孫學(xué)虎

摘??要：李玉一生中創(chuàng)作了很多歷史劇，每個(gè)劇目都反映出他創(chuàng)作的主題思想，對(duì)明代的相思，對(duì)清廷的不滿，希望通過(guò)英雄表達(dá)自己的愿望;對(duì)明亡的反思，通過(guò)歷史劇中的忠奸斗爭(zhēng)戲，深刻明確國(guó)本正統(tǒng)對(duì)國(guó)家的作用，忠臣與奸臣會(huì)對(duì)國(guó)家的興亡起到截然不同的作用。由于李玉自身也是封建士大夫的代表，維護(hù)封建帝國(guó)的利益，反對(duì)農(nóng)民起義，仇視農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，因此出現(xiàn)抨擊農(nóng)民起義的個(gè)別劇本。李玉歷史劇中整體反映對(duì)國(guó)本正統(tǒng)思想的宣揚(yáng)，對(duì)忠臣義士的頌揚(yáng)，對(duì)奸惡之臣的鄙薄以及對(duì)農(nóng)民起義的批判。

關(guān)鍵詞：李玉;歷史劇;主題思想

中圖分類號(hào)：G201???????????文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?????????????文章編號(hào)：1672-8122（2015）04-0077-02

歷史劇研究在戲劇理論和戲劇史研究中占有重要的地位，而歷史劇是借用歷史中的人物或事件頌揚(yáng)忠勇剛烈、仁義忠孝的精神，鏟除邪惡、抨擊社會(huì)的決心，達(dá)到“厚人倫、美風(fēng)化[1]”的作用。歷史與戲劇兩者的巧妙結(jié)合，使歷史劇的作用和地位得到進(jìn)一步的提高，“它鐫刻著時(shí)代的風(fēng)云變遷、記錄著民眾的喜怒哀樂、抒發(fā)著作家的情感體驗(yàn)。[2]”歷史與現(xiàn)實(shí)是相對(duì)的，并不等同于史學(xué)意義上的“歷史”，其義同“過(guò)去”。郭沫若曾說(shuō)“凡是把過(guò)去的事跡作為題材的戲劇，我們稱之為歷史劇。這過(guò)去的時(shí)限是很難定的，一轉(zhuǎn)眼間一切都成了過(guò)去，這樣嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，差不多根本就沒有‘現(xiàn)在這樣?xùn)|西……即是不屬于真正的史實(shí)，如古代的神話，或民間傳說(shuō)之類，把它們拿來(lái)做題材，似乎都可以稱為歷史劇。

假使這樣廣泛地來(lái)規(guī)定，凡是舊時(shí)代的戲劇，無(wú)論中國(guó)的或外國(guó)的，可以說(shuō)都是歷史劇。[3]”郭沫若對(duì)歷史劇中的歷史理解就是相對(duì)現(xiàn)在的過(guò)去?！艾F(xiàn)在”稍遜即逝，變成過(guò)去，成為歷史。而歷史一詞的含義在《大英百科全書》釋義為：“歷史一詞在使用中有兩種完全不同的含義，第一，指構(gòu)成人類往事的事件和行動(dòng);第二，指對(duì)此種往事的記述及其研究模式。[4]”歷史具有雙層含義，既可以是現(xiàn)在的過(guò)去，又可以是史書上記載的。

