佳品。而映入眼簾的由小木塊平行排列而成的“美人靠”又給吊腳樓增色不少。

遠(yuǎn)看如畫、近看所呈現(xiàn)的精雕細(xì)琢的畫棟和厚重感賦予了吊腳樓以一種靜謐之美。

（二）動(dòng)態(tài)美

鉆進(jìn)苗族村寨林立的吊腳樓群中，踏在青石板磚鋪成的彎曲小道上，傍著晨曦迷霧，借著太陽灑下的一縷光，走過一個(gè)個(gè)拐角，看到一幢幢飛檐翹角和三面環(huán)廊的吊腳樓，大有一種“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”的感覺。走近山坡上的吊腳樓時(shí)，先映入眼簾的是幾根粗大的吊腳，接著是正屋及惹人眼球的“美人靠”，然后整座房屋的全貌才為人所領(lǐng)略。在樓下、進(jìn)屋的臺(tái)階以及正屋內(nèi)觀看戶外的風(fēng)景，因角度發(fā)生變化而感受各異，園林設(shè)計(jì)中的“借景”手法在此巧奪天工，頗給人一種“人在畫中游”的動(dòng)態(tài)之美。

空間緊湊，開合隨意，分割自然，布局靈活，在“道法自然”中變化萬千，形成多樣化風(fēng)格，給人以一種靜態(tài)的精致和厚重之美，同時(shí)也給人一種動(dòng)態(tài)的流動(dòng)美。吊腳樓不僅彰顯了其建筑技術(shù)和藝術(shù)的高超和美妙，還自然而然地展示出一種靜態(tài)的婉約之美和動(dòng)態(tài)的靈動(dòng)之美，如詩如畫，如癡如醉，顯示出技術(shù)和藝術(shù)的完美結(jié)合。

三、吊腳樓建筑藝術(shù)保護(hù)和傳承的觀點(diǎn)和實(shí)踐

吊腳樓固然有以上的特點(diǎn)和很高的藝術(shù)審美價(jià)值，現(xiàn)今卻也面臨被破壞甚至被摒棄的危機(jī)，許多人認(rèn)為吊腳樓已經(jīng)“過時(shí)了”，將其改造為鋼筋混凝土樣式的洋房，或者外表為吊腳樓樣式，室內(nèi)是鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，有的在吊腳樓中間聳立起一座樓房，顯得十分突兀。吊腳樓建筑面臨著被破壞的危機(jī)，需加以保護(hù)和傳承。

（一）學(xué)界的設(shè)想

學(xué)術(shù)界有許多學(xué)者對(duì)吊腳樓建筑的保護(hù)和傳承做過思考，有人提出從法制上需要各地方政府加強(qiáng)立法和行政，出臺(tái)保護(hù)的規(guī)章和政策；從物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)角度堅(jiān)持“以政府資助為輔，個(gè)人保護(hù)為主”的保護(hù)模式，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)角度上要將吊腳樓所代表的民族文化本土化，還有從工藝傳承人角度上需要加大對(duì)吊腳樓建筑工藝傳承人的保護(hù)資助力度。有人指出要將吊腳樓當(dāng)做民族歷史文化遺產(chǎn)和民族文物來看待，加強(qiáng)登記和保護(hù)，抓住機(jī)遇以建筑旅游業(yè)的方式推向市場(chǎng)。

從學(xué)術(shù)界所做的眾多研究中可以發(fā)現(xiàn)，針對(duì)保護(hù)和傳承吊腳樓的措施和方法可以歸納為兩方面，其一是將吊腳樓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)化，在這里，政府、吊腳樓主人以及工匠們被要求承擔(dān)更多的責(zé)任；其二是將吊腳樓建筑推向市場(chǎng)開發(fā)旅游，這是借市場(chǎng)的力量來引導(dǎo)和調(diào)控吊腳樓的保護(hù)和傳承。

（二）保護(hù)和傳承的具體行動(dòng)

實(shí)際上，國家和政府已經(jīng)注意到吊腳樓建筑所面臨的危機(jī)，并采取了相應(yīng)的措施。政府牽頭將吊腳樓建筑列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，提供資金進(jìn)行維修和保護(hù)并出臺(tái)相應(yīng)的法律和政策保護(hù)條例，規(guī)范吊腳樓的建筑風(fēng)格，防止對(duì)于吊腳樓的破壞。2005年3月，國務(wù)院出臺(tái)《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，貴州西江千戶苗寨吊腳樓營造技藝被列入首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，如火如荼地發(fā)展旅游業(yè)，吊腳樓及其營造工藝因此而成為一個(gè)優(yōu)秀建筑技藝“符號(hào)”，這種“符號(hào)化”舉措一方面提升了吊腳樓的作為一種文化的地位，另一方面也借非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之名開展的旅游業(yè)促進(jìn)了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳钏降奶岣?，可以說是學(xué)者們關(guān)于保護(hù)吊腳樓思想的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用。西江千戶苗寨的成功，給其它地區(qū)樹立了榜樣。