明朝末年統(tǒng)治腐朽，宦官專權(quán)迫害異己。統(tǒng)治者不斷加重對(duì)人民的剝削，加上連年的災(zāi)荒，人民處在水深火熱之中。滿清貴族入關(guān)后，民族矛盾與階級(jí)矛盾的加劇，構(gòu)成階級(jí)關(guān)系的復(fù)雜化。清初的進(jìn)步作家民族意識(shí)強(qiáng)烈，對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)也相當(dāng)深刻[5]。李玉生活在這樣的環(huán)境中，創(chuàng)作了現(xiàn)存名目達(dá)四十二種作品，還作曲譜《南詞廣正譜》。他的劇作盛演不衰，“言詞滿天下”，家喻戶曉。而大部分傳奇是歷史劇，根據(jù)歷史劇的界定，可知李玉創(chuàng)作的歷史劇有《清忠譜》《千鐘祿》《萬(wàn)里圓》《麒麟閣》《七國(guó)傳》《兩須眉》《武當(dāng)山》《牛頭山》《連城璧》《風(fēng)云會(huì)》《埋輪亭》《一品爵》《雙龍佩》《昊天塔》等。每個(gè)劇目都反映出他創(chuàng)作的主題思想，對(duì)明代的相思，對(duì)清廷的不滿，希望通過(guò)英雄表達(dá)自己的愿望;對(duì)明亡的反思，通過(guò)歷史劇中的忠奸斗爭(zhēng)戲，深刻明確國(guó)本正統(tǒng)對(duì)國(guó)家的作用，忠臣與奸臣會(huì)對(duì)國(guó)家的興亡起到截然不同的作用。由于李玉自身也是封建士大夫的代表，維護(hù)封建帝國(guó)的利益，反對(duì)農(nóng)民起義，仇視農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，因此出現(xiàn)抨擊農(nóng)民起義的個(gè)別劇本。李玉歷史劇中整體反映對(duì)國(guó)本正統(tǒng)思想的宣揚(yáng)和對(duì)奸惡之臣的鄙薄。

一、對(duì)國(guó)本正統(tǒng)的闡揚(yáng)

國(guó)本，就是立國(guó)的基礎(chǔ)和根本。在《禮記·冠義》中認(rèn)為：“敬冠事所以重禮，重禮所以為國(guó)本也。[6]”宋陳亮在《廷對(duì)》中說(shuō)：“正人心以立國(guó)本，活民命以壽國(guó)脈。”而正統(tǒng)出自儒教《春秋》一書，又稱法統(tǒng)、道統(tǒng)、禮儀之統(tǒng)，意思是以宗周為正，尊先王、法五帝，為天下一統(tǒng)[7]?！稘h書》曰：“《春秋》法五始之要，在乎審己正統(tǒng)而已。”宗周包括血統(tǒng)上的嫡長(zhǎng)子繼承制以及文化上的華夷之辨?！吨芏Y》和《春秋大義》是衡量正統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)，中原王朝為了證明自己是正統(tǒng)，還往往標(biāo)榜本朝皇帝先祖是五帝感生，以獲得政治上的統(tǒng)治合法性。對(duì)正統(tǒng)的追求稱為撥亂反正、尊王攘夷。儒家學(xué)派爭(zhēng)奪正統(tǒng)之名，認(rèn)為“堯、舜、湯、文王、孔子、孟子、子思、曾子”為儒家正統(tǒng)。

李玉歷史劇中有很多對(duì)國(guó)本正統(tǒng)的宣揚(yáng)，如在《千鐘祿》這部傳奇中，強(qiáng)烈譴責(zé)朱棣借口“清君側(cè)”和“靖難”謀奪皇位的野心，突出描寫朱棣對(duì)異己勢(shì)力的打擊和殺戮。劇中寫朱棣占領(lǐng)南京后，大肆屠殺建文帝的朝臣，許多官員被殺后，家屬也受到株連。“那些夫人、小姐砍的砍，絞的絞，還要發(fā)教坊司，當(dāng)家奴，不知流徙了千千萬(wàn)萬(wàn)。[8]”真是個(gè)“慘凄凄十族誅夷，慘凄凄十族誅夷。血淋淋魚鱗蘸醬，殺盡了女女男男村落荒，云陽(yáng)市，血湯湯……亂紛紛萬(wàn)命遭殃，亂紛紛萬(wàn)命遭殃，痛煞煞干忠身喪”[9]。李玉借建文帝之口，憤怒地斥責(zé)朱棣的殘暴：“慘聽著哀號(hào)莽，慘睹著俘囚狀。裙釵何罪遭一網(wǎng)，連抄十族新刑創(chuàng)。縱然天災(zāi)降，也消不得誅屠廣。恨少個(gè)裸衣?lián)牍牧R漁陽(yáng)”[10]。在《索命》一場(chǎng)，作者借“父皇”之口大罵永樂皇帝：恨著你這強(qiáng)梁，恨著你這強(qiáng)梁！?居然篡逆胡行戇，真?zhèn)€是吞噬行乖張。此后眾冤鬼上場(chǎng)，將永樂皇帝嚇?biāo)溃海ǜ?、生、丑各扮鬼同哭上。末白）阿呀！許多冤鬼索命，兀的不唬殺我也！?[南撲燈蛾犯]狠狠的張牙怒目，洶洶的奇形異狀。涓涓的頸血鮮，哀哀的痛哭狂。（白）你們這些眾鬼，當(dāng)初多是陳瑛攛掇我殺的，不消與寡人索命。（眾哭跳介。末）只見他奔騰跳躍，煞猙獰鹵莽糾糾的擒捉猖狂，凜凜的沒處身藏，凜凜的沒處身藏。悲悲、神魂飄蕩，一星星眼光落地去茫茫。（眾拍案吹火，眾下。末大喊）阿呀！痛殺我也[11]。通過(guò)“父皇”的話，大罵永樂皇帝“居然篡逆”，體現(xiàn)李玉對(duì)朱棣的抨擊，對(duì)朱允炆的同情與支持。建文帝是朱元璋嫡孫，是繼承大統(tǒng)的唯一合法人，皇帝的權(quán)利和地位無(wú)人能動(dòng)搖，這是國(guó)家的根本，正統(tǒng)的保證。但燕王竟然違反正統(tǒng)思想，動(dòng)搖國(guó)家根本，篡奪政權(quán)，逆天而行。因此為了維護(hù)國(guó)本正統(tǒng)，通過(guò)“索命”把朱棣和奸臣帶走，使國(guó)家走入正軌。《雙龍佩》中“土木之變”和“奪門之變”是明代歷史上的重大事件?！巴聊局儭焙?，北京“羸馬疲卒，不滿十萬(wàn)，人心恟恟，群臣聚哭于朝，議戰(zhàn)有欲南遷者”[12]，形勢(shì)十分險(xiǎn)惡。但在劇中，李玉卻對(duì)袁彬的愚忠行為大加贊賞，肯定主和派貴族徐有貞。美化英宗和主和派，必然要貶低于謙。劇本對(duì)于謙抗戰(zhàn)只是一筆帶過(guò)，回避于謙對(duì)迎駕英宗的真實(shí)態(tài)度及于謙被殺害的命運(yùn)，對(duì)他堅(jiān)決抗戰(zhàn)的愛國(guó)行為沒有給予足夠的評(píng)價(jià)和歌頌。因?yàn)橛⒆谶€健在，共推景帝坐擁天下，為的是不受威脅。但是景帝并沒有救英宗，英宗被押到城門口，要挾明朝君臣投降，于謙等不投降，不開城門迎接英宗的歸來(lái)，這種情況會(huì)導(dǎo)致英宗被殺害。雖然也先覺得英宗沒有利用價(jià)值，最后放了他，但是作為英宗時(shí)的朝臣，應(yīng)該勇于救助皇上，這也反映了李玉的封建正統(tǒng)思想。在李玉的多部歷史劇中都體現(xiàn)出國(guó)本正統(tǒng)思想的宣揚(yáng)。