四、吊腳樓建筑藝術(shù)的保護(hù)和傳承應(yīng)放到文化的高度

（一）保護(hù)和傳承遭到挑戰(zhàn)是文化問題

吊腳樓文化藝術(shù)所面臨的危機(jī)，有學(xué)者指出其原因在于造價(jià)高、實(shí)用性不強(qiáng)以及吊腳樓建筑藝人轉(zhuǎn)行導(dǎo)致了傳承的斷層；也有學(xué)者認(rèn)為是全球化浪潮的沖擊造成了吊腳樓文化生境與文化生態(tài)發(fā)生了變化；現(xiàn)代建筑或許真的更牢固實(shí)用，然而，筆者認(rèn)為，吊腳樓作為一種民族藝術(shù)景觀，是民族文化的載體，是中國文化的載體，也是世界多元文化的一個(gè)體現(xiàn)，吊腳樓已然成為一種文化符號(hào)。民族地區(qū)的吊腳樓是目前所剩不多的以木質(zhì)結(jié)構(gòu)為特征的中國傳統(tǒng)建筑，許多人放棄吊腳樓而建造鋼筋水泥材質(zhì)的洋房，實(shí)質(zhì)上意味著對(duì)于以石為基本材料的西方石構(gòu)建筑和現(xiàn)代文化的接受，意味著對(duì)木構(gòu)建筑和中華民族傳統(tǒng)文化的摒棄。

諸多學(xué)者指出當(dāng)前吊腳樓建筑藝術(shù)面臨著諸多問題，它以源于西方石構(gòu)建筑傳統(tǒng)的現(xiàn)代建筑取代吊腳樓為表現(xiàn)，他們提出的各種諸如上升到“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”加以保護(hù)、制定法律限制人們的破壞等舉措都并未真正觸及最為根本的問題——中西文化碰撞和較量問題，吊腳樓建筑藝術(shù)所面臨的危機(jī)是兩種文化交鋒的一個(gè)表現(xiàn)。

（二）保護(hù)和傳承的根本在于提高文化自信

人們放棄傳統(tǒng)木構(gòu)風(fēng)格的吊腳樓選擇現(xiàn)代風(fēng)格的非木質(zhì)建筑，本質(zhì)上是西方建筑理論話語對(duì)于中國傳統(tǒng)建筑理論的勝利。因?yàn)椋瑥奈鞣浇ㄖ碚摮霭l(fā)，區(qū)別了兩種類型的建筑： “‘偉大藝術(shù)的主流建筑（architettura maggiore，意大利語）和無名氏建筑（architettura minore）?！盵2]其中前者涵蓋了那些陵墓、教堂、神廟和宮殿等反映君權(quán)、神權(quán)的尊貴建筑空間，是魯?shù)婪蛩够˙.Rudofsky）所形容的“貴族的建筑和建筑的貴族性”（Noble architecture and architectural nobility）；而后者所涵蓋的是民間的、原生的人類居住場(chǎng)所。從這個(gè)理論出發(fā)，吊腳樓建筑藝術(shù)自然被列入了“無名氏建筑”的范圍。高樓大廈是身份地位的象征，是現(xiàn)代化的表現(xiàn)，居住在樓房中才能彰顯身份的尊貴和思想的前衛(wèi)和潮流。顯然，樓房樣式的建筑占據(jù)了當(dāng)前建筑的主流，這就是許多人說吊腳樓“過時(shí)了”的原因所在。

中國木構(gòu)傳統(tǒng)及其理論的多樣性也是世人所皆知的，需要跳出西方的話語體系，重新解讀中國的傳統(tǒng)文化，充分研究和發(fā)展中國的傳統(tǒng)建筑理論，提升文化自信，讓中國建筑文化與世界文明體系的其它文化一樣屹立在世界建筑文化之林，這才是保護(hù)吊腳樓建筑藝術(shù)的根本。

注釋：

[1] 梁思成.梁思成文選[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1984：340

[2] 趙辰.“立面”的誤會(huì)[M].上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007：88

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[7] Bernard Rudofsky.Architecture without Architects.London：Academy Editions，1964

作者簡介：

吳子玉，四川民族學(xué)院美術(shù)系教師，研究方向：平面設(shè)計(jì)和民間裝飾藝術(shù)。