二、對(duì)奸惡之臣的鄙薄

漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，皇帝的個(gè)人意志至高無(wú)上。他是“天子”，是上帝在人間實(shí)行統(tǒng)治的化身，任何人都要恭順?biāo)荒苡|犯他，否則就是大逆不道。奸臣們?yōu)榱俗约旱牡匚缓屠?，?duì)君主百般逢迎，甚至不惜指鹿為馬。虛假的順從最能贏得昏君的滿足，從而奸臣們就有了堅(jiān)實(shí)的靠山，欺上瞞下、殘害忠良、欺壓百姓、誤國(guó)誤民。明朝的覆滅與奸臣當(dāng)?shù)啦粺o(wú)關(guān)系?？v觀中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)史，敢于親賢納諫的所謂“英主”、“明君”實(shí)在少得可憐，而重用奸邪、排斥忠良的昏君庸主卻稱得上汗牛充棟。這是社會(huì)制度的必然產(chǎn)物，也是歷代王朝滅亡的重要原因。奸臣作惡大部分是由于皇帝的包庇、縱容。因而，?奸臣越是作惡多端，對(duì)皇帝的批評(píng)就越深刻，更何況作者有時(shí)竟直接指斥皇帝本人?！肚逯易V》揭露閹黨草菅人命的罪惡，魏大中受盡酷刑，奄奄一息，陡然氣盡。獄中禁子嘆道：“目今司中人犯，慘不過(guò)東林一案?？蓱z那些官兒，也有拷撲不過(guò)，當(dāng)堂了命的;也有帶傷受刑，腐爛身亡的，也有昏迷絕食，含冤自斃的;也有逼討氣絕，灰囊壓死的;不知壞了多少性命！”。魏忠賢的干兒義孫們一面助紂為虐，殘害正直的東林黨人;一面為魏忠賢歌功頌德，利用收刮來(lái)的民脂民膏，為魏忠賢建造生祠。生祠落成之日，李實(shí)等人來(lái)給魏忠賢塑像戴冠加服，發(fā)現(xiàn)頭塑得稍大些，冕戴不上去，只得讓工匠把頭弄小些。李實(shí)等急忙下跪，哭道：“咱的爺爺啊，頭疼??！了不得，了不得！”這種夸張描寫，是對(duì)閹黨爪牙丑態(tài)的嘲弄，也是對(duì)魏閹威風(fēng)的蔑視。從魏忠賢對(duì)東林黨人百般迫害，到閹黨其它人作威作福，從李實(shí)等人對(duì)魏忠賢討好賣弄的嘴臉，強(qiáng)烈的表現(xiàn)出李玉對(duì)奸臣的仇視和鄙薄。在《清忠譜》中體現(xiàn)李玉對(duì)奸臣明確的態(tài)度，在《千鐘祿》中也不例外?！肚х姷摗匪从车摹熬鸽y三役”是封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部爭(zhēng)奪皇權(quán)的斗爭(zhēng)。由于李玉從封建正統(tǒng)思想和儒家立場(chǎng)出發(fā)，未能從根本上認(rèn)清這場(chǎng)內(nèi)訌的階級(jí)實(shí)質(zhì)，正確地評(píng)是非、論功過(guò)，因而影響了作品的思想深度。但是，歷史劇并不等于歷史，藝術(shù)形象也不能和歷史人物劃等號(hào)。《千鐘祿》的主題是復(fù)雜的，是不能用“封建正統(tǒng)”四個(gè)字所囊括的。李玉并未機(jī)械地描寫歷史，而是對(duì)史實(shí)有所取舍，意在“借他人之酒杯，澆心中之塊壘”。劇本不僅有作者對(duì)歷史的評(píng)價(jià)，更重要的是包含著作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀察、評(píng)價(jià)和感受，使人產(chǎn)生聯(lián)想和比較。劇中對(duì)朱棣濫殺無(wú)辜等殘酷場(chǎng)面的描寫，不由使人想起清軍南下殺人如麻的暴行，想起“揚(yáng)州十日”、“嘉定三屠”等血案。對(duì)貳臣賊子陳英的鞭撻，對(duì)背主求榮、反目無(wú)情，無(wú)恥事敵的漢奸們的抨擊。

三、結(jié)?語(yǔ)

李玉的歷史劇反映激烈尖銳的政治斗爭(zhēng)和重大的社會(huì)問題。身為布衣而心憂天下的李玉，總是以詞曲寫“春秋”，表達(dá)他的政治觀點(diǎn)和思想感情。李玉以曲為史，他的歷史劇具有鮮明的政治傾向。在他的歷史劇中，充分體現(xiàn)對(duì)國(guó)本正統(tǒng)的宣揚(yáng)，對(duì)忠義之士的歌頌，對(duì)奸惡之臣的鄙薄。李玉的思想受到時(shí)代風(fēng)云的震蕩和沖擊，反映明清易代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)強(qiáng)烈的愛國(guó)感情和濃厚的民族意識(shí)，表達(dá)反思與感傷交織的遺民心態(tài)，呼喚英雄的愿望。希望英雄人物的出現(xiàn)驅(qū)逐蠻夷，恢復(fù)中華，從而拯救國(guó)民于水深火熱之中[13]。李玉劇作的封建意識(shí)比較濃厚，從他的作品可以看出，其思想中存在復(fù)雜而深刻的矛盾。李玉對(duì)最高封建統(tǒng)治者充滿幻想、盲目崇拜，總是為最高統(tǒng)治者開脫罪責(zé)、涂脂抹粉。李玉以正派的封建士大夫?yàn)榉?，竭誠(chéng)擁護(hù)封建道德，歷史劇中最大的局限表現(xiàn)在，他極端仇視和反對(duì)農(nóng)民起義和奴變運(yùn)動(dòng)。

